خلاصه
ساموئل اس. اسنو، شکاک سابق متولد کانکتیکات بود که پس از ایمان آوردن از طریق خواندن سخنرانی‌های ویلیام میلر، به واعظ میلریتی تبدیل شد که در اوت ۱۸۴۴، ۲۲ اکتبر را به عنوان تاریخ بازگشت مسیح تعیین کرد. تفسیر او — که گاهی «ندای نیمه‌شب حقیقی » یا «پیام ماه هفتم» نامیده می‌شود — جرقهٔ تبدیل جنبش میلریتیِ رو به سردیِ سال ۱۸۴۴ به جنبشی از انتظار شدید و منظم در هفته‌های پایانی آن بود.
پیدایش پیام ماه هفتم (۱۸۴۳–۱۸۴۴)
فروم سیر زمانی شکل‌گیری باور رو به رشد اسنو را ثبت کرده است. اسنو، با مقاله‌ای در ۱۶ فوریه ۱۸۴۳ و در ادامه تا سال ۱۸۴۴، «تأکید کرد که ماه هفتم یهودی در پاییز، تیشری، پایان واقعی دوره پیشگویی ۲۳۰۰ ساله است و آغاز آن به پاییز ۴۵۷ قبل از میلاد برمی‌گردد.» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحهٔ ۷۹۹، بند ۱).
لافبورو محاسبه‌ای را که آن روز را مشخص کرد، ثبت می‌کند. اسنو استدلال کرد که از آنجا که این دوره ۲۳۰۰ سال کامل بود و فرمان بازسازی اورشلیم در ماه هفتم ۴۵۷ قبل از میلاد صادر شد، این دوره در ماه هفتم ۱۸۴۴ به پایان خواهد رسید: «از آنجا که زمان این رؤیا دو هزار و سیصد سال کامل بود، برای رسیدن به عدد دو هزار و سیصد، لازم بود تمام سال ۴۵۷ و تمام سال ۱۸۴۳ سپری شود، و اگر فرمان تا ماه هفتم ۴۵۷ ق.م. صادر نشده بود، تعلیم داده می‌شد که این دوره تا ماه هفتم ۱۸۴۴ به پایان نخواهد رسید. همان‌طور که رعایت دهمین روز از ماه هفتم به نظر می‌رسید رویدادی باشد که آغاز این دوره را نشان می‌دهد، به طور قاطع نشان داده شد که در دهمین روز از ماه هفتم (به وقت یهودی)، ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، دورهٔ بیست و سهصد روزه به پایان خواهد رسید و زمان پاک‌سازی معبد فرا خواهد رسید» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۶۰، بند ۶).
جلسه اردویی اکستر (اوت ۱۸۴۴)
فروم لحظه‌ای را که پیام اسنو به گردهمایی اردوگاه در اکستر، نیوهمپشایر رسید، ثبت کرده است. بیتس در حال موعظه بود که اسنو رسید: «بیتس یکی از رهبران مهم در گردهمایی اردوگاه اکستر (نیوهمپشایر) در اوت ۱۸۴۴ بود، زمانی که «ندای حقیقی نیمه‌شب» برای اولین بار ارائه شد. اتفاقاً بیتس واعظ انتخاب‌شده برای مراسم صبح آن روز در اردوگاه بود. او در حال تشویق شنوندگانش به وفاداری و اطمینان دادن آرام به آنها بود که خدا صرفاً در حال آزمودنشان است، اینکه آنها در «دوران انتظار» به سر می‌برند، و احساسات مشابهی، که ساموئل اس. اسنو سوار بر اسب وارد اردوگاه شد. اسنو در حالی که کنار خواهرش، خانم جان کاچ، می‌نشست، بر این باور خود تأکید کرد که مسیح در زمان مقرر ظاهر خواهد شد» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحه ۵۴۹، پاراگراف ۱).
فروم واکنش اولیه بی‌تفاوت رهبری غایب را این‌گونه ثبت می‌کند: «ارائه اسناو که در اردوگاه با تمام وجود پذیرفته شد، در ابتدا با احتیاط قابل توجهی از سوی رهبران برجسته‌ای که در اردوگاه حضور نداشتند، مواجه شد. (شایان ذکر است که میلر و هایمز در آن زمان هر دو در اوهایو بودند و از این نوآوری در شرق کشور نگران بودند.)» همان نگرش بی‌تفاوتی در مورد نشریات اصلی آدونتیست‌ها که تحت کنترل آنها بود نیز صادق بود. با این وجود، پیام «ماه هفتم» با قدرتی ظاهراً مقاومت‌ناپذیر گسترش یافت. رهبران برجسته یکی پس از دیگری به این هم‌سرایی فزاینده پیوستند» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحه ۸۰۳، بند ۲).
جیمز وایت، که به زودی با الن هارمون ازدواج کرد، همین تأثیر را بر مؤمنان در ایالت مین به یاد می‌آورد: «پس از بازگشت از جلسه اردویی اکستر، از جماعت آدونتیست‌ها در پولند، مین، بازدید کردم و در جلسات اردویی در لیچفیلد و اورینگتون شرکت کردم. در این دو جلسه اردویی، روحانیون و مردم به روح پیام ماه هفتم آغشته شدند. دلایل و مدارکی که بر آن استوار بود قاطع به نظر می‌رسید و قدرتی تقریباً مقاومت‌ناپذیر آن را همراهی می‌کرد؛ و میوه‌های این پیام در همه‌جا یکساناً عالی بود» (رویدادهای زندگی، ص. ۱۶۶، بند ۱).
فروم به نقل از واکنش در نیوبدفورد می‌افزاید: «بیتس به نیوبدفورد بازگشت و به زودی در یک جلسه آیین تقدس شرکت کرد که در آن هاتچینسون، سردبیر «صدای الیاس مونترال»، در حال موعظه بود. اما هاتچینسون سردرگم شد و گفت: «نمی‌توانم ادامه دهم.» مک‌کامبر نیز به نظر می‌رسید قادر به توضیح پیامی که در اکستر داده شده بود، نیست. بنابراین بیتس، که به تازگی از اکستر بازگشته بود، این نور تازه را با آزادی و قدرت ارائه داد. در واقع، از او خواسته شد تا آن را در بعدازظهر و در جلسات دیگری که به سرعت ترتیب داده شده بودند، تکرار کند» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحهٔ ۸۱۴، پاراگراف ۳).
زمینه («دهم روز ماه هفتم»)
لاوف‌بورو تأثیر گسترده‌تر آن را در تابستان ۱۸۴۴ این‌گونه ثبت می‌کند: «حدود اواسط ماه ژوئیه، برکت خدا در بازگرداندن لغزندگان به مسیر درست، همراه با اعلام وقت موعود شد، و کسانی که هر یک از این دیدگاه‌ها را پذیرفتند، تغییر قابل توجهی در رفتارشان نشان دادند و همان‌طور که پیش‌بینی شده بود، ناگهان از خواب بیدار شدند. «در نیمه‌شب فریادی برآمد: «اینک عروس‌داماد می‌آید؛ بروید تا به استقبال او بروید.» آنگاه همه آن باکره‌ها برخاستند و چراغ‌های خود را آماده کردند.» از ماه ژوئیه این جنبش‌ها در نقاط مختلف نیوانگلند و مستقل از یکدیگر بودند؛ اما همه آنها با برکت خدا در بازگرداندن بسیاری که چراغ‌هایشان خاموش شده بود، همراه بودند» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۵۹، بند ۱).
مرگ (۱۸۹۰)
زندگی اسنو پس از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ مسیری متفاوت از جنبش آدونتی سابباتارین که از سرخوردگی پدید آمد، در پیش گرفت. عنوان فصل ۵۷ کتاب «نکند فراموش کنیم» بازه زمانی زندگی او را «۱۸۰۶-۱۸۷۰» ذکر می‌کند. (کتاب «Lest We Forget»، فصل ۵۷ («ساموئل اس. اسنو»)، صفحه ۱۱۱، پاراگراف ۱) — اگرچه این تاریخ با اکثر سوابق دیگر که مرگ او را در بروکلین در اواخر ژوئیه ۱۸۹۰ ثبت کرده‌اند، در تضاد است. نقش تعیین‌کننده او در پیام ماه هفتم اوت ۱۸۴۴ همچنان ماندگارترین سهم او در تاریخ آیین هفتم روز است.