جورج استورز

خلاصه

جورج استورز واعظی متدیست از نیوهمپشایر بود که به ترتیب به یک سخنران برجسته ضد برده‌داری، یک آدونتیست میلریتی و تأثیرگذارترین صدا در محافل اولیه آدونتیست برای دکترین جاودانگی مشروط تبدیل شد. شش موعظهٔ او علیه دیدگاه «شکنجهٔ ابدی» در جهنم، در اوایل دههٔ ۱۸۴۰ به ده هزاران نسخه منتشر شد و موضع نهایی اتخاذشده توسط کلیسای هفتم-روز آدونتیست را شکل داد. او در کنار میلر و هایمز به موعظه درباره ظهور پرداخت، افسانه مشهور «فلت راک» را در اکتبر ۱۸۴۴ نوشت و پس از ناامیدی بزرگ، به انتشار «بررسی‌کننده کتاب مقدس» تا زمان مرگش در سال ۱۸۷۹ ادامه داد.

زندگی اولیه و تحول (۱۷۹۶–۱۸۱۵)

خطوط آغازین کتاب «شش موعظه» خود استورز صریحاً بیان می‌کند: «جورج استورز، موضوع این اظهارات، در ۱۳ دسامبر ۱۷۹۶ در لبنان، نیوهمپشایر متولد شد. او کوچک‌ترین فرزند از هشت فرزند خانواده بود. پدر او، سرهنگ کنستانت استورز، اصالتاً اهل منسفیلد، کانکتیکات بود و یک مکانیک سخت‌کوش بود که مدتی در انقلاب آمریکا به عنوان چرخ‌ساز خدمت کرد. پس از جنگ انقلاب، او با لوسیندا هاو ازدواج کرد که خواهر ناتنی ریچارد سالتر استورز فقید بود که سال‌ها وزیر (کشیش) لانگ‌مدو، ماساچوست بود.» (شش موعظه، ص. ۵، بند ۲). در همین بند افزوده شده است که والدین «به نیوهمپشایر نقل مکان کردند – که آن زمان سرزمینی بکر بود – و در لبنان، در کنار رود کنتیکت، ساکن شدند؛ و با سخت‌کوشی و صرفه‌جویی به آنچه در آن روزگار کشاورز ثروتمند خوانده می‌شد، تبدیل شدند» (شش موعظه، ص. ۵، بند ۲).

مادر استورز لحن معنوی دوران کودکی او را رقم زد. مجموعه «Lest We Forget» از کتابخانه پیشگامان آدونتیست ثبت می‌کند: «او بی‌وقفه به فرزندانش گوشزد می‌کرد که اگر خداوند را بجویند، او نیز ایشان را خواهد یافت. چنین تلاش پارسایانه‌ای بی‌اثر بر جورج نماند» (Lest We Forget، فصل ۱۹، صفحه ۴۲، بند ۲). فصل ۲۲ کتاب «Lest We Forget» تحول تدریجی این پسر به سوی ایمان را چنین بازگو می‌کند: «او در کودکی از خدا می‌ترسید و به دلیل موعظه‌هایی که درباره عذاب ابدی شریران در جهنم شنیده بود، از مسیحیت احساس بیگانگی می‌کرد. در سن ۱۷ سالگی، او عمداً تلاش برای شناخت نیکی خدا را آغاز کرد» (Lest We Forget, ch. 22, p. 47, ¶ 3).

کشیش متدیست و مخالف برده‌داری (۱۸۱۸–۱۸۴۰)

استورز ازدواج کرد، بیوه شد و در عرض هفت سال دوباره ازدواج کرد. در کتاب «شش موعظه» آمده است: «در دوران بیماری همسرش، او ترغیب شد تا برای اولین بار از زمان علاقه‌مندی‌اش به امور دین، به موعظه یک کشیش متدیست گوش دهد. آن کشیش را به خانه‌اش دعوت کرد و همچنین یکی دیگر از همان فرقه را. دیدارهای آنها منبع تسلی برای خودش و همسرش شد.» از آن پس رابطه‌ای صمیمی میان او و متدیست‌ها برقرار شد؛ و تقریباً هم‌زمان با مرگ همسرش، به آن کلیسا پیوست و اندکی بعد رسالت خود را به‌عنوان واعظ انجیل آغاز کرد. او در سال ۱۸۲۵، در سن بیست و نه سالگی، به «ارتباط سیار مبلغین متدیست» ( Traveling Connection) پیوست» (Six Sermons، ص. ۸، پار. ۵). همان پاراگراف به ازدواج دوم اشاره می‌کند: «در همان سال ازدواج دوم او با دختری از خانواده سرهنگ توماس واتِرمن از لبنان، نیوهمپشایر، صورت گرفت. پدر همسرش اولین کودکی بود که در لبنان متولد شده بود» (Six Sermons, p. 8, par. 5).

مسئله برده‌داری بر موعظه‌های او چیره شد. کتاب «تا فراموش نکنیم» این تغییر مسیر پرهزینه را این‌گونه ثبت می‌کند: «برده‌داری بار اصلی موعظه‌های استورز بود. این آموزه‌ای نبود که مورد تأیید اسقف محلی قرار گیرد، کسی که هر کاری در توان داشت برای سرکوب هرگونه بحث در این باره انجام داد» (کتاب «تا فراموش نکنیم»، فصل ۲۲، صفحه ۴۷، بند ۴). بحران در سال ۱۸۳۵ رخ داد: «جورج استورز، کشیش متدیستی که هنگام نیایش در کلیسای نیوهمپشایر، بر بردگان کلیسا برکت فرستاد، دستگیر شد. سال ۱۸۳۵ بود» (Lest We Forget، فصل ۲۲، صفحه ۴۷، پاراگراف ۲). «LWF» جدایی نهایی را در سال ۱۸۴۰ قرار می‌دهد: «او در سال ۱۸۴۰ کلیسای متدیست را ترک کرد» (Lest We Forget, ch. 22, p. 47, ¶ 5).

جاودانگی مشروط (۱۸۳۷–۱۸۴۲)

مهم‌ترین خوانش زندگی استورز در یک قطار کند رخ داد. کتاب «شش موعظه» می‌نویسد: «در سال ۱۸۳۷ – سه سال پیش از کناره‌گیری او از کلیسای متدیست اسقفی – ذهن او برای اولین بار به موضوع سرنوشت نهایی مردان شریر معطوف شد؛ موضوعی که ممکن است نابودی کامل وجود باشد و نه بقای بی‌پایان در گناه و رنج. – این مطلب در یک جزوهٔ کوچک و ناشناس بود که، همان‌طور که او بعدها متوجه شد، توسط هنری گرو از فیلادلفیا منتشر شده بود. او آن را برای گذراندن اوقات فراغت خود در حین سفر از بوستون به نیویورک خواند» (Six Sermons، ص. ۹، بند ۲). استورز می‌افزاید: «برای او عجیب بود که چنین استدلالی موجه و مبتنی بر کتاب مقدس بتواند در دفاع از عقیده‌ای مطرح شود که او همیشه آن را شایسته بررسی جدی نمی‌دانست؛ زیرا او هرگز در مورد جاودان بودن روح انسان شک نکرده بود» (Six Sermons, p. 9, par. 2).

پس از چندین سال مطالعه بیشتر، او اثری را منتشر کرد که نامش را در سراسر جهان انگلیسی‌زبان مطرح ساخت. لافبورو ادعاهای آن را این‌گونه خلاصه می‌کند: «به‌زودی پس از انتشار این اثر، متوجه می‌شویم که روشنایی برای فرقه‌های آخرالزمان‌گرا در موضوع مجازات آینده، چنان‌که در این جزوه بیان شده است، فراهم آمد، شش موعظه، اثر جورج استورز، این موضع را اتخاذ می‌کند که انسان به طبیعت خود فانی است؛ مردگان بین مرگ و رستاخیز بی‌هوش هستند؛ مجازات نهایی بی‌دینان نابودی کامل خواهد بود؛ و جاودانگی نعمتی الهی است که تنها با ایمان به خداوند ما عیسی مسیح دریافت می‌شود» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۷۹، بند ۱). کتاب «ایمان مشروط‌گرایانه فروم» ثبت می‌کند که آدوونتیست‌های اولیه روز هفتم و آدوونتیست‌های روز اول «دیدگاه‌های مشروط‌گرایانه خود را عمدتاً از نوشته‌های روشن و منطقی جورج استورز در این زمینه دریافت کردند» (ایمان مشروط‌گرایانه، جلد ۲، صفحه ۳۰۸، پاراگراف ۱).

سال‌های آیین هفتم (۱۸۴۲–۱۸۴۴)

استورز در اوت ۱۸۴۱ خانواده‌اش را به آلبانی، نیویورک منتقل کرد و یک جماعت کوچک را بر اساس یک credo تک‌جمله‌ای گرد هم آورد. او خود به یاد می‌آورد: «برخلاف این انتظار، او اندکی بعد دعوتی برای بازدید از آلبانی، نیویورک دریافت کرد که به آن پاسخ مثبت داد؛ و پس از موعظه در آن شهر در سه شنبهٔ آخر هفته، تصمیم گرفت در اوت ۱۸۴۱ خانواده‌اش را به آنجا منتقل کند. در آنجا به یک جماعت کوچک خدمت می‌کرد که بر اساس اصل «پذیرایی از یکدیگر چنان‌که مسیح از ایشان پذیرفته بود» گرد هم آمده بودند. (Six Sermons، ص. ۱۱، پاراگراف ۲). LWF شعار کاری او را این‌گونه گزارش می‌دهد: «او این دعوت را پذیرفت و اصل راهنمای خود را چنین برگزید: "کتاب مقدس به‌عنوان تنها credo – شخصیت مسیحی تنها آزمون"» (Lest We Forget، فصل ۲۲، ص. ۴۸، ¶ ۷).

در آلبانی بود که استورز با پیام میلریست‌ها آشنا شد. کتاب «شش موعظه» می‌نویسد: «چند هفته پس از آنکه «شش موعظه» برای اولین بار در آلبانی منتشر شد، مردی به دیدن آقای استورز آمد که دیدگاه‌های ویلیام میلر را در مورد ظهور دوم موعظه می‌کرد. او به او اجازه داد تا از «خانهٔ دعا» برای ارائهٔ آن دیدگاه‌ها استفاده کند. از آنجا که توجه [حاضران] عمیق بود و موضوع، در صورت صحت، از اهمیت بسیار برخوردار بود، توافق شد که او بتواند سلسله سخنرانی‌های خود را در محل عبادت آنها تکرار کند و آقای استورز تا حدی از درستی دیدگاه‌های مطرح‌شده قانع شد؛ تا آنجا که خدمات چارلز فیتچ فقید، که پیش از این کشیش جماعت کنگرگیشنالیست بود، را درخواست کرد» (Six Sermons، ص. ۱۳، پار. ۱). خلاصهٔ بعدی لاوف‌بورو، استورز را مستقیماً در صف اول این جنبش قرار داد: «نوشته‌های او تأثیر عظیمی در وادار کردن مردم به وقف بیشتر خود و دارایی‌هایشان برای این کار داشت؛ به‌ویژه در هفته‌های پایانی دو هزار و سیصد روز این امر صادق بود» (جنبش بزرگ ظهور دوم، ص. ۱۲۵، بند ۲).

زمانی که نشریه «نشانه‌های زمان» (Signs of the Times) با شدت علیه یکی از واعظان همفکر خود در زمینه پیشگویی‌های مشروط، موضع‌گیری کرد، استورز خود را موظف به اقدام دید. او نوشت: «بنابراین، در دسامبر ۱۸۴۲، با این باور عمیق که خداوند او را به این کار فراخوانده است، «شش موعظه» را بازنگری کرد و نسخه‌ای پنج‌هزارتایی از آن را به شکل روزنامه منتشر نمود» (شش موعظه، ص. ۱۳، بند ۲). بهار بعد، او مطبوعات را به شمال و غرب برد: «در بهار ۱۸۴۳، او برای موعظه درباره ظهور به فیلادلفیا دعوت شد و هزاران نفر برای شنیدن آمدند» و «شش موعظه را به صورت چهارم (quarto) استریوتایپ کرد و دو هزار نسخه چاپ کرد» (Six Sermons, p. 14, par. 1). در پاییز ۱۸۴۳ به غرب سفر کرد: «در پاییز ۱۸۴۳، او به سینسیناتی، اوهایو رفت و چندین ماه را در آنجا گذراند. در آنجا و همچنین در ایندیانا، حدود پنج یا شش هزار نسخه از این موعظه‌ها پخش شد» (Six Sermons, p. 14, par. 2).

این جزوه میلریست‌های برجسته را برآشفت. فروم ثبت می‌کند که «لیتچ از این موضوع چنان برآشفته شد که تا آنجا پیش رفت که یک نشریه کوچک علیه آن منتشر کرد که «ضد نابودی‌گرا» نام داشت» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحه ۸۰۷، بند ۴). LWF اظهاریه منتشرشده خود میلر را نیز اضافه می‌کند: «ویلیام میلر با این آموزه مخالفت کرد و در شماره ۲۳ مه ۱۸۴۴ نشریه «فریاد نیمه‌شب» نوشت: «من از هرگونه ارتباط، همنشینی یا همدردی با دیدگاه‌های برادر استورز در مورد حالت میانی و پایان شریران بیزارم»» (Lest We Forget, ch. 22, p. 49, ¶ 11).

در هفته‌های تب‌آلود پیش از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، استورز در نشریه «فریاد نیمه‌شب» تمثیلی را منتشر کرد که بعدها به مشهورترین اثر نوشتاری او تبدیل شد. لاف‌بورو صحنهٔ آن را حفظ کرده است: «در شمارهٔ ۱۰ اکتبر ۱۸۴۴ نشریهٔ "Midnight Cry"، از قلم جورج استورز، مطلب زیر تحت عنوان "پایان‌بازی" منتشر شد، اما آدونتیست‌ها آن را "سنگ صاف استورز" می‌نامیدند.» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۶۳، بند ۱). خود این تمثیل این‌گونه آغاز می‌شد: «برای روشن‌تر کردن منظورم، نمی‌توانم بهتر از این فرض کنم که صخره‌ای بزرگ و صاف در وسط اقیانوس وجود دارد. شاهزاده باشکوه و قدرتمندی وعده می‌دهد که در زمان معینی، یک کشتی بخار باشکوه را خواهد فرستاد تا همه کسانی را که در آنجا می‌یابد، به همراه شواهدی قاطع مبنی بر اینکه کاملاً به کلام او ایمان آورده‌اند، به سرزمینی باشکوه ببرد» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۶۳، بند ۳). همان هفته‌نامه‌های فیلادلفیا همچنین مسبب حادثه‌ای پرهزینه‌تر شدند: یک میلریست پرشور به نام دکتر سی. آر. گورگاس، استورز را متقاعد کرد که مسیح در ساعت سه بامداد ۲۲ اکتبر باز خواهد گشت — اعتقادی که استورز آن را با عنوان «فریاد نیمه‌شب اضطراری» منتشر کرد و این امر ویراستاران صاحب‌نام را وادار کرد تا صبح روز بعد وارد عمل شده و چاپ را متوقف سازند. فرووم به تأثیر ماندگار آن اشاره می‌کند: «تعصب جان استارک و ماجرای دکتر سی. آر. گورگاس به موضع‌گیری و اقدام منفی علیه هرگونه «روشنگری ویژه» انجامید که توسط کنفرانس مشترک آدونتیست‌ها در آلبانی، نیویورک، در ماه مه ۱۸۴۵ اتخاذ شد» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحه ۹۸۴، بند ۲).

پس از ناامیدی (۱۸۴۴–۱۸۷۹)

استورز با حفظ اعتماد به روز موعود و از سرگیری روزنامه‌نگاری خود، از واقعه ۲۲ اکتبر جان سالم به در برد. لاوف‌بورو تأسیس نشریه‌ای را که دیدگاه‌های او را تا پایان عمرش منتشر می‌کرد، این‌گونه ثبت کرده است: «جئو. استورز یک مجله ماهانه به نام The Bible Examiner راه‌اندازی کرد» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۵۵۶، پار. ۱). کتاب «LWF» فاصله استورز را از سایر جنبش‌های آدونتی سابباتارین که در دهه بعد ظهور کردند، این‌گونه خلاصه می‌کند: «استورز از سال ۱۸۴۳ تا زمان مرگش در ۱۸۷۹ نشریه‌ای به نام «بررسی‌کننده کتاب مقدس» منتشر می‌کرد. استورز وقتی عیسی در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ بازنگشت، ناامید شد. استورز پیام محفل مقدس یا پیام شبات روز هفتم را نپذیرفت اما به باور خود به حقیقت کتاب مقدس در مورد وضعیت مردگان ادامه داد» (Lest We Forget، فصل ۲۲، ص. ۴۹، ¶ ۱۲).

گروه‌های آدوونتیست روز اول که از جنبش پس از ۱۸۴۴ منشعب شدند، علی‌رغم مخالفت استورز با «اعتقادنامه‌ها» به هر شکلی، سازماندهی شدند. دامستگت صحنه کنفرانس آلبانی در سال ۱۸۴۵ را که آغازگر آن فرآیند طولانی بود، این‌گونه ترسیم می‌کند: «کنفرانس آلبانی در متحد ساختن مؤمنان چندان موفق نبود» (Foundations of the SDA Message and Mission، ص. ۱۱۴، پار. ۱). در نهایت، استورز به ریاست‌جمهوری مؤسس «اتحادیه زندگی و ظهور» (Life and Advent Union) (که در سال ۱۸۶۳ سازمان‌دهی شد) منصوب گردید.

مرگ و میراث (۱۸۷۹)

استورز در ۲۸ دسامبر ۱۸۷۹ در سن ۸۳ سالگی درگذشت و در گورستان وودلان در برانکس به خاک سپرده شد — این اطلاعات از طرح زندگی‌نامه در «دانشنامه آدوونتیست‌های هفتم روز» برگرفته شده است. (جوناتان گومید، «استورز، جورج (۱۷۹۶–۱۸۷۹)»، بایگانی‌شده در ).

نظر لاوف‌بورو در مورد جایگاه استورز در تاریخ آیین هفتم‌روزه، هم سخاوتمندانه و هم الهیاتی است. استورز، «پیش از روی‌گرداندن به آموزهٔ ظهور، یک احیاگر برجسته بود» و «پس از ناامیدی، مسئلهٔ وضعیت مردگان و مجازات آینده را به تفکر آیین هفتم‌روزه آورد» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۲۵، بند ۲). موضع اعتقادی‌ای که او با هزینه شخصی خود منتشر کرد — مبنی بر اینکه مردگان بی‌خبر هستند، جاودانگی نعمتی است، و شریران عذاب بی‌پایان را تحمل نخواهند کرد — به یکی از آموزه‌هایی تبدیل شد که آیین هفتم‌روزه آدونتیسم را هنگام سازمان‌دهی رسمی آن در سال ۱۸۶۳ متمایز ساخت.