هیرم اِدسون

خلاصه

هیرم اِدسون یک کشاورز متدیست در شمال ایالت نیویورک بود که صبح روز پس از «ناکامی بزرگ» ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، به این یقین رسید که «مقدس‌خانه باید پاک شود» در دانیال ۸:۱۴ زمین نبود، بلکه مقدس‌خانه آسمانی بود که در آن مسیح به عنوان کاهن اعظم خدمت می‌کند. مطالعات بعدی او با او. آر. ال. کراسیِر و دکتر اف. بی. هان منجر به شکل‌گیری آموزهٔ محفل مقدس آسمانی شد که به یکی از آموزه‌های متمایز کلیسای عیسی مسیح قدیسان روز هفتم آدوونت تبدیل گردید. اِدسون تا زمان مرگش در سال ۱۸۸۲ به موعظه و سفر پرداخت و بیشتر دارایی‌های خود را برای تأمین مالی نشرهای اولیهٔ آدوونت صرف کرد.

زندگی اولیه و خانواده (۱۸۰۶–۱۸۴۳)

مجموعه «نترسید که فراموش کنیم» آنچه اندک از آغازهای ادسون به یادگار مانده را ثبت می‌کند: «اطلاعات کمی درباره هیرام ادسون، خانواده‌اش یا زندگی‌اش پیش از آنکه پیرو پیام آخرالزمانی میلریتی شود، در دست است. او از نوادگان یک روحانی انگلیسی به نام الیجا ادسون بود که برای فرار از آزار و اذیت مذهبی به بوستون مهاجرت کرده بود. هیرم در ۳۰ دسامبر ۱۸۰۶ در شهرستان جفرسون، نیویورک متولد شد» (Lest We Forget، فصل ۵۰ («هیرم اِدسون (۱۸۰۶–۱۸۸۲) ابزار برگزیده»)، ص. ۹۹، بند ۲).

کتاب «LWF» به ازدواج‌ها ادامه می‌دهد: «ادسون یک کشاورز متدیست بود که در ۲ دسامبر ۱۸۳۰ با خانم افا کریسلر ازدواج کرد. پس از پنج سال، در سال ۱۸۳۵، آن‌ها یک مزرعه ۵۶ جریبی در نزدیکی پورت گیبسون، نیویورک خریدند. افا در ماه مه ۱۸۳۹ درگذشت و ادسون را با سه فرزند—جورج ۸ ساله، سوزان ۶ ساله و بلیندا ۴ ساله—تنها گذاشت. او نیاز شدید فرزندان خردسالش به یک مادر را چنان احساس کرد که در عرض حدود شش ماه دوباره ازدواج کرد. استر پرسونز جوان، ۲۳ ساله، در اکتبر ۱۸۳۹ همسر دوم او شد.» (Lest We Forget، فصل ۵۰، صفحه ۹۹، پاراگراف ۳).

پذیرش پیام میلریسم (۱۸۴۳)

کتاب «LWF» (Lest We Forget) پذیرش اِدسون به آیین آدونتیسم را در میان جلسات چادر بزرگ تابستان ۱۸۴۳ قرار می‌دهد: «تا سال ۱۸۴۳، میلریسم به سرعت در حال گسترش بود، اما پیش از تابستان ۱۸۴۳ در بخش مرکزی نیویورک کار چندانی انجام نشده بود. یک همایش اردوگاهی با استفاده از «چادر بزرگ» قرار بود از ۲۳ ژوئن ۱۸۴۳ در راچستر، نیویورک، در حدود ۳۰ مایلی پورت گیبسون آغاز شود» (Lest We Forget، فصل ۵۰، ص. ۹۹، ¶ ۵). دختر اِدسون بعدها به یاد آورد: «او تقریباً هم‌زمان با زمانی که والدینش آموزهٔ ظهور را چنان‌که میلر موعظه می‌کرد پذیرفتند، به دنیا آمد. می‌توان با اطمینان نتیجه گرفت که آنها در برخی از آن جلسات که در تابستان ۱۸۴۳ در «چادر بزرگ» برگزار شد شرکت کرده‌اند و اینکه در اواخر نوامبر، زمانی که میلر ده روز را در روچستر گذراند، آنها پیام قانع‌کننده او را شنیدند» (Lest We Forget، فصل ۵۰، صفحه ۹۹، بند ۶).

تثبیت باور در مزرعه ذرت (۲۳ اکتبر ۱۸۴۴)

گروه کوچک مؤمنان اِدسون در شب ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ در خانه او در پورت گیبسون گرد آمده بودند و منتظر مسیح بودند. پس از ناامیدی سپیده‌دم، اِدسون به همراه او. آر. ال. کراسیِر خانه را ترک کرد تا در مزارع قدم بزند. لاوف‌بورو روایت خود اِدسون را در «جنبش بزرگ ظهور دوم» این‌گونه حفظ کرده است:

هیرم اِدسون، اهل پورت گیبسون، نیویورک، به من گفت که روز پس از فرا رسیدن موعد مقرر در سال ۱۸۴۴، هنگامی که پشت کپه‌های یونجه در یک مزرعه دعا می‌کرد، روح خدا چنان به قدرتمندی بر او نازل شد که تقریباً به زمین افتاد، و با آن این الهام به او رسید: «معبدی که باید پاک شود در آسمان است.» او این فکر را با او. آر. ال. کراسیه در میان گذاشت و آنها با هم به دقت این موضوع را بررسی کردند. در اوایل سال ۱۸۴۶، تفسیری مفصل از مسئله معبد از دیدگاه کتاب مقدس، نوشته آقای کراسیه، در «ستارۀ روز» (Day Star)، نشریه‌ای که آن زمان در کانانداایگو، نیویورک منتشر می‌شد، چاپ شد.

(جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۹۳، بند ۱)

لافبورو نیز این لحظهٔ سرنوشت‌ساز را به زبان انسان‌ها حفظ کرده است. هنگامی که آن دو مرد پس از شبی بی‌خواب مسیر پیاده‌روی خود را انتخاب می‌کردند، گفته می‌شود اِدسون به کراسیِر گفت: «نمی‌توانم از میان شهر به خانه بروم. نمی‌دانم به مردم چه بگویم. بیایید از میان مزرعهٔ ذرت به خانه برویم» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۵۵۴، بند ۱).

مطالعهٔ مقدس با کراسیِر و هان (۱۸۴۴–۱۸۴۶)

فروم مطالعه دقیق کتاب مقدسی را که بینش مزرعه ذرت را به یک آموزه تبدیل کرد، این‌گونه ثبت می‌کند: «ادسون و کراسیه سپس دوست مشترک خود، دکتر فرانکلین بی. هان را یافتند و هر سه توافق کردند که به‌عنوان یک گروه مطالعاتی گرد هم آیند تا کتاب مقدس را به‌طور فشرده در این زمینه جستجو کنند تا همه چیز روشن شود. کتاب عبرانیان، به‌ویژه فصل‌های ۸ و ۹—که از حرم زمینی به‌عنوان «سایه‌ای از آسمانی»، «نمادی از حقیقی» و با خدمتش به‌عنوان «نمونه‌ای از خدمت حقیقی» سخن می‌گوید—بر باور حاصل‌شده در مزرعه ذرت و بحث‌های بعدی آن‌ها که از خانه‌ای به خانه دیگر می‌رفتند، تأکید کرد. کل نظام موشائیِ نمادها و مراسم، به همراه تطبیق آن‌ها با واقعیات مسیحی ضدّ‌نمادین، به حوزهٔ مرکزی مطالعه تبدیل شد» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحهٔ ۸۸۶، بند ۱).

کنفرانس در پورت گیبسون و موضوع شبت (۱۸۴۶)

LWF جلسهٔ پیوستن جوزف بیتس به گروه مقدس‌گاه ادسون و اشتراک‌گذاری باور جدیدش دربارهٔ شبات روز هفتم را ثبت می‌کند: «ادسون کنفرانسی دربارهٔ مقدس‌گاه در پورت گیبسون برگزار کرد، شاید در پاییز ۱۸۴۶. هم جیمز وایت و هم جوزف بیتس قصد داشتند شرکت کنند، اما تنها بیتس توانست آنجا باشد.» او برای موعظه در آن کنفرانس دعوت شد و از این فرصت برای به اشتراک گذاشتن خبر سبت استفاده کرد» (Lest We Forget، فصل ۵۰، صفحهٔ ۱۰۰، بند ۹).

این آموزه‌های ترکیبی به یکی از پایه‌های جنبش جدید تبدیل شد. همان‌طور که «LWF» خلاصه می‌کند: «نور بر حرم «یک ایده انقلابی، هسته اولیه آموزه‌ای چنان رادیکال بود که نقش اصلی را در تمایز قائل شدن بین گروه‌های قدیمی و جدید آدونتی ایفا کرد.»» (Lest We Forget, ch. 50, p. 100, ¶ 10).

اهداهای فداکارانه‌ی مطبوعات (۱۸۵۰–۱۸۵۵)

اهداهای ادسون به مطبوعات اولیه آدونتیست‌های سبت‌دار در کتاب «Lest We Forget» ثبت شده است: «در طول سال‌ها، ادسون سخاوتمندانه برای حمایت از این کار هزینه تأمین می‌کرد، که اغلب مبتنی بر فداکاری بود. برای تأمین هزینه انتشار تفسیر کراسیِر از دکترین حرم، مقداری از ظروف نقره خانواده فروخته شد. مزرعه پورت گیبسون در سال ۱۸۵۰ برای کمک به هدف خدا فروخته شد. سپس مزرعه جدید او در پورت بایرون فروخته شد و ۷۰۰ دلار برای خرید اولین چاپخانه و حروف‌چینی دهمین روز ششم قرض داده شد» (Lest We Forget, ch. 50, p. 101, ¶ 13).

سال‌های پایانی و اصلاحات بهداشتی

در دهه ۱۸۶۰، ادسون در مرکز آب‌درمانی دکتر جیمز کالب جکسون در دانسویل، نیویورک، تحت درمان قرار گرفت. کتاب «Lest We Forget» یادداشت کوتاهی از نامه بعدی او را حفظ کرده است: «من برای نوری که در زمینه اصلاحات بهداشتی در دانسویل و از طریق نشریات، «چگونه زندگی کنیم» و غیره دریافت کردم، شکرگزارم.» (Lest We Forget, ch. 50, p. 102, ¶ 16).

او به تشویق ایمانداران دلسرد در نیویورک مرکزی ادامه داد؛ جیمز وایت نوشت که «یک روحیهٔ شتاب‌زده، عجولانه و بی‌ثبات تأثیر ویرانگری در نیویورک مرکزی داشته است؛ اما تحت تلاش‌های خردمندانهٔ برادران ویلر و اِدسون از بین رفته است» (Lest We Forget, ch. 50, p. 102, ¶ 15).