ملخص
كان صامويل س. سنو مولودًا في ولاية كونيتيكت، وكان في السابق من المشككين، لكنه تحول بعد قراءة محاضرات ويليام ميلر، وأصبح واعظًا ميلريًا حدد في أغسطس 1844 يوم 22 أكتوبر موعدًا لعودة المسيح. كان تفسيره — الذي يُسمى أحيانًا «نداء منتصف الليل الحقيقي لـ » أو «رسالة الشهر السابع» — هو الشرارة التي حولت حركة الميلريين التي كانت في حالة ركود عام 1844 إلى حركة تتسم بانتظار شديد ومنضبط في أسابيعها الأخيرة.
أصل رسالة الشهر السابع (1843-1844)
يسجل فروم التسلسل الزمني لتطور قناعة سنو. بدءًا من مقال نشر في 16 فبراير 1843، واستمرارًا طوال عام 1844، «أكد صموئيل س. سنو على الشهر اليهودي السابع الخريفي، تيشري، باعتباره النهاية الحقيقية للفترة النبوية التي مدتها 2300 عام، والتي يرجع بدايتها إلى خريف عام 457 قبل الميلاد». (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص 799، الفقرة 1).
يسجل لوفبورو الحساب الذي حدد اليوم. جادل سنو بأنه بما أن الفترة كانت 2300 سنة كاملة وأن المرسوم بإعادة بناء أورشليم صدر في الشهر السابع من عام 457 قبل الميلاد، فإن الفترة ستنتهي في الشهر السابع من عام 1844: «بما أن مدة الرؤيا كانت 2300 سنة كاملة، فسيتطلب الأمر كل عام 457 وكل عام 1843 ليصبح المجموع 2300، وإذا لم يصدر المرسوم حتى الشهر السابع من عام 457 قبل الميلاد، فقد تم تعليم أن الفترة لن تنتهي حتى الشهر السابع من عام 1844. وبما أن الاحتفال باليوم العاشر من الشهر السابع بدا أنه الحدث الذي يمثل بداية الفترة، فقد تبين بشكل قاطع أن اليوم العاشر من الشهر السابع (حسب التقويم اليهودي)، 22 أكتوبر 1844، ستنتهي الأيام الثلاثة آلاف ومئتان، ويحين الوقت لتطهير الهيكل" (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 160، الفقرة 6).
اجتماع مخيم إكستر (أغسطس 1844)
يحتفظ فروم باللحظة التي وصلت فيها رسالة سنو إلى اجتماع المخيم في إكستر، نيو هامبشاير. كان بيتس يخطب عندما وصل سنو: «كان بيتس أحد القادة المهمين في اجتماع المخيم في إكستر (نيو هامبشاير) في أغسطس 1844، عندما قُدمت «صرخة منتصف الليل الحقيقية» لأول مرة. وقد صادف أن بيتس كان الواعظ المختار لخدمة ذلك الصباح في المخيم. كان يحث مستمعيه على أن يكونوا أمناء ويطمئنهم بهدوء أن الله كان يختبرهم فحسب، وأنهم كانوا في زمن الانتظار، ومشاعر مماثلة، عندما دخل صموئيل س. سنو إلى المخيم على ظهر حصان. جلس سنو بجانب أخته، السيدة جون كوتش، وكرر قناعته بأن المسيح سيظهر في الوقت المحدد» (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص 549، الفقرة 1).
يسجل فروم رد الفعل البارد الأولي للقيادة الغائبة: «عرض سنو، الذي استقبله المخيم بكل إخلاص، قوبل في البداية بتحفظ ملحوظ من جانب القادة البارزين غير الحاضرين في المخيم. (يجب الإشارة إلى أن ميلر وهيمز كانا في أوهايو في ذلك الوقت، وكانا قلقين بشأن هذا التجديد في الشرق). وكان نفس الموقف المتحفظ سائداً في المجلات الأدفنتستية الرائدة التي كانوا يسيطرون عليها. ومع ذلك، انتشرت رسالة «الشهر السابع» بقوة لا تقاوم على ما يبدو. وانضم القادة البارزون واحداً تلو الآخر إلى الجوقة المتضخمة» (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص 803، الفقرة 2).
يتذكر جيمس وايت، الذي كان سيتزوج قريبًا من إلين هارمون، التأثير نفسه على المؤمنين في مين: «عند عودتي من اجتماع المخيم في إكستر، زرت جماعة السبتيين في بولاند، مين، وحضرت اجتماعات المخيم في ليتشفيلد وأورينغتون. في هذين الاجتماعين، تشرب القساوسة والناس بروح رسالة الشهر السابع. بدت الأدلة التي استندت إليها الرسالة قاطعة، ورافقتها قوة لا تقاوم تقريبًا؛ وكانت ثمار هذه الرسالة ممتازة في كل مكان" (Life Incidents، ص 166، الفقرة 1).
يضيف فروم رد الفعل في نيو بيدفورد: «عاد بيتس إلى نيو بيدفورد وسرعان ما حضر اجتماعًا أدفنتستيًا حيث كان هاتشينسون، محرر صحيفة «صوت إيليا» في مونتريال، يخطب. لكن هاتشينسون أصيب بالحيرة، وقال: «لا أستطيع الاستمرار». كما بدا ماكومبر غير قادر على شرح الرسالة التي قُدمت في إكستر. لذا، قدم بيتس، الذي كان قد عاد لتوه من إكستر، النور الجديد بحرية وقوة. في الواقع، طُلب منه تكرارها في فترة ما بعد الظهر وفي اجتماعات أخرى نُظمت بسرعة" (الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد 4، ص 814، الفقرة 3).
السياق (»اليوم العاشر من الشهر السابع«)
يسجل لوفبورو التأثير الأوسع خلال صيف عام 1844: «في منتصف يوليو تقريبًا، بدأت بركة الله في استعادة المنحرفين ترافق إعلان الوقت، وأظهر أولئك الذين تبنوا أيًا من الرأيين المشار إليهما تغييرًا ملحوظًا في سلوكهم، واستيقاظًا مفاجئًا من النوم، كما كان متوقعًا. "في منتصف الليل صرخ صوت: ها العريس يأتي، اخرجوا للقائه. فقامت جميع العذارى ونظفن مصابيحهن." منذ يوليو، كانت هذه الحركات في أجزاء مختلفة من نيو إنجلاند، ومتميزة عن بعضها البعض؛ لكنها كانت جميعها مصحوبة ببركة الله في استعادة الكثيرين ممن كانت مصابيحهم" (حركة المجيء الثاني العظيم، ص 159، الفقرة 1).
الوفاة (1890)
اتخذت حياة سنو بعد 22 أكتوبر 1844 مسارًا مختلفًا عن حركة السبتيين الأدفنتستيين التي نشأت من خيبة الأمل. يذكر عنوان الفصل 57 من كتاب «لئلا ننسى» أن فترة حياته كانت «1806-1870» (Lest We Forget، الفصل 57 («صموئيل س. سنو»)، ص 111، الفقرة 1) — على الرغم من أن هذا التاريخ يتعارض مع معظم السجلات الأخرى، التي تحدد وفاته في بروكلين في أواخر يوليو 1890. ويظل دوره الحاسم في رسالة الشهر السابع في أغسطس 1844 هو مساهمته الأكثر ديمومة في تاريخ الأدفنتست.