조지 스토어스

요약

조지 스토어스는 뉴햄프셔 출신의 감리교 설교자로, 이후 저명한 노예제 반대 강연가, 밀러파 재림교인이 되었으며, 초기 재림교계에서 조건부 불멸 교리를 주장한 가장 영향력 있는 인물이 되었다. 그의 지옥에 대한 “끝없는 고문” 견해에 반대하는 여섯 편의 설교는 1840년대 초에 수만 부가 배포되었으며, 결국 제7일 안식일 예수 재림 교회가 채택한 입장을 형성하는 데 기여했다. 그는 밀러와 하임스와 함께 재림을 설교했고, 1844년 10월의 유명한 “플랫 록” 우화를 썼으며, “대실망” 이후 1879년 사망할 때까지 《바이블 익스아미너(Bible Examiner)》를 계속 발행했다.

초기 생애와 회심 (1796–1815)

스토어스 자신이 쓴 『여섯 편의 설교(Six Sermons)』의 서두에는 다음과 같이 명료하게 기록되어 있다. “다음 글의 주인공인 조지 스토어스는 1796년 12월 13일 뉴햄프셔주 레바논에서 태어났다. 그는 여덟 남매 중 막내였다. 그의 아버지 콘스턴트 스토어스 대령은 원래 코네티컷주 맨스필드 출신이었으며, 근면한 기계공으로 한때 미국 독립 전쟁 당시 수레바퀴 제작자로 복무했다. 독립 전쟁 후 그는 루신다 하우와 결혼했는데, 그녀는 오랫동안 매사추세츠주 롱메도우의 목사로 재직했던 고(故) 리처드 솔터 스토어스의 이복자매였다.” (『여섯 편의 설교』, 5쪽, 2단락). 같은 단락에는 부모님이 “당시 황무지였던 뉴햄프셔로 이주하여 코네티컷 강변의 레바논에 정착했고, 근면과 절약을 통해 그 시절에 ‘부유한 농부’라 불리던 지위에 올랐다”고 덧붙여져 있다(『여섯 편의 설교』, 5쪽, 2단락).

스토어스의 어머니는 그의 어린 시절 영적 분위기를 형성했다. 재림교 선구자 도서관(Adventist Pioneer Library)의 편집서 『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』은 다음과 같이 기록하고 있다. “그녀는 자녀들에게 주님을 찾으면 주님께서 그들을 찾아주실 것이라고 끊임없이 강조하곤 했다. 그러한 경건한 노력은 조지에게 헛되지 않았다.” (『우리가 잊지 않도록』, 19장, 42쪽, 2단락). 『Lest We Forget』 22장은 소년이 서서히 믿음으로 돌아서는 과정을 다음과 같이 묘사한다. “어린 시절 그는 지옥에서 악인들이 겪는 영원한 고통에 대한 설교를 듣고 하나님을 두려워했으며 기독교와 소원해졌다. 17세가 되자 그는 의도적으로 하나님의 선하심을 알기 위해 찾기 시작했다” (『Lest We Forget』, 22장, 47쪽, 3단락).

감리교 목사이자 노예제 폐지론자 (1818–1840)

스토어스는 7년이라는 짧은 기간 동안 결혼하고, 사별하고, 재혼했다. 『여섯 편의 설교』에는 다음과 같이 기록되어 있다. “아내가 병들었을 무렵, 그는 종교에 관심을 갖기 시작한 이후 처음으로 감리교 목사의 설교를 듣게 되었다. 그는 그 목사를 집으로 초대했고, 같은 교단의 또 다른 목사도 초대했다. 그들의 방문은 그와 아내에게 큰 위안이 되었다. 그 후로 그와 감리교인들 사이에는 친밀한 관계가 지속되었으며, 아내가 세상을 떠날 무렵 그는 그 교회에 입교했고, 곧이어 복음 전도자로서의 사역을 시작했다. 그는 1825년, 당시 스물아홉 살의 나이로 감리교 연합회( ) 순회 연합회에 가입했다” (『여섯 편의 설교』, 8쪽, 5단락). 같은 단락에서 두 번째 결혼에 대해 다음과 같이 언급하고 있다. “같은 해에 그는 뉴햄프셔주 레바논 출신의 토마스 워터맨 대령의 딸과 두 번째 결혼을 했다. 그의 장인은 레바논에서 태어난 최초의 아이였다” (『여섯 편의 설교』, 8쪽, 5단락).

노예제 문제가 그의 설교를 지배하게 되었다. 『우리가 잊지 않도록』(Lest We Forget)은 그 대가를 치른 전환점을 기록하고 있다. “노예제는 스토어스 설교의 주된 주제였다. 이는 지역 주교가 승인한 교리가 아니었으며, 주교는 이 주제에 대한 모든 논의를 억누르기 위해 온갖 수단을 동원했다” (『우리가 잊지 않도록』, 제22장, 47쪽, 4단락). 1835년에 위기가 닥쳤다: “뉴햄프셔의 한 교회에서 노예들을 위해 축복을 빌던 중 기도 도중에 체포된 감리교 목사 조지 스토어스. 그 해는 1835년이었다” (『우리가 잊지 말아야 할 것들』, 22장, 47쪽, 2단락). LWF는 최종적인 결별 시점을 1840년으로 기록하고 있다: “그는 1840년에 감리교회를 떠났다” (Lest We Forget, 22장, 47쪽, 5단락).

조건적 불멸론 (1837–1842)

스토어스의 삶에 가장 중대한 영향을 미친 독서는 느린 기차 안에서 이루어졌다. 『6편의 설교』(Six Sermons)에는 다음과 같이 기록되어 있다. “1837년—그가 감리교회를 떠나기 3년 전—그의 마음은 악한 자들의 최종적 운명이 죄와 고통 속에서 끝없이 보존되는 것이 아니라, 존재의 완전한 소멸일 수도 있다는 주제에 대해 처음으로 고찰하게 되었다. – 이는 필라델피아의 헨리 그루(Henry Grew)가 발간한 것으로 그가 알게 된, 작은 익명의 팸플릿을 통해서였다. 그는 보스턴에서 뉴욕으로 가는 길에 한가한 시간을 보내기 위해 그것을 읽었다” (『여섯 편의 설교』, 9쪽, 2단락). 스토어스는 다음과 같이 덧붙인다. “그가 항상 진지하게 고려할 가치가 없다고 여겨왔던 교리를 옹호하기 위해, 그토록 설득력 있고 성경적인 논증이 제시될 수 있다는 사실이 그에게는 이상하게 여겨졌다. 왜냐하면 그는 인간이 불멸의 영혼을 가지고 있다는 사실을 결코 의심한 적이 없었기 때문이다” (『여섯 편의 설교』, 9쪽, 2단락).

몇 년간의 추가 연구 끝에 그는 자신의 이름을 영어권 전역에 널리 알리게 될 저서를 출판했다. 러프버러는 그 주장을 다음과 같이 요약한다. “이 책이 출간된 직후, 우리는 팜플렛에 제시된 대로 미래의 형벌에 관한 주제에 대해 재림파에게 깨달음이 찾아왔음을 알 수 있다. 조지 스토어스의 『여섯 편의 설교』에 제시된 바와 같이, 재림파 단체들에게 미래의 형벌에 관한 깨달음이 찾아왔음을 알 수 있다. 이 팸플릿은 인간은 본성상 필멸의 존재이며, 죽은 자들은 죽음과 부활 사이에서 의식이 없으며, 경건하지 않은 자들의 최종 형벌은 완전한 소멸일 것이며, 불멸은 오직 우리 주 예수 그리스도를 믿음으로만 받을 수 있는 하나님의 선물이라는 입장을 취하고 있다” (『위대한 재림 운동』, 179쪽, 1단락). 프룸의 『조건론적 신앙』은 초기 제7일 안식일 재림교인들과 제1일 재림교인들이 “이 주제에 관한 조지 스토어스의 명료하고 논리적인 저술들로부터 주로 그들의 조건론적 견해를 받아들였다”고 기록하고 있다 (『조건론적 신앙』, 제2권, 308쪽, 1단락).

재림교 시절 (1842–1844)

스토어스는 1841년 8월 가족을 데리고 뉴욕주 올버니로 이주하여, 한 문장으로 된 신조를 바탕으로 소규모 교회를 모았다. 그는 스스로 이렇게 회고한다. “이러한 기대와는 달리, 그는 얼마 지나지 않아 뉴욕주 올버니를 방문해 달라는 초대를 받았고, 실제로 그곳을 방문했다. 그리고 그 도시에서 세 번의 안식일 동안 설교한 후, 1841년 8월에 가족을 그곳으로 이주시키기로 결심했다. 그곳에서 그는 ‘그리스도께서 그들을 받아주신 것처럼 서로를 받아들인다( )’는 원칙 아래 모인 소수의 교인들을 섬겼다.” (『여섯 편의 설교』, 11쪽, 2단락). LWF는 그의 사역 모토를 다음과 같이 전한다: “그는 이 부름을 받아들였으며, ‘성경만이 유일한 신조이며, 기독교적 인격만이 유일한 시험’이라는 원칙을 지침으로 삼았다” (『우리가 잊지 않도록』, 22장, 48쪽, 7단락).

스토어스가 밀러파의 메시지를 접한 곳은 올버니였다. 『여섯 편의 설교』에는 다음과 같이 기록되어 있다. “‘여섯 편의 설교’가 처음 출판된 지 몇 주 후, 올버니에서 스토어스 씨는 윌리엄 밀러의 재림에 관한 견해를 전파하던 한 남자의 방문을 받았다. 그는 그에게 ‘기도의 집’을 빌려주어 그 견해를 발표하게 했다. 관심이 깊었고, 그 주제가 사실이라면 매우 중요한 것이었기에, 그가 그들의 예배 장소에서 강연 시리즈를 반복해도 좋다는 데 동의하게 되었으며, 스토어스 씨는 주창된 견해의 타당성을 부분적으로 확신하게 되었다. 그 정도가 심해져서 그는 과거 회중교회 목사였던 고(故) 찰스 피치의 협력을 요청하기까지 했다” (『여섯 편의 설교』, 13쪽, 1단락). 러프버러의 후일 요약은 스토어스를 이 운동의 최전선에 확실히 위치시켰다: “그의 저술은 사람들이 그 사역에 자기 자신과 재물을 더욱 헌신하도록 이끄는 데 막대한 영향을 미쳤으며, 특히 ‘2,300일’이 끝나가던 마지막 몇 주 동안 그러했다” (『위대한 재림 운동』, 125쪽, 2단락).

『시그스 오브 더 타임스(Signs of the Times)』가 동료 조건론 설교자를 강력히 비판하자, 스토어스는 행동에 나서야 할 의무를 느꼈다. 그는 다음과 같이 기록했다. “이에 따라 1842년 12월, 하나님께서 자신을 그 일에 부르셨다는 깊은 확신을 가지고, 그는 『여섯 편의 설교(Six Sermons)』를 개정하여 신문 형식으로 5,000부를 발행했다” (『여섯 편의 설교』, 13쪽, 2단락). 이듬해 봄, 그는 전도 활동을 북부와 서부로 확장했다: “1843년 봄, 그는 재림에 대해 설교하라는 초청을 받아 필라델피아로 갔고, 수천 명이 설교를 듣기 위해 모였다” 그리고 “『6편의 설교』를 4절판으로 석판 인쇄하여 2,000부를 발행했다” (『6편의 설교』, 14쪽, 1단락). 1843년 가을, 그는 서부로 여행을 떠났다: “1843년 가을, 그는 오하이오주 신시내티로 가서 몇 달을 보냈다. 그곳과 인디애나주에서도 약 5천에서 6천 부의 설교문이 배포되었다” (『여섯 편의 설교』, 14쪽, 2단락).

이 팸플릿은 주요 밀러파 신도들의 반발을 불러일으켰다. 프룸은 “리치는 이 문제로 인해 너무나 격앙되어, ‘반소멸론자(Anti-Annihilationist)’라는 제목의 소책자를 발행하기까지 했다”고 기록하고 있다(『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 807쪽, 4단락). LWF는 밀러가 직접 발표한 부인 성명을 다음과 같이 덧붙인다. “윌리엄 밀러는 이 교리를 반대했으며, 1844년 5월 23일자 『미드나이트 크라이(Midnight Cry)』에 다음과 같이 썼다. ‘나는 스토어스 형제의 중간 상태와 악인의 종말에 대한 견해와 어떠한 연관, 교제, 또는 동조도 경멸한다’” (『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』, 제22장, 49쪽, 11항).

1844년 10월 22일을 앞둔 열기 가득한 몇 주 동안, 스토어스는 『미드나이트 크라이』에 자신의 가장 유명한 글이 될 비유를 실었다. 러프버러는 그 배경을 다음과 같이 기록하고 있다. “1844년 10월 10일자 『미드나이트 크라이』에는 조지 스토어스의 필명으로 ‘피날레(The Finale)’라는 제목 아래 다음 글이 실렸으나, 재림교인들은 이를 ‘스토어스의 평평한 바위(Storrs’ Flat Rock)’라고 불렀다.” (『위대한 재림 운동(The Great Second Advent Movement)』, 163쪽, 1단락). 이 비유는 다음과 같이 시작된다. “내가 무슨 뜻인지 설명하는 데 있어, 바다 한가운데에 커다란 평평한 바위가 있다고 가정하는 것보다 더 좋은 방법은 없다. 영광스럽고 강력한 한 왕자가 약속하기를, 정해진 때에 그가 그곳에서 발견한 모든 사람, 즉 자신의 말씀을 전적으로 믿는다는 한 증거를 가진 사람들을 영광스러운 나라로 데려가기 위해 호화로운 증기선을 보내겠다고 했다” (『위대한 재림 운동』, 163쪽, 3단락). 같은 필라델피아 주간지들은 더 큰 대가를 치른 사건도 낳았습니다. 밀러파 열성 신자였던 C. R. 고르가스(C. R. Gorgas) 박사는 스토어스에게 그리스도가 10월 22일 새벽 3시에 재림하실 것이라고 확신시켰는데, 스토어스는 이 주장을 『미드나이트 크라이(Midnight Cry)』 특별호에 실도록 허용했고, 이로 인해 기존 편집자들이 개입하여 다음 날 아침 인쇄를 중단시켰습니다. 프룸(Froom)은 그 지속적인 영향을 다음과 같이 언급합니다: “존 스타크 웨더의 광신주의와 C. R. 고르가스 박사의 사건은 1845년 5월 뉴욕주 올버니에서 열린 재림교 상호 회의가 모든 ‘특별한 계시’에 대해 취한 부정적인 태도와 조치로 이어졌다.” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 984쪽, 2단락).

실망 이후 (1844–1879)

스토어스는 10월 22일을 무사히 넘겼으며, 재림에 대한 확신은 여전히 굳건했고 저널리즘 활동도 재개했다. 러프버러는 그가 남은 생애 동안 자신의 견해를 전달할 신문의 창간을 다음과 같이 기록한다. “조지 스토어스는 『성경 고찰자(The Bible Examiner)』라는 제목의 월간지를 창간했다”(『위대한 재림 운동』, 556쪽, 1단락). LWF는 다음 10년 동안 등장한 다른 안식일 재림 운동 세력들과 스토어스의 거리감을 다음과 같이 요약한다. “스토어스는 1843년부터 1879년 사망할 때까지 『성경 고찰자(The Bible Examiner)』라는 신문을 발행했다. 스토어스는 1844년 10월 22일 예수님이 재림하지 않으셨을 때 실망했다. 스토어스는 성소 교리나 제7일 안식일 교리를 받아들이지 않았지만, 죽은 자의 상태에 관한 성경의 진리는 계속 믿었다” (Lest We Forget, 22장, 49쪽, 12단락).

1844년 이후의 운동에서 분열된 첫째 날 재림교 단체들은 스토어스가 어떤 형태의 “신조”에도 반대했음에도 불구하고 조직을 갖추게 되었다. 담스티그트는 그 긴 과정을 시작했던 1845년 올버니 대회의 상황을 다음과 같이 묘사한다. “올버니 대회는 신자들을 하나로 묶는 데 그다지 성공적이지 못했다.” (『SDA 메시지와 선교의 기초』, 114쪽, 1단락). 결국 스토어스는 라이프 앤 어드벤트 연합(1863년 조직)의 초대 회장이 되었다.

사망과 유산 (1879)

스토어스는 1879년 12월 28일 83세의 나이로 세상을 떠났으며, 브롱크스의 우드론 묘지에 안장되었다. 이 사실들은 『제7일 안식일 예수 재림교 백과사전』의 전기 개요에서 인용한 것이다. (조나단 고마이드, “Storrs, George (1796–1879)”, 에 보관됨).

재림교 역사에서 스토어스의 위치를 평가한 러프버러의 평가는 관대하면서도 신학적인 면모를 동시에 지니고 있다. 스토어스는 “재림 교리로 개종하기 전에는 저명한 부흥 운동가였으며,” “실망한 후에는 죽은 자의 상태와 미래의 형벌에 대해 재림교도들의 고려를 이끌어냈다”(『위대한 재림 운동』, 125쪽, 2단락). 그가 자비로 출판하여 세상에 알린 교리적 입장—즉, 죽은 자들은 의식이 없으며, 불멸은 선물이며, 악인들은 끝없는 고통을 겪지 않을 것이라는 주장—은 1863년 제칠일안식일예수재림교가 공식적으로 조직되었을 때 이 교단을 구별 짓는 교리 중 하나가 되었다.