조셉 베이츠

요약

조셉 베이츠는 뉴잉글랜드의 선장이자 절제 운동의 선구자, 그리고 노예제 폐지론자였으며, 바다를 떠나 강단에 섰고, 1840년대 초 밀러파의 재림 메시지를 받아들였으며, ‘대실망’ 이후 일곱째 날 안식일이 안식일 재림교에 도입되는 데 결정적인 역할을 한 인물이다. 그는 재산을 쏟아부어 재림의 소망을 전파했고, 1844년 초 메릴랜드 동부 해안에서 노예 제도에 반대하는 설교를 하며 목숨을 걸었으며, 1846년에 소수의 안식일 준수 모임이 조직된 제7일 안식일 예수 재림 교회로 성장하는 것을 목격했다. 엘렌 화이트는 1846년 뉴베드포드에서 그를 처음 만났으며, 그를 “진정한 기독교 신사로서 예의 바르고 친절하다”고 칭했다(『교회를 위한 증언』 제1권, 79쪽, 2단락).

초기 생애와 항해 생활 (1792–1807)

베이트스는 자서전에서 이렇게 썼습니다. “전쟁이 끝난 후, 아버지는 결혼하여 플리머스 카운티의 인접 마을인 로체스터에 정착하셨고, 저는 1792년 7월 8일 그곳에서 태어났습니다. 1793년 초, 우리는 약 7마일 떨어진 뉴베드포드로 이사했고, 그곳에서 아버지는 상업에 종사하셨다” (장로 조셉 베이츠의 자서전, 18쪽, 1단락). 가족의 집은 오늘날 강 동쪽(페어헤이븐) 편에 위치해 있었다: “1812년 영국과의 전쟁 기간 중, 뉴베드포드 마을은 분할되었고 동쪽 지역은 페어헤이븐이라 불리게 되었다. 이곳은 1858년 5월 가족을 데리고 미시간으로 이사하기 전까지 줄곧 나의 거주지였다” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 18쪽, 2단락).

딕은 베이트스 장로가 “독립 전쟁 당시 대위로 복무하며, 고난으로 가득 찬 그 긴 투쟁의 7년을 온전히 다 채웠다”고 기록하고 있다(『메시지의 창시자들』, 105쪽, 1단락). 조셉 베이스는 자신의 소년 시절에 대해 이렇게 썼다. “학생 시절, 나의 가장 간절한 소망은 선원이 되는 것이었다.” (『장로 조셉 베이스의 자서전』, 18쪽, 3단락). 1807년 6월, 14세의 나이에 그는 밀을 싣고 런던으로 향하는 배 ‘패니호’의 선실 소년으로 뉴베드포드를 떠났다(The Autobiography of Elder Joseph Bates, pp. 18–19; refcodes AJB 18.4–AJB 19.3).

결혼, 포로 생활, 그리고 회심 (1812–1828)

1812년 전쟁이 발발했을 때 베이츠는 바다 위에 있었다. 귀항 도중 그의 배는 나포당했다. “그들은 두 척의 덴마크 사략선으로 밝혀졌으며, 우리를 붙잡아 코펜하겐으로 데려갔다. 그곳에서 우리 배와 화물은 영국과의 교역 관계로 인해 보나파르트의 칙령에 따라 결국 몰수되었다.” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 33, 1단락). 나중에 그는 “예전에 덴마크의 74문 함선이었던 크라운 프린센호에 갇혀, 채텀 조선소 아래 몇 마일 지점이자 런던에서 70마일 떨어진 곳에” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 56쪽, 2단락) 전쟁이 끝날 때까지 억류되었다.

그는 페어헤이븐으로 돌아와 1818년 2월 15일, “매우 인내심 있고 신실한 아내이자 가족에게 경건한 영향을 미친” 프루던스 나이(Prudence Nye)와 결혼했다(『우리가 잊지 않도록』, 14장, 32쪽, 2단락). 6주 후, 그는 다시 바다로 나갔다.

베이트스의 영적 삶에 전환점이 된 것은 1824년의 항해 중이었는데, 프루디가 그가 모르는 사이에 소설과 로맨스 소설이 든 트렁크 위에 작은 주머니용 신약성경을 올려두었던 때였다. 읽을거리를 찾던 그는 대신 신약성경을 펼쳤고, 앞면 페이지에서 “그의 시선을 사로잡은” 한 편의 시를 발견했으며, “그 순간부터 소설과 로맨스 소설 읽기는 중단되었다” (Lest We Forget, 14장, 32쪽, 2단락). 집에 돌아온 그는 “내가 가입했던” 페어헤이븐의 기독교 교회에 대해 썼다(The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 233, par. 1).

베이트스는 프루디와 약혼할 때 “적당한 재산”을 모으면 바다를 떠날 것이라고 말했고, 그녀가 그 금액을 묻자 “1만 달러”라고 대답했다(The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 231, par. 1). 은퇴할 무렵 그는 그 금액을 훨씬 넘긴 상태였다. 스폴딩은 베이츠가 “1만 2천 달러라는 소박한 재산을 모은 뒤 은퇴했다”고 기록하고 있다(『개척자들의 발자취』, 42쪽, 2단락). 1828년의 항해가 마지막이었습니다. “조셉 베이츠가 남미 항해를 마치고 귀국하여 바다를 떠난 것은 1828년이었는데, 그가 선실 소년으로 처음 항해를 시작한 지 21년 만의 일이었습니다.” (『개척자들의 발자취』, 42쪽, 3단락).

사회 개혁가: 절주 운동과 노예 제도 폐지 운동 (1827–1839)

1827년 베이트스가 세례를 받은 바로 그날, 그는 자신을 세례해 준 목사에게 절제 협회를 조직하는 것을 도와달라고 요청했다. 그 목사와의 협력이 무산되자, 그는 회중교회 목사와 “그 지역의 유력 인사들”에게 도움을 청했고, 그날 “‘페어헤이븐 절제 협회’가 조직되었다” (장로 조셉 베이트스의 자서전, 205쪽, 2단락). 딕은 이것이 “그가 아는 한, 세계 최초의 이러한 유형의 조직”이었다고 기록하고 있다(『메시지의 창시자들』, 121쪽, 1단락).

노예제 문제는 베イツ에게 더 늦게 다가왔습니다. “그 주제는 나에게 새로운 것이었는데, 바다를 떠돌던 시절에는 그에 대해 거의 알지 못했기 때문이다.” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 232쪽, 4단락). 그의 결심은 수년간 지켜본 끝에 내려진 것이었다. “그때 나는 억압받는 자들의 편에 확고한 입장을 취하는 것이 중요하다는 것을 느끼기 시작했다.” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 236쪽, 1단락). 금주 운동으로 이미 많은 친구를 잃은 후, 그는 억압자의 편에 서서는 일관된 기독교인이 될 수 없다고 판단하고, “따라서 내 유일한 선택은 노예를 변호하는 것이었으며, 그렇게 결심했다”고 결론지었다(『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 236쪽, 1단락). 페어헤이븐의 시민 약 40명이 모여 “페어헤이븐 반노예제 협회를 조직했다. 이는 우리 이웃 중 특정 계층의 분노를 샀고, 그들도 반대 집회를 소집하여 매우 가혹한 어조로 우리를 비난하는 결의안을 통과시켰다” (조셉 베이츠 장로의 자서전, 236쪽, 2단락). 베이트스는 “우리 모임이 해산될 것이라는 위협이 자주 있었으나 , 다행히도 우리는 계속 나아갈 수 있었다”고 덧붙였습니다(『장로 조셉 베이트스의 자서전』, 236쪽, 2단락).

베이트스는 1835년 보스턴 폭도들이 윌리엄 로이드 개리슨을 거의 린치할 뻔했을 때조차 그를 지지했다. 그는 개리슨이 “매사추세츠주 보스턴에서 발행되는 ‘리버레이터(The Liberator)’라는 노예제 반대 신문의 편집자”였으며, “당시(1835년) 많은 정기 간행물에서 가장 악명 높은 노예제 폐지론자로 소개되었다”고 썼다(The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 237, par. 2). 보스턴 폭도들이 개리슨을 붙잡았을 때, 그들은 “그가 도망친 목공소로 그를 쫓아가서, 거리로 나와 모여 있던 군중 앞으로 그를 끌고 나와, 그의 목에 밧줄을 걸어 목숨을 끊으려 했다”고 기록되어 있다(『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 237쪽, 2단락).

밀러파 운동 (1839–1844)

베이트스는 1841년 3월, 밀러가 페어헤이븐의 워싱턴 스트리트 집회소에서 강연 시리즈를 시작했을 때 윌리엄 밀러의 말을 처음 들었다. 베이트스는 다음과 같이 회상한다: “1841년 3월, 밀러 형제는 매사추세츠주 페어헤이븐의 워싱턴 스트리트 집회소에서 강연 시리즈를 시작했습니다. 저는 그가 제 친구들과 이웃들에게 그리스도의 재림에 대해 강연해 줄 수만 있다면, 집회소가 붐비더라도 기꺼이 제 자리를 다른 사람들에게 양보하겠다고 생각했습니다” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 253쪽, 2단락). 한 번의 강연이 그의 마음을 바꿨다: “그러나 첫 강연을 듣고 난 후, 나는 전체 강연 과정을 듣는 특권을 포기할 수 없다고 느꼈다. 그의 설교는 지극히 흥미로웠고, 그가 작성한 강연 자료보다 훨씬 뛰어났기 때문이다” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 254쪽, 1단락).

군중은 침묵하며 경청했다: “집이 너무 붐벼 많은 사람이 앉을 자리가 없었지만, 그럼에도 모든 것이 밤처럼 고요하고 정적이었다” (장로 조셉 베이츠의 자서전, 254쪽, 2단락). 그 시점부터 베이츠는 적극적인 밀러파 설교자가 되었다: “회심한 선장이었던 베이츠는 밀러파의 메시지를 전파하는 데 자신의 재산을 쏟아부었다” (『주님의 사자』, 144쪽, 5단락).

재산 매각과 메릴랜드 선교 (1843–1844)

프룸은 “페어헤이븐 기독교 교회(Fairhaven Christian Church) 교인들의 재림 메시지에 대한 반대로 인해 그는 교회를 탈퇴하게 되었다”고 기록하고 있다. 1843년에 그는 자신의 집과 대부분의 부동산을 매각하고, 그리스도의 재림을 선포하기 위해 필요한 곳이라면 어디든 갈 준비를 했다. 그는 다른 강연자들이 적대적인 주민들에 의해 쫓겨났던 남부의 노예 소유 주들로 내려가야 한다는 사명감을 가지고 있었다” (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 547, par. 3).

베이트스는 “매사추세츠주 페어헤이븐의 대장장이”인 H. S. 거니(Ellen White: Woman of Vision, p. 42, par. 3)와 “노래를 부르는 대장장이이자 설교자의 조력자”(The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 1021, par. 2)와 함께 페어헤이븐을 떠났다. 그들의 여정은 필라델피아를 거쳐 갔는데, 그곳에서 그들은 밀러의 붐비는 집회에 합류했고, 메릴랜드로 향했다. “우리는 워싱턴을 경유하여 메릴랜드주 아나폴리스 시에 도착했고, 얼음을 밟고 체서피크 만을 건너 켄트 섬의 중앙부로 향했다. 그곳은 내가 약 27년 전 겨울에 표류 하여 떠밀려 갔던 곳이었다. “여관에서 우리는 마을 회의를 위해 모인 사람들을 발견했다. 그 자리에 있던 두 예배당의 관리인들은 우리를 위해 문을 열어주기를 꺼려했고, 노예들 사이에서 그리스도의 재림 교리를 설교하는 것이 위험하다는 점을 암시했다.” (The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 277, par. 2).

그들은 켄트 아일랜드에서 센트빌까지 30마일을 걸었다. “켄트 아일랜드를 떠나 우리는 체서피크 만의 동쪽, 즉 메릴랜드의 이스턴 쇼어(Eastern Shore)를 따라 약 30마일 떨어진 카운티 중심지인 센트빌로 향했다. 우리는 그곳에서 집회를 열기로 약속을 해 둔 상태였다. 우리는 노예들과 다른 사람들과 더 잘 대화하고, 우리가 가지고 있던 전도지를 나눠줄 기회를 얻기 위해 걸어가기로 했다” (『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 280쪽, 1단락). 2년 후, ‘대실망’ 사건 이후, 베이츠는 “주머니에 남은 재산 전부인 요크 실링 한 닢을 쥔 채”(『개척자들의 발자취』, 46쪽, 1단락) 앉아 제임스와 엘렌 화이트에게 안식일 메시지를 전할 전도지를 집필하게 된다.

『안식일을 받아들이며』(1845)

일곱째 날 안식일은 뉴햄프셔의 한 소규모 재림교인 집단 사이에 뿌리를 내렸다. 프룸은 다음과 같이 기록하고 있다. “감리교도 레이첼 오크스는 일곱째 날 안식일 준수를 시작했고, 제칠일 침례교에 가입했다. 그 후 그녀는 경건한 재림교인 집단의 중심지인 뉴햄프셔주 워싱턴으로 안식일 관습을 전파했고, 그곳에서 두 명의 성직자가 이를 받아들였다. 첫 번째는 1844년 봄, 감리교-재림교 순회 설교자 프레더릭 휠러였다. 그는 이어 그해 8월, 자유의지 침례교-재림교 신자 토마스 M. 프레블에게 이를 전파했다” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 942쪽, 1단락).

러프버러는 베이츠의 반응을 다음과 같이 기록하고 있다. “매사추세츠주 페어헤이븐의 조셉 베이츠 장로는 이로 인해 관심을 갖게 되었고, 1845년에 안식일을 받아들였다” (『위대한 재림 운동』, 250쪽, 3단락). 이듬해 베이츠는 자신의 소책자를 집필했다: “48페이지 분량의 소책자 『제7일 안식일, 영원한 표징(The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign)』이 1846년 8월에 출간되었다” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 956쪽, 3단락). 프룸은 다음과 같은 중요한 결과를 덧붙입니다. “이는 결과적으로 제임스 화이트와 엘렌 화이트가 안식일을 받아들이게 했으며, 그 후 두 사람은 재림 신자들에게 안식일을 가르치는 일에 전념하게 되었다”(『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 947쪽, 1단락).

“진정한 기독교 신사” — 베이츠와 엘렌 화이트

1846년 베이트스를 만난 엘렌 화이트의 직접적인 증언은 그녀가 그에 대해 쓴 모든 글의 분위기를 결정짓는다:

1846년 매사추세츠주 뉴베드포드를 방문했을 때, 저는 조셉 베이츠 장로와 알게 되었습니다. 그는 일찍이 재림 신앙을 받아들였으며, 그 대의에 헌신하는 적극적인 일꾼이었습니다. 저는 그가 예의 바르고 친절한 진정한 기독교 신사임을 알게 되었습니다.

(『엘렌 G. 화이트의 생애』, 95쪽, 1단락)

그 후 얼마 지나지 않아 그녀는 그의 면전에서 처음으로 설교했고, 그의 반응은 그녀의 간증에 기록되어 있다. 베이트스는 공개적으로 이렇게 말했다. “나는 의심 많은 도마와 같습니다. 저는 환상을 믿지 않습니다. 하지만 오늘 밤 그 자매가 전한 간증이 참으로 하나님께서 우리에게 하신 말씀이라고 믿을 수만 있다면, 저는 세상에서 가장 행복한 사람이 될 것입니다.” (『교회를 위한 간증』 제1권, 79쪽, 2단락). 그의 회의론은 얼마 뒤 메인주 톱샴에서 열린 대회에서 그녀가 다른 세계들에 대한 환상을 받았을 때 사라졌다. “환상에서 나온 후, 나는 내가 본 것을 이야기했다. 그러자 B. 장로는 내가 천문학을 공부했는지 물었다. 나는 천문학을 들여다본 기억이 전혀 없다고 그에게 말했다.” (『교회를 위한 증언』 제1권, 79쪽, 3단락).

베이트스는 그녀의 환상을 최초로 출판한 인물이었다. 니콜은 다음과 같이 기록한다. “조셉 베이트스는 이 환상을 최초로 출판한 사람으로, 그는 이를 ‘브로드사이드’라고 불리는 한 장의 종이에 실었다.” (《엘렌 G. 화이트와 그녀의 비평가들》, 291쪽, 4단락). “해외에 흩어진 작은 남은 자들에게”라는 제목의 이 브로드사이드는 “1846년 4월 6일”에 발행되었다(『주님의 사자』, 557쪽, 2단락).

“1848년 4월 20일에 시작된, 코네티컷주 록키 힐에 있는 앨버트 벨든의 집에서 열린” 안식일 회의(『위대한 재림 운동』, 224쪽, 3단락)에서, 베이트스는 계명에 대한 주요 해설자였으며, 엘렌 화이트는 다음과 같이 회상한다. “회의는 록키 힐에 있는 벨든 형제의 집, 완공되지 않은 넓은 방에서 열렸다. 형제들이 모여들어서 우리 수는 약 50명에 달했지만, 그들 모두가 진리를 온전히 이해하고 있는 것은 아니었습니다. 우리의 모임은 흥미로웠습니다. 베이츠 형제는 계명을 명확하게 설명했고, 강력한 간증들을 통해 그 중요성을 깊이 새기게 했습니다.” (『교회를 위한 증언』 제1권, 85쪽, 1단락).

건강 개혁과 말년 (1858–1872)

베이트스는 재림교회가 나중에 채택하게 될 건강 개혁 원칙들을 수년 앞서 예견했다. “베이트스 씨는 건강 개혁을 채택한 최초의 지도자였다. 일부 사역 형제들이 지하실에 돼지고기를 비축해 두거나 복음 사역자로서의 봉사에 대한 대가로 햄을 받고 있던 시절에, 조셉 베이트스는 육류 음식, 버터, 기름, 치즈, 파이, 그리고 고칼로리 케이크를 먹지 않기로 결심했다. “베이트스 씨는 이 개혁을 굳게 믿었음에도 불구하고 자신의 생각을 형제들에게 강요하지 않고, 화합을 위해 이 문제에 있어 각자가 자신의 신념을 따르도록 허용했다는 점은 그를 높이 평가할 만하다” (『메시지의 창시자들』, 148쪽, 2단락).

1858년 5월, 그는 가족을 데리고 페어헤이븐에서 미시간으로 이주했으며(『장로 조셉 베이츠의 자서전』, 18쪽, 2단락), 80세가 될 때까지 설교를 계속했다. 딕은 그의 죽음을 다음과 같이 기록했다. “그는 1872년 3월 19일, 배틀크릭에서 80세를 일기로 세상을 떠났다. 임종 직전까지 극심한 고통을 겪었으나, 그 모든 과정 속에서 그는 육체적 고통과 임박한 죽음에 대한 확신보다 그리스도에 대한 믿음이 얼마나 우월한지를 뚜렷이 보여주었다” (『메시지의 창시자들』, 151쪽, 2단락). 그는 몬터레이에 있는 프루던스 곁에 안장되었다.