لودفيغ ريتشارد كونرادي

سيرة تحذيرية — رائد أمين لم يثبت حتى النهاية

طوال ما يقرب من خمسين عامًا، كان لودفيغ ريتشارد كونرادي أبرز العاملين في كنيسة السبتيين في أوروبا — رائد البعثات التبشيرية في ألمانيا وروسيا وهامبورغ؛ ومؤسس دار النشر في هامبورغ ومدرسة فريدنساو التدريبية؛ ونائب رئيس المؤتمر العام؛ وهو الرجل الذي وصفته إلين وايت، في عام 1883، بأنه «جاد تمامًا في العمل» (4LtMs، Ms 5، 1883، الفقرة 13). ومع ذلك، في نهاية حياته، في مايو 1932، قطع كونرادي رسميًا علاقاته بالكنيسة السبتية، ونبذ موهبة إيلين وايت النبوية، وانضم إلى المعمدانيين السبتيين. لا ينبغي اتباع مثاله المتأخر. وقد سُجلت ارتداده هنا حتى يتمكن القارئ من التمييز بين العامل المبكر الذي بنى القضية والرجل المتأخر الذي انقلب على روح النبوة التي كانت ترشد أعماله المبكرة.

ملخص

وُلد كونرادي في كارلسروه، ألمانيا، عام 1856، وهاجر إلى أمريكا في شبابه، وعمل كعامل زراعي في ولاية أيوا، واعتنق المذهب السبتي عام 1878، والتحق بكلية باتل كريك، وفي عام 1885 أُرسل إلى ميدان أوروبا الوسطى. وشهدت السنوات الثلاثون التالية قيامه بدور رائد في العمل السبتي في روسيا (تم تنظيم أول كنيسة سبتية في الإمبراطورية في بيرديبولات عام 1886)، وقضائه خمسة أسابيع في السجن مع زميله ج. بيرك في بيريكوب، وأسس بعثة هامبورغ في عام 1889، وحرر مجلتي هيرولد دير فاهريت (Herold der Wahrheit) وزيونز-فاختير (Zions-Wächter)، ونظم المؤتمر العام الأوروبي في عام 1901 والفرع الأوروبي في عام 1909، وعمل كأحد أبرز مديري البعثات في الكنيسة. منذ عام 1918 شغل منصب نائب رئيس المؤتمر العام، لكن الشكوك التي نشرها عام 1931 بشأن رسالة المقدس وسلطة إلين وايت أدت إلى انفصاله عن الكنيسة؛ في مايو 1932 قدم استقالته وأعيد تعميده في كنيسة المعمدانيين ليوم السبت. توفي عام 1939.

من عامل مزرعة في آيوا إلى رائد أوروبي (1856-1886)

يسجل كتاب «حركة المجيء الثاني العظيم» (The Great Second Advent Movement) في لوفبورو بداية مسيرته الأوروبية: «في عام 1885، غادر الشيخ ل. ر. كونرادي أمريكا متوجهاً إلى منطقة أوروبا الوسطى، ليعمل بين الألمان في نشر رسالة المجيء الثاني ( )» (The Great Second Advent Movement، ص 409، الفقرة 2). وتسجل الفقرة نفسها تأسيس أول كنيسة أدفنتستية روسية: «في 28 يونيو 1886، غادر بازل متوجهاً إلى شبه جزيرة القرم في روسيا. وهناك، برفقة الشيخ بيرك، سافر إلى بيرديبولات، حيث تم تعميد أختين وتأسيس كنيسة تضم تسعة عشر عضواً، لتكون هذه أول كنيسة للسبتيين في روسيا» (حركة المجيء الثاني العظيمة، ص 409، الفقرة 2).

أعقب تأسيس الكنيسة في شبه جزيرة القرم اضطهاد روسي على الفور تقريبًا. يذكر نفس الفصل في كتاب لوفبورو: «بعد ذلك مباشرة، تم القبض على الشيوخ كونرادي وبيرك بتهمة التدريس بما يتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية، وسُجنوا لمدة خمسة أسابيع في بيريكوب. بعد إطلاق سراحه (بفضل تدخل وزير الولايات المتحدة)، زار الشيخ كونرادي شرق روسيا، ثم عاد إلى سويسرا» (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 409، الفقرة 3).

هامبورغ وفريدنساو والعمل الألماني (1889-1918)

يسجل كتاب «حركة المجيء الثاني العظيم» للوغبورو تأسيس بعثة هامبورغ: «في مايو 1889، افتتح الشيخ كونرادي العمل التبشيري في هامبورغ بألمانيا، وفي وقت قصير جدًا أُنشئت مدرسة لتدريب العمال. وفي أكتوبر التالي، تم تنظيم مدرسة سبتية تضم ثمانية وعشرين عضوًا. وخلال هذا العام، زار الشيخ هاسكل البعثة وتم تنظيم كنيسة تضم عشرين عضوًا، وإنشاء مستودع للكتب" (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 410، الفقرة 1).

اقتبس لوفبورو من تقرير كونرادي نفسه عن العمل الألماني الروسي في نهاية عام 1895: «منذ 1 يناير 1895، دخل اثنا عشر داعية جديدًا إلى الميدان. في يونيو 1895، أظهر التقرير زيادة بنسبة خمسين في المائة في المبيعات. في الوقت الحاضر، تُبذل جهود خاصة مع صحيفة "هارولد دير فاهريت" (Harold der Wahrheit)، وهي صحيفتنا الألمانية" (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 412، الفقرة 5).

تشجيع إلين وايت لعمله المبكر

تحفظ مخطوطة إلين وايت لعام 1883 — التي كتبتها بعد أن استمعت إلى خطاب كونرادي أمام المؤتمر العام في بداية خدمته الطائفية — ثناءها الشخصي: «عندما استمعت إلى شهادة الأخ [ل. ر.] كونرادي، أدركت سبب نجاحه الكبير. كان جادًا تمامًا في العمل. يتعامل مع الأمر وكأنه عازم على تحقيق شيء ما. ليس القدرة وحدها هي التي تجلب النجاح، على الرغم من أن الموهبة والقدرة المُقدّستين هما كأدوات مصقولة في يد الله؛ بل إن النجاح يكمن في الجدية التامة في العمل" (الرسائل والمخطوطات، المجلد 4، المخطوطة 5، 1883، الفقرة 13).

بعد عامين، أثناء وجودها في سويسرا، حثت إلين وايت كونرادي على الانضمام إلى العمل في بازل: «آمل أن يأتي الأخ كونرادي للعمل لفترة مع الأخ إرتزنبرغر. عندما يأتي، سنعقد اجتماعات هنا في بازل؛ وأعتقد أن النفوس ستعتنق الحقيقة» (الرسائل والمخطوطات، المجلد 4، الرسالة 38، 1885، الفقرة 17).

في عام 1886، سجلت وصوله الفعلي وتطلعاته التبشيرية نحو روسيا: «الأخ كونرادي موجود هنا الآن، ويفكر في زيارة روسيا قريبًا حيث أُثيرت هناك بالفعل اهتمام عميق من خلال القراءة. أنا سعيدة بقدوم الأخ كونرادي، لأنه عامل ناجح بين الألمان. وبعد أن يقضي بضعة أشهر في روسيا، ينوي العودة إلى بازل والعمل في هذا المكان، إن شاء الرب» (الرسائل والمخطوطات، المجلد 4، الرسالة 29، 1886، الفقرة 6).

في نفس العام، سجلت إلين وايت وعظهما المشترك في لوزان: «تحدثت لأول مرة في لوزان صباح يوم السبت، تلاي مترجمان هما الأخ بوردو والأخ كونرادي. بعد العظة، عقدنا اجتماعًا اجتماعيًا ممتازًا. كان هناك أربعة أشخاص شهدوا بأنهم يحافظون على سبتهم الأول» (الرسائل والمخطوطات، المجلد 4، الرسالة 7، 1886، الفقرة 17).

سجل عام 1887 من فوهوينكل، ألمانيا، حيث عملت إلين وايت وكونرادي معًا على الانقسامات بين المؤمنين الألمان: «الناس أذكياء ويختلفون في كل شيء عن أولئك الموجودين في إيطاليا. لكن الشيطان كان ولا يزال يعمل هنا لإثارة الخلاف بين المؤمنين. كان اجتماعنا طوال يوم أمس لمساعدة المؤمنين. تحدثت في الصباح، ثم قال الشيخ كونرادي إنهم لم يعقدوا اجتماعًا اجتماعيًا من قبل. أخبرته أن الوقت قد حان لتعويدهم على ذلك" (الرسائل والمخطوطات، المجلد 5، الرسالة 83، 1887، الفقرة 4). في نفس الرسالة، في الفقرة التالية: "في فترة ما بعد الظهر، عقد الأخ كونرادي اجتماعًا استمر ثلاث ساعات وأعتقد أنه بذل جهدًا كبيرًا. استلقيت. في الساعة الثامنة تحدثت مرة أخرى إلى الناس ثم تركت الشيخ كونرادي لينهي الاجتماع، ساعياً إلى تسوية الصعوبات" (الرسائل والمخطوطات، المجلد 5، الرسالة 83، 1887، الفقرة 5).

الجدل حول "الصحيفة اليومية" والصدوع الأولى (1899-1919)

وفقًا لكتاب «لئلا ننسى»، فإن بذور رحيل كونرادي اللاحق زُرعت قبل وقت طويل من انفصاله الرسمي. يذكر الفصل الخاص بـ و. و. بريسكوت أن "الرؤية الجديدة" لـ "اليومي" — التفسير القائل بأن كلمة "تاميد" في دانيال 8 تشير إلى خدمة المسيح الوسيطة بدلاً من الوثنية — "تعود على الأقل إلى كتاب كونرادي عن النبوءة الذي نُشر باللغة الألمانية، وإلى مناقشات بريسكوت مع زملائه في العمل في إنجلترا عام 1899" (Lest We Forget، الفصل 174، ص 430، الفقرة 33). يذكر الفصل نفسه، بعد ذلك بكثير، الأساس الذي استند إليه بريسكوت في تردده في إصدار إدانة علنية لزميله الألماني: «يبدو أن هذا الطلب نتج عن تعليقات بريسكوت لبعض المسؤولين بأن بالينجر وفليتشر لم يتم الرد عليهما بشكل كافٍ، وعن عدم إصداره إدانة شاملة لكونرادي» (Lest We Forget، الفصل 174، ص 435، الفقرة 68). لم يكن السؤال الأعمق بالنسبة إلى كونرادي هو "اليومي" بل رسالة الملجأ نفسها؛ ومع مرور السنين تآكلت ثقته في عقيدة الملجأ السبتية.

الانشقاق والانحراف في الفترة 1931-1932

وفقًا لموسوعة السبتيين وسجلات لجنة المؤتمر العام المعاصرة، في خريف عام 1931، نشر كونرادي، الذي كان يبلغ من العمر خمسة وسبعين عامًا آنذاك وكان قد تقاعد مؤخرًا من الخدمة النشطة في الطائفة، سلسلة من المقالات التي نبذ فيها الفهم السبتي التاريخي لدانيال 8:14، والمقدس السماوي، والتكفير عام 1844، والسلطة النبوية لإلين ج. وايت. التقى به وفد من لجنة " " التابعة للمؤتمر العام — ضمّ و. أ. سبايسر، وأ. ج. دانييلز، و س. ه. واتسون — في هامبورغ خلال ربيع عام 1932 في محاولة لإقناعه بالعودة. لكنه رفض. في 9 مايو 1932، قدم استقالته الرسمية. أعيد تعميده في كنيسة المعمدانيين يوم السبت في السويد في وقت لاحق من ذلك العام وقضى السنوات السبع الأخيرة من حياته في معارضة الكنيسة ذاتها التي كان قد أسسها.

الوفاة (1939) والدرس المستفاد

وفقًا لـ ESDA، توفي L. R. كونرادي في هامبورغ في 30 مايو 1939، عن عمر يناهز الثالثة والثمانين. استمرت دار النشر الخاصة به في هامبورغ، ومعهد فريدنساو اللاهوتي، والفرع الأوروبي في الإيمان السبتي — متجاوزين بفترة طويلة انسحابه عن هذا الإيمان في أواخر حياته. إن النمط الذي يعمل فيه رجل خمسين عامًا من أجل قضية الله لينكرها في النهاية هو النمط الذي حذر منه الرب من خلال حزقيال: «وَمَاذَا عِنْدَمَا يَرْتَدُّ الصَّدِّيقُ عَنْ برَّهِ وَيَرْتَكِبُ الإِثْمَ وَيَمُوتُ فِيهِ؛ فَبِإِثْمِهِ الَّذِي فَعَلَهُ يَمُوتُ» (حزقيال 18:26).

يقف كونرادي هنا شاهدًا على كلا الاحتمالين — أن العمل الصادق والمبارك بالروح في البداية ليس ضمانة للثبات، وأن تحذيرات إلين وايت بشأن أولئك الذين تلقوا الرسالة في يوم من الأيام ثم تراجعوا عنها ليست مجرد نظريات. إن أعماله المبكرة تستحق التقدير؛ أما مثاله في أواخر حياته فلا ينبغي اتباعه.