زندگی‌نامه‌ای هشداردهنده — پیشگام وفاداری که تا پایان پایدار نماند
برای نزدیک به پنجاه سال، لودویگ ریچارد کونرادی برجسته‌ترین مبلغ آیین هفتم‌روزه در اروپا بود — پیشگام مأموریت‌های آلمان، روسیه و هامبورگ؛ بنیان‌گذار انتشارات هامبورگ و مدرسهٔ آموزشی فریدنس‌آو؛ معاون رئیس کنفرانس عمومی؛ مردی که الن وایت در سال ۱۸۸۳ او را «کاملاً جدی در کار» نامید (4LtMs, Ms 5, 1883, پار. 13). با این حال، در پایان زندگی‌اش، در مهٔ ۱۹۳۲، کانرادی رسماً پیوندهای خود را با کلیسای هفتم‌روزهٔ آدونتست قطع کرد، هدیهٔ نبوتی الن وایت را انکار نمود و به کلیسای باپتیست‌های هفتم پیوست. از سرمشق دیرهنگام او نباید پیروی کرد. ارتداد او در اینجا ثبت شده است تا خواننده بتواند میان کارگر اولی که این نهال را پرورش داد و مرد بعدی که علیه «روح نبوت» - روشی که کارهای اولیه‌اش را هدایت می‌کرد - موضع گرفت، تمایز قائل شود.
خلاصه
کانرادی که در سال ۱۸۵۶ در کارلسروهه آلمان متولد شد، در جوانی به آمریکا مهاجرت کرد، به عنوان کارگر مزرعه در آیووا کار کرد، در سال ۱۸۷۸ به آیین آدونتیسم گروید، در کالج بتل کریک تحصیل کرد و در سال ۱۸۸۵ به منطقه اروپای مرکزی اعزام شد. در سی سال بعد، او پیشگام کار آدونتیست‌ها در روسیه شد (اولین کلیسای آدونتیست در امپراتوری در سال ۱۸۸۶ در برده‌بولات تأسیس شد)، و به همراه همکارش جی. پنج هفته زندانی شد. در پرکاپ زندانی شد، در سال ۱۸۸۹ مأموریت هامبورگ را تأسیس کرد، سردبیر «هیرولد در واهرایت» و «زیونز-واختِر» بود، کنفرانس عمومی اروپا را در سال ۱۹۰۱ و بخش اروپا را در سال ۱۹۰۹ سازماندهی کرد و به عنوان یکی از برجسته‌ترین مدیران مأموریت کلیسا خدمت کرد. او از سال ۱۹۱۸ به عنوان نایب‌رئیس کنفرانس عمومی خدمت کرد، اما تردیدهای منتشر شده در سال ۱۹۳۱ در مورد پیام محراب و اقتدار الن وایت، او را به جدایی کشاند؛ در مه ۱۹۳۲ استعفای خود را تقدیم کرد و در کلیسای باپتیست روز هفتم دوباره تعمید یافت. او در سال ۱۹۳۹ درگذشت.
از کارگر مزرعه آیووا تا پیشگام اروپا (۱۸۵۶–۱۸۸۶)
«جنبش بزرگ دومین ظهور لاوف‌بورو» آغاز کار او در اروپا را این‌گونه ثبت می‌کند: «در سال ۱۸۸۵، پیر ل. ر. کانرادی آمریکا را به مقصد میدان اروپای مرکزی ترک کرد تا در میان آلمانی‌ها کار ک کند» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۰۹، پار. ۲). همین پاراگراف تأسیس اولین کلیسای آدونتیست روسیه را نیز ثبت می‌کند: «در ۲۸ ژوئن ۱۸۸۶، او از بازل به کریمه، روسیه، سفر کرد. در آنجا، به همراه پیر پرک، به بردبولات سفر کرد، جایی که دو خواهر تعمید داده شدند و کلیسایی با نوزده عضو تشکیل شد، و این اولین کلیسای هفتم‌روزه آدونتیست در روسیه بود» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۰۹، پاراگراف ۲).
بلافاصله پس از تأسیس کلیسای کریمه، آزار و اذیت در روسیه آغاز شد. در همان فصل از کتاب «جنبش بزرگ دومین آمدن» آمده است: «بلافاصله پس از این، پیران کانرادی و پرک به اتهام تعلیم بر خلاف ایمان ارتدکس دستگیر و به مدت پنج هفته در پرکوب به زندان افتادند. پس از آزادی‌اش (به واسطه مداخله وزیر ایالات متحده)، پیر کانرادی از روسیه شرقی بازدید کرد و سپس به سوئیس بازگشت» (کتاب «جنبش بزرگ دومین آمدن»، ص. ۴۰۹، پاراگراف ۳).
هامبورگ، فریدن‌سا و کار آلمان (۱۸۸۹–۱۹۱۸)
«جنبش بزرگ دومین ظهور لاوف‌بورو» تأسیس مأموریت هامبورگ را این‌گونه ثبت می‌کند: «در ماه مه ۱۸۸۹، کار مأموریت توسط پیر کونرادی در هامبورگ، آلمان، آغاز شد و در مدت زمان بسیار کوتاهی یک مدرسهٔ آموزشی برای کارکنان تأسیس گردید. در اکتبر سال بعد، یک مدرسهٔ شنبه با بیست و هشت عضو تشکیل شد. در همین سال بود که پیرکاسل هاسکل از این مأموریت بازدید کرد و یک کلیسای بیست عضوی تشکیل شد و یک انبار کتاب تأسیس گردید» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۱۰، پار. ۱).
نقل‌قول لاوف‌بورو از گزارش خود کونرادی دربارهٔ کار آلمان-روسیه در پایان سال ۱۸۹۵: «از اول ژانویهٔ ۱۸۹۵، دوازده بازاریاب جدید وارد میدان شده‌اند. در ژوئن ۱۸۹۵، گزارش افزایش پنجاه درصدی در فروش را نشان داد. در حال حاضر تلاش ویژه‌ای با «Harold der Wahrheit»، روزنامه آلمانی ما، در جریان است» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۱۲، پار. ۵).
تشویق الن وایت از کارهای اولیهٔ او
دست‌نوشتهٔ الن وایت در سال ۱۸۸۳ — که پس از شنیدن سخنرانی کونرادی در کنفرانس عمومی در همان ابتدای خدمت فرقه‌ای‌اش نوشته شده است — تأیید شخصی او را حفظ کرده است: «وقتی به شهادت برادر [ل. ر.] کونرادی گوش دادم، می‌توانستم ببینم که او چقدر موفق بود. او در کار کاملاً جدی بود. او به آن می‌پرداخت، گویی قصد انجام کاری را دارد. این تنها توانایی نیست که موفقیت را به ارمغان می‌آورد، هرچند استعداد و توانایی تقدیس‌شده همچون ابزارهای صیقلی در دستان خدا هستند؛ بلکه آنچه اهمیت دارد، جدیت کامل در کار است» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، دست‌نوشته ۵، ۱۸۸۳، پاراگراف ۱۳).
دو سال بعد، در حالی که در سوئیس بود، الن وایت اصرار کرد که کونرادی به کار بازل بپیوندد: «امیدوارم برادر کونرادی برای مدتی با برادر اِرتزنبرگر کار کند. وقتی او بیاید، ما در اینجا در بازل جلساتی خواهیم داشت؛ و من معتقدم که ارواح حقیقت را خواهند پذیرفت» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۳۸، ۱۸۸۵، بند ۱۷).
در سال ۱۸۸۶ او ورود واقعی او و چشم‌انداز مبلغی‌اش به سمت روسیه را ثبت کرد: «برادر کونرادی اکنون اینجا است و به زودی قصد دارد از روسیه دیدن کند، زیرا از طریق مطالعه، علاقه عمیقی در آنجا برانگیخته شده است. خوشحالم که برادر کانرادی آمده است، زیرا او در میان آلمانی‌ها یک کارگر موفق است. پس از آنکه چند ماهی را در روسیه بگذراند، قصد دارد به بازل بازگردد و ان‌شاءالله در این مکان کار کند» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۲۹، ۱۸۸۶، پاراگراف ۶).
در همان سال، الن وایت موعظه مشترک آنها را در لوزان این‌گونه ثبت کرد: «من برای اولین بار صبح شنبه در لوزان سخنرانی کردم و پس از آن دو مترجم، برادر بوردو و برادر کونرادی، به سخنرانی پرداختند. پس از موعظه، یک جلسه اجتماعی عالی داشتیم. چهار نفر شهادت دادند که اولین شنبه خود را نگه می‌داشتند» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۷، ۱۸۸۶، بند ۱۷).
سوابق سال ۱۸۸۷ از فون‌ویکل آلمان، که در آن الن وایت و کونرادی در کنار هم برای رفع تفرقه‌ها در میان مؤمنان آلمانی تلاش کردند: «مردم باهوش هستند و از هر نظر با مردم ایتالیا متفاوت‌اند. اما شیطان در اینجا کار کرده و هنوز هم در تلاش است تا مؤمنان را به جان یکدیگر بیندازد. جلسه ما دیروز تمام روز برای کمک به مؤمنان بود. من صبح سخنرانی کردم و سپس برادر کونرادی گفت که آنها هرگز یک جلسه اجتماعی نداشته‌اند. به او گفتم اکنون زمان آن است که آنها را با این کار آشنا کند» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۵، نامه ۸۳، ۱۸۸۷، بند ۴). در همان نامه، در بند بعدی: «بعدازظهر برادر کونرادی جلسه‌ای سه ساعته برگزار کرد و فکر می‌کنم سخت تلاش کرد. من دراز کشیدم. ساعت هشت دوباره برای مردم سخنرانی کردم و سپس جلسه را به پیر کونرادی واگذار کردم تا آن را به پایان برساند و در پی حل مشکلات بودم» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۵، نامهٔ ۸۳، ۱۸۸۷، بند ۵).
مناقشه «دیلی» و نخستین شکاف‌ها (۱۸۹۹–۱۹۱۹)
طبق کتاب «نترسیم که فراموش کنیم»، بذرهای جدایی بعدی کونرادی مدت‌ها پیش از قطع رابطه رسمی او پاشیده شده بود. فصل مربوط به دبلیو. دبلیو. پرسکات ثبت می‌کند که «دیدگاه جدید» درباره «روزانه» — تفسیری که بر این بود که تمید در دانيال ۸، خدمت واسطه‌گری مسیح بود نه بت‌پرستی — «حداقل به کتاب کنرادى درباره نبوت که به آلمانی منتشر شده بود، و به گفتگوهای پرسکات با همکارانش در انگلستان در سال ۱۸۹۹ بازمی‌گشت» (Lest We Forget، فصل ۱۷۴، ص. ۴۳۰، بند ۳۳). همان فصل، بسیار بعدتر، مبنایی را که بر اساس آن پرسکات از صدور محکومیت علنی همکار آلمانی خود خودداری می‌کرد، ثبت می‌کند: «به نظر می‌رسد این درخواست ناشی از اظهارات پرسکات به برخی از افسران بود که در همان فصل، بسیار بعدتر، مبنایی که بر اساس آن پرسکات از محکومیت علنی همکار آلمانی خود خودداری می‌کرد، ثبت شده است: «به نظر می‌رسد این درخواست ناشی از اظهارات پرسکات به برخی از افسران مبنی بر اینکه به بالنجر و فلچر پاسخ کافی داده نشده بود، و از خودداری او از محکومیت کلی کونرادی بود» (Lest We Forget, ch. 174, p. 435, ¶ 68). پرسش عمیق‌تر برای کونرادی نه «روزانه» بلکه خود پیام محفل مقدس بود؛ و با گذشت سال‌ها، اعتماد او به آموزه محفل مقدس آدونتیست‌ها تحلیل رفت.
ارتداد و انحراف ۱۹۳۱–۱۹۳۲
بر اساس دانشنامهٔ آدوونت‌داران هفتم روز و سوابق کمیتهٔ کنفرانس عمومی معاصر، در پاییز ۱۹۳۱ کنرادای، که آن زمان هفتاد و پنج ساله و به‌تازگی از خدمت فعال فرقه‌ای بازنشسته شده بود، سلسله مقالاتی منتشر کرد که در آن فهم تاریخی آدوونت‌داران از دانیال ۸:۱۴، معبد آسمانی، کفارهٔ ۱۸۴۴ و اقتدار نبوی الن جی. وایت را رد کرد. هیئتی از کمیته «مبارزه با بدعت» کنفرانس عمومی — متشکل از دبلیو. اِی. اسپایسر، اِی. جی. دنیلز و سی. اچ. واتسون — در بهار سال ۱۹۳۲ برای مدتی طولانی در هامبورگ با او دیدار کردند تا او را به مسیر درست بازگردانند. او امتناع کرد. در ۹ مه ۱۹۳۲، او استعفای رسمی خود را تقدیم کرد. او در اواخر همان سال در سوئد در کلیسای باپتیست روز هفتم دوباره تعمید یافت و هفت سال آخر عمر خود را در مخالفت با همان کلیسایی که خود بنا کرده بود، گذراند.
مرگ (۱۹۳۹) و درس
بر اساس گزارش ESDA، ال. آر. کونرادی در ۳۰ مه ۱۹۳۹ در هشتاد و سومین سال زندگی خود در هامبورگ درگذشت. انتشارات او در هامبورگ، مدرسهٔ الهیات فریدنساو و بخش اروپایی همگی به ایمان آدوونتست پایبند ماندند — و مدت‌ها پس از کناره‌گیری او از آن در اواخر عمرش، به حیات خود ادامه دادند. الگویی که یک انسان پنجاه سال برای آرمان خدا تلاش می‌کند و در پایان آن را انکار می‌کند، همان الگویی است که خداوند از طریق حزقیال درباره‌اش هشدار داده است: «هرگاه شخص پارسا از پارسایی خود بازگردد و بی‌قانونی مرتکب شود و در آن بمیرد؛ به سبب بی‌قانونی‌ای که مرتکب شده است خواهد مرد» (حزقیال ۱۸:۲۶).
کونرادی در اینجا گواه هر دو امکان است — اینکه تلاش خالصانه و برکت‌یافته از روح‌القدس در آغاز، تضمینی برای استقامت نیست، و اینکه هشدارهای الن وایت در مورد کسانی که زمانی پیام را پذیرفتند و سپس بازپس رفتند، نظری نیستند. تلاش‌های او در اوایل کار محترم است؛ اما از سرمشق او در اواخر عمر نباید پیروی کرد.