요약
사무엘 S. 스노우는 코네티컷 태생의 전직 회의론자였으나, 윌리엄 밀러의 강연을 읽은 후 회심하여 밀러파 설교자가 되었고, 1844년 8월 그리스도의 재림 날짜를 10월 22일로 정했다. 때때로 “진정한 ‘ ’ 자정의 외침” 또는 “7월의 메시지”라고 불리는 그의 해설은, 1844년 막바지에 접어들어 식어가던 밀러파 운동을 강렬하고 규율 있는 기대의 운동으로 탈바꿈시킨 불씨가 되었다.
제7월 메시지의 기원 (1843–1844)
프룸(Froom)은 스노우의 확신이 형성된 과정을 연대순으로 기록하고 있다. 1843년 2월 16일의 기사를 시작으로 1844년까지 이어진 기간 동안, “사무엘 S. 스노우는 유대력의 가을인 제7월 티슈리(Tishri)를, 기원전 457년 가을을 기점으로 하는 예언적 2300년 기간의 진정한 종결 시점으로 강조했다.” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 799쪽, 1단락).
러프버러는 그 날짜를 확정지은 계산 과정을 기록하고 있다. 스노우는 그 기간이 2,300년 만년이었으며 예루살렘을 재건하라는 칙령이 기원전 457년 7월에 내려졌으므로, 그 기간은 1844년 7월에 종료될 것이라고 주장했다: “환상의 기간이 2,300년이었으므로, 2,300년을 채우려면 기원전 457년과 1843년 전체가 필요했고, 만약 칙령이 기원전 457년 7월에야 내려졌다면, 그 기간은 1844년 7월이 되어야 끝날 것이라고 가르쳐졌다. 제7월 10일을 지키는 것이 그 기간의 시작을 알리는 사건으로 보였으므로, (유대력으로) 제7월 10일인 1844년 10월 22일에 2,300일이 끝나고 성소가 정결하게 될 때가 올 것이라는 점이 결정적으로 밝혀졌다” (『위대한 재림 운동』, 160쪽, 6단락).
엑서터 캠프 모임 (1844년 8월)
프룸은 스노우의 메시지가 뉴햄프셔주 엑서터의 캠프 모임에 전해진 순간을 기록하고 있다. 스노우가 도착했을 때 베이트스가 설교하고 있었다: “베이트스는 1844년 8월 엑서터(뉴햄프셔) 캠프 모임에서 ‘진정한 자정의 외침’이 처음 제시되었을 때 중요한 지도자 중 한 명이었다. 마침 베이트스는 그날 아침 캠프 예배의 설교자로 선정된 인물이었다. 그는 청중들에게 신실하라고 권면하며, 하나님께서 단지 그들을 시험하고 계실 뿐이며, 그들이 기다림의 시기에 있다는 등의 내용을 차분히 확신시켜 주고 있을 때, 사무엘 S. 스노우가 말을 타고 캠프로 들어왔다. 자매인 존 카우치 부인의 곁에 자리를 잡은 스노우는 “그리스도께서 정하신 때에 나타나실 것”이라는 자신의 확신을 거듭 강조했다(『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 549쪽, 1단락).
프룸은 자리를 비운 지도자들의 냉담한 초기 반응을 다음과 같이 기록한다. “수영의 발표는 야영지에서는 전폭적인 호응을 얻었으나, 처음에는 야영지에 참석하지 않은 저명한 지도자들로부터 뚜렷한 냉담함을 마주했다. (밀러와 하임스는 당시 오하이오에 있었으며, 동부에서 일어난 이 새로운 움직임에 대해 우려하고 있었다.) 그들이 장악하고 있던 주요 재림교 간행물들 역시 같은 냉담한 태도를 보였다. 그럼에도 불구하고 “일곱째 달”의 메시지는 거스를 수 없는 힘으로 퍼져 나갔다. 저명한 지도자들은 하나둘씩 점점 커져가는 합창에 동참했다” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 803쪽, 2단락).
곧 엘렌 하몬과 결혼하게 될 제임스 화이트는 메인주의 신자들에게 미친 동일한 영향을 회상한다. “엑서터(Exeter) 집회장에서 돌아오는 길에, 나는 메인주 폴란드(Poland)에 있는 재림교회를 방문했고, 리치필드(Litchfield)와 오링턴(Orrington)에서 열린 집회에도 참석했다. 이 두 집회에서 목회자들과 신도들은 ‘일곱째 달’ 메시지의 정신에 깊이 젖어들었다. 그 메시지의 근거가 된 증거들은 결정적인 것으로 보였고, 거스르기 힘든 힘이 그와 함께했으며, 이 메시지의 열매는 어디서나 똑같이 훌륭했다” (Life Incidents, 166쪽, 1단락).
프룸은 뉴베드포드에서의 반응을 다음과 같이 덧붙입니다. “베이트스는 뉴베드포드로 돌아와 곧 몬트리올 ‘엘리야의 목소리(Voice of Elijah)’의 편집자인 허친슨이 설교하고 있던 재림교 모임에 참석했습니다. 그러나 허친슨은 당황하여 “더 이상 계속할 수 없습니다”라고 말했습니다. 마콤버 역시 엑서터에서 전해진 그 메시지를 설명할 수 없는 듯 보였습니다. 그래서 엑서터에서 막 돌아온 베이트스가 자유롭고 강력한 힘으로 그 새로운 빛을 전했습니다. 실제로 그는 오후 모임과 급히 마련된 다른 모임들에서도 그 내용을 다시 전해 달라는 요청을 받았다” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 814쪽, 3항).
배경(“7월 10일”)
러프버러는 1844년 여름 내내 이어진 광범위한 영향을 다음과 같이 기록하고 있다. “7월 중순 무렵, 배교자들을 회개시키는 하나님의 축복이 그 시기에 대한 선포와 함께 나타나기 시작했고, 앞서 언급된 두 견해 중 하나를 받아들인 사람들은 예언된 대로 태도에 뚜렷한 변화를 보였으며, 마치 잠에서 깨어난 듯 갑작스러운 각성을 나타냈다. ‘한밤중에 ‘신랑이 오니 나가서 그를 맞이하라’는 외침이 들렸다. 그러자 그 모든 처녀들이 일어나 등불을 다듬었다.’ 7월부터 이러한 움직임은 뉴잉글랜드의 여러 지역에서 일어났으며, 서로 구별되었지만, 등불이 꺼져 있던 많은 이들을 다시 돌아오게 하신 하나님의 축복이 모두 함께했다” (The Great Second Advent Movement, 159쪽, 1단락).
사망 (1890)
1844년 10월 22일 이후 스노우의 삶은 그 실망에서 비롯된 안식일 재림 운동과는 다른 길을 걸었다. 『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』 제57장의 표지 문구는 그의 생애를 “1806-1870”으로 기록하고 있다 (『우리가 잊지 말아야 할 것들』, 제57장 (“사무엘 S. 스노우”), 111쪽, 1단락) — 비록 이 날짜는 그의 사망 시기를 1890년 7월 말 브루클린으로 기록한 대부분의 다른 기록들과 상충되지만 말이다. 1844년 8월의 제7월 메시지에서 그가 수행한 결정적인 역할은 여전히 재림교 역사에 남긴 그의 가장 오래 지속되는 공헌으로 남아 있다.