جورج ستورز

ملخص

كان جورج ستورز واعظًا ميثوديًا من نيو هامبشاير، وأصبح بدوره محاضرًا رائدًا في مجال مناهضة العبودية، وميليريًا أدفنتستيًا، والصوت الأكثر تأثيرًا في الأوساط الأدفنتستية المبكرة فيما يتعلق بعقيدة الخلود المشروط. وقد انتشرت خطبه الست ضد وجهة نظر «العذاب الأبدي» في الجحيم بعشرات الآلاف في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، وشكلت الموقف الذي تبنته كنيسة السبتيين في نهاية المطاف. وقد بشر بالمجيء جنبًا إلى جنب مع ميلر وهيمز، وكتب قصة «فلات روك» المجازية الشهيرة في أكتوبر 1844، وبعد «خيبة الأمل الكبرى» واصل نشر مجلة «بيبل إكزامينر» حتى وفاته في عام 1879.

حياته المبكرة وتحوّله (1796-1815)

تنص السطور الافتتاحية لكتاب ستورز "ستة خطب" بوضوح على ما يلي: "جورج ستورز، موضوع الملاحظات التالية، ولد في لبنان، نيو هامبشاير، في 13 ديسمبر 1796. كان الأصغر بين ثمانية أطفال. كان والده، العقيد كونستانت ستورز، في الأصل من مانسفيلد، كونيتيكت؛ وكان ميكانيكيًا مجتهدًا، خدم لفترة من الوقت في الثورة الأمريكية كصانع عجلات. بعد حرب الثورة، تزوج من لوسيندا هاو، التي كانت أختًا غير شقيقة للراحل ريتشارد سالتر ستورز، الذي شغل منصب قس لونغميدو، ماساتشوستس، لسنوات عديدة." (ستة خطب، ص. 5، الفقرة 2). وتضيف الفقرة نفسها أن الوالدين «انتقلا إلى نيو هامبشاير – التي كانت حينها أرضًا برية – واستقرا في لبنان، على نهر كونيتيكت؛ وبفضل الاجتهاد والاقتصاد أصبحا، كما كان يُطلق في تلك الأيام، مزارعين أثرياء» (ستة خطب، ص. 5، الفقرة 2).

حددت والدة ستورز النغمة الروحية لطفولته. يسجل تجميع مكتبة رواد الأدفنتست Lest We Forget: «كانت تكرر باستمرار لأطفالها أنه إذا سعوا إلى الرب، فسيجدهم. لم يضيع هذا الجهد التقي على جورج» (Lest We Forget، الفصل 19، ص 42، الفقرة 2). يتتبع الفصل 22 من كتاب «لئلا ننسى» تحول الصبي البطيء نحو الإيمان: «كان يخاف من الله في طفولته ويشعر بالغربة عن المسيحية بسبب الخطب التي سمعها عن العذاب الأبدي للأشرار في الجحيم. في سن السابعة عشرة، بدأ يسعى عمدًا إلى معرفة صلاح الله» (لئلا ننسى، الفصل 22، ص 47، الفقرة 3).

قس ميثودي ومناهض للعبودية (1818–1840)

تزوج ستورز، ثم توفيت زوجته، وتزوج مرة أخرى في غضون سبع سنوات. ويذكر كتاب «ستة خطب» ما يلي: «أثناء مرض زوجته، دُفع إلى الاستماع إلى خطبة قس ميثودي للمرة الأولى منذ أن بدأ يهتم بشؤون الدين. ودعا ذلك القس إلى منزله، كما دعا قساً آخر من نفس المذهب. وأصبحت زياراتهما مصدر راحة له ولزوجته. ومنذ ذلك الحين، نشأت علاقة وثيقة بينه وبين الميثوديين؛ وفي وقت قريب من وفاة زوجته، انضم إلى تلك الكنيسة، وبدأ بعد ذلك بوقت قصير عمله كقسيس للإنجيل. انضم إلى "الرابطة الميثودية المتنقلة" ( ) في عام 1825، وكان عمره حينها تسعة وعشرين عامًا" (Six Sermons، ص 8، الفقرة 5). تشير الفقرة نفسها إلى زواجه الثاني: «في نفس العام، تزوج للمرة الثانية من ابنة العقيد توماس ووترمان، من لبنان، نيو هامبشاير. وكان والد زوجته أول طفل يولد في لبنان» (Six Sermons، ص 8، الفقرة 5).

أصبحت مسألة الرق هي الموضوع المهيمن في وعظه. يسجل كتاب "لئلا ننسى" هذا التحول المكلف: "كان الرق هو العبء الرئيسي في وعظ ستورز. لم تكن هذه عقيدة معتمدة من قبل الأسقف المحلي الذي بذل كل ما في وسعه لقمع أي نقاش حول هذا الموضوع" (لئلا ننسى، الفصل 22، ص 47، الفقرة 4). جاءت الأزمة في عام 1835: «جورج ستورز، القس الميثودي الذي تم اعتقاله أثناء الصلاة، بعد أن دعا بالبركة على العبيد في كنيسة في نيو هامبشاير. كان ذلك في عام 1835» (Lest We Forget، الفصل 22، ص 47، الفقرة 2). يحدد كتاب LWF الانفصال النهائي في عام 1840: «ترك الكنيسة الميثودية في عام 1840» (Lest We Forget، الفصل 22، ص 47، الفقرة 5).

الخلود المشروط (1837–1842)

حدثت القراءة الأكثر تأثيرًا في حياة ستورز على متن قطار بطيء. يسجل كتاب "ستة خطب": "في عام 1837 – قبل ثلاث سنوات من انسحابه من الكنيسة الميثودية – انجذب ذهنه لأول مرة إلى التفكير في موضوع المصير النهائي للأشرار باعتباره، ربما، انقراضًا تامًا للوجود وليس بقاءً أبديًا في الخطيئة والمعاناة. – كان ذلك من خلال كتيب صغير مجهول المصدر، كما علم، من تأليف هنري غرو، من فيلادلفيا. قرأه لتمضية ساعة فراغ أثناء رحلته من بوسطن إلى نيويورك" (ستة خطب، ص 9، الفقرة 2). يضيف ستورز: «كان من الغريب بالنسبة له أن يُقدم حجة معقولة ومستمدة من الكتاب المقدس للدفاع عن عقيدة كان قد اعتبرها دائمًا غير جديرة بالنظر الجاد؛ لأنه لم يشك أبدًا في أن الإنسان يمتلك روحًا خالدة» (ستة خطب، ص 9، الفقرة 2).

وبعد عدة سنوات من الدراسة المتعمقة، نشر العمل الذي سيحمل اسمه في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة الإنجليزية. يلخص لوفبورو ادعاءاته قائلاً: «بعد فترة وجيزة من صدور هذا العمل، نلاحظ أن النور قد أشرق على جماعات الأدفنتست بشأن موضوع العقاب الآتي، كما هو موضح في الكتيب، ستة خطب، لجورج ستورز، متخذًا موقفًا مفاده أن الإنسان بطبيعته فانٍ؛ وأن الموتى في حالة من اللاوعي بين الموت والقيامة؛ وأن العقاب النهائي للكافرين سيكون الفناء التام؛ وأن الخلود هبة من الله، لا تُمنح إلا بالإيمان بربنا يسوع المسيح" (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 179، الفقرة 1). يسجل كتاب «الإيمان الشرطي» لفروم أن أتباع الكنيسة السبتية الأوائل وأتباع الكنيسة السبتية الأولى «استمدوا آراءهم الشرطية بشكل أساسي من كتابات جورج ستورز الواضحة والمنطقية حول هذا الموضوع» (الإيمان الشرطي، المجلد 2، ص 308، الفقرة 1).

سنوات السبتيين (1842-1844)

انتقل ستورز مع عائلته إلى ألباني، نيويورك، في أغسطس 1841 وجمع جماعة صغيرة على عقيدة من جملة واحدة. وهو نفسه يتذكر: «على عكس هذا التوقع، تلقى بعد ذلك بوقت قصير دعوة لزيارة ألباني، نيويورك، وهو ما فعله؛ وبعد الوعظ في تلك المدينة لثلاثة أيام سبت، قرر نقل عائلته إلى ذلك المكان في أغسطس 1841. وهناك خدم جماعة صغيرة، اجتمعت على مبدأ " " "قبول بعضنا بعضًا كما قبلهم المسيح." (ستة خطب، ص 11، الفقرة 2). تذكر LWF شعار العمل: «قبل هذه الدعوة، متخذًا مبدأً إرشاديًا له: «الكتاب المقدس هو العقيدة الوحيدة – والشخصية المسيحية هي الاختبار الوحيد»» (لئلا ننسى، الفصل 22، ص 48، الفقرة 7).

في ألباني تعرف ستورز على رسالة الميلريين. تسجل "ستة عظات": "بعد بضعة أسابيع من نشر "ستة عظات" لأول مرة، في ألباني، زار السيد ستورز رجل كان يبشر بآراء وليم ميلر حول المجيء الثاني. وسمح له باستخدام "بيت الصلاة" لعرض تلك الآراء. ونظرًا لعمق الاهتمام، وأهمية الموضوع، إذا كان صحيحًا، فقد تم الاتفاق على أنه يجوز له تكرار سلسلة محاضراته في مكان عبادتهم، وأصبح السيد ستورز مقتنعًا جزئيًا بصحة الآراء التي دافع عنها؛ لدرجة أنه طلب خدمات الراحل تشارلز فيتش، الذي كان سابقًا قسًا كونجريجيونياليًا" (ستة خطب، ص 13، الفقرة 1). وضع ملخص لوفبورو اللاحق ستورز في مقدمة الحركة: «كان لكتاباته تأثير قوي في حث الناس على تكريس أنفسهم وممتلكاتهم بشكل أكبر للعمل؛ وكان هذا هو الحال بشكل خاص في الأسابيع الأخيرة من الألفين وثلاثمائة يوم» (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 125، الفقرة 2).

عندما «انطلقت بقوة» مجلة «علامات الأزمنة» ضد زميل له من الوعاظ المشروطيين، شعر ستورز أنه مضطر للتصرف. وقد سجل: «وبناءً على ذلك، في ديسمبر 1842، وانطلاقًا من اقتناع عميق بأن الله دعاه إلى ذلك، قام بمراجعة «الخطب الست»، ونشر طبعة من خمسة آلاف نسخة في شكل صحيفة» (الخطب الست، ص 13، الفقرة 2). في الربيع التالي، نقل المطبعة شمالًا وغربًا: «في ربيع عام 1843، دُعي إلى فيلادلفيا للتبشير بالمجيء، وخرج الآلاف للاستماع» و«طبع "الخطب الست" في شكل كوارتو، وطبَع ألفي نسخة» (الخطب الست، ص 14، الفقرة 1). في خريف عام 1843 سافر غربًا: «في خريف عام 1843، ذهب إلى سينسيناتي، أوهايو، وأمضى عدة أشهر هناك. وهناك أيضًا وفي إنديانا، تم توزيع حوالي خمسة أو ستة آلاف نسخة من الخطب» (ست خطب، ص 14، الفقرة 2).

أثار الكتيب غضب قادة الميلريين. يسجل فروم أن «ليتش كان منزعجًا جدًا من هذه القضية لدرجة أنه ذهب إلى حد إصدار صحيفة صغيرة ضدها، أطلق عليها اسم "مناهض الفناء"» (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص 807، الفقرة 4). يضيف LWF التنويه الذي نشره ميلر نفسه: «عارض ويليام ميلر هذه العقيدة وكتب في "صرخة منتصف الليل" (Midnight Cry) الصادرة في 23 مايو 1844: "أنا أرفض أي صلة أو شركة أو تعاطف مع آراء الأخ ستورز بشأن الحالة الوسيطة ونهاية الأشرار"» (Lest We Forget، الفصل 22، ص 49، الفقرة 11).

في الأسابيع المضطربة التي سبقت 22 أكتوبر 1844، نشر ستورز في مجلة «ميدنايت كراي» المثل الذي سيصبح أشهر كتاباته. يحافظ لوفبورو على سياقها: «في عدد مجلة Midnight Cry الصادر في 10 أكتوبر 1844، ظهر ما يلي من قلم جورج ستورز، تحت عنوان «النهاية»، ولكن أطلق عليه الأدفنتست اسم «صخرة ستورز المسطحة»» (The Great Second Advent Movement، ص 163، الفقرة 1). بدأت القصة الرمزية نفسها بالقول: «لا يمكنني توضيح ما أعنيه بشكل أفضل من تخيل صخرة مسطحة كبيرة في وسط المحيط. وقد وعد أمير مجيد وعظيم بأنه في وقت معين سيرسل باخرة رائعة لنقل جميع الأشخاص الذين سيجدهم هناك، مع الدليل على أنهم صدقوا كلمته تمامًا، إلى بلد مجيد» (The Great Second Advent Movement، ص 163، الفقرة 3). أنتجت أسابيع فيلادلفيا نفسها أيضًا حادثة أكثر تكلفة: أقنع متحمس ميليري يدعى الدكتور سي. آر. جورجاس ستورز بأن المسيح سيعود في الثالثة صباحًا من يوم 22 أكتوبر — وهي قناعة سمح ستورز بنشرها في عدد خاص من Midnight Cry، مما دفع المحررين المعتمدين إلى التدخل وإيقاف الطباعة في صباح اليوم التالي. يلمح فروم إلى التأثير الدائم: "أدى تعصب جون ستارك وييذر وحادثة الدكتور سي. آر. غورغاس إلى اتخاذ موقف وإجراءات سلبية تجاه كل "إلهام خاص"، من قبل المؤتمر المشترك للآدفيستيين في ألباني، نيويورك، في مايو 1845" (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص. 984، الفقرة 2).

بعد خيبة الأمل (1844-1879)

نجا ستورز من يوم 22 أكتوبر وثقته في المجيء سليمة واستأنف عمله الصحفي. يسجل لوفبورو تأسيس الصحيفة التي ستنقل آراءه لبقية حياته: «بدأ جيو ستورز مجلة شهرية بعنوان The Bible Examiner» (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 556، الفقرة 1). يلخص لوفبورو (LWF) ابتعاد ستورز عن بقية حركة السبتيين الأدفنتستيين التي ظهرت في العقد التالي: «نشر ستورز صحيفة بعنوان The Bible Examiner من عام 1843 حتى وفاته في عام 1879. شعر ستورز بخيبة أمل عندما لم يعد يسوع في 22 أكتوبر 1844. لم يقبل ستورز رسالة الملجأ أو رسالة السبت اليوم السابع، لكنه استمر في الإيمان بحقيقة الكتاب المقدس بشأن حالة الموتى" (Lest We Forget، الفصل 22، ص 49، الفقرة 12).

قامت المجموعات السبتية التي انشقت عن حركة ما بعد عام 1844 بالتنظيم، على الرغم من معارضة ستورز لـ«العقائد» بأي شكل من الأشكال. يصف دامستيغت مشهد مؤتمر ألباني عام 1845 الذي بدأ تلك العملية الطويلة: «لم ينجح مؤتمر ألباني كثيرًا في توحيد المؤمنين» (أسس رسالة ورسالة السبتيين، ص 114، الفقرة 1). في النهاية، أصبح ستورز الرئيس المؤسس لاتحاد الحياة والمجيء (الذي تأسس عام 1863).

الوفاة والإرث (1879)

توفي ستورز عن عمر 83 عامًا في 28 ديسمبر 1879، ودُفن في مقبرة وودلون في برونكس — حقائق مستمدة من السيرة الذاتية الموجزة في موسوعة السبتيين (جوناثان جوميد، «ستورز، جورج (1796–1879)»، محفوظ في ).

حكم لوفبورو على مكانة ستورز في تاريخ السبتيين هو حكم كريم ولاهوتي في آن واحد. كان ستورز، «قبل اعتناقه عقيدة المجيء، من دعاة الإحياء البارزين»، و«بعد خيبة الأمل، لفت انتباه السبتيين إلى حالة الموتى والعقاب في المستقبل» (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 125، الفقرة 2). الموقف العقائدي الذي نشره على نفقته الخاصة — بأن الموتى فاقدون للوعي، وأن الخلود هبة، وأن الأشرار لن يتحملوا عذابًا أبديًا — أصبح أحد المذاهب التي ميزت المذهب السبتي عندما تم تنظيمه رسميًا في عام 1863.