لودویگ ریچارد کونرادی

زندگی‌نامه‌ای هشداردهنده — پیشگام وفاداری که تا پایان پایدار نماند

برای نزدیک به پنجاه سال، لودویگ ریچارد کونرادی برجسته‌ترین مبلغ کلیسای هفتم‌روزه آدوونتیست در اروپا بود — پیشگام مأموریت‌های آلمان، روسیه و هامبورگ؛ بنیان‌گذار انتشارات هامبورگ و مدرسهٔ آموزشی فریدنس‌آو؛ معاون رئیس کنفرانس عمومی؛ مردی که الن وایت در سال ۱۸۸۳ او را «کاملاً جدی در کار» نامید (4LtMs, Ms 5, 1883, پار. 13). با این حال، در پایان زندگی‌اش، در ماه مه ۱۹۳۲، کونرادی رسماً پیوندهای خود را با کلیسای هفتم‌روزهٔ آدوونت قطع کرد، هدیهٔ نبوتی الن وایت را انکار نمود و به کلیسای باپتیست‌های هفتم‌روزه پیوست. از این نمونهٔ آخر نباید پیروی کرد. ارتداد او در اینجا ثبت شده است تا خواننده بتواند میان کارگر اولی که این نهال را پرورش داد و مرد بعدی که علیه روح نبوت، که راهنمای تلاش‌های اولیه‌اش بود، موضع گرفت، تمایز قائل شود.

خلاصه

کانرادی که در سال ۱۸۵۶ در کارلسروهه آلمان متولد شد، در جوانی به آمریکا مهاجرت کرد، به عنوان کارگر مزرعه در آیووا کار کرد، در سال ۱۸۷۸ به آیین آدونتیسم گروید، در کالج بتل کریک تحصیل کرد و در سال ۱۸۸۵ به منطقه اروپای مرکزی اعزام شد. در سی سال بعد، او پیشگام کار آدونتیست‌ها در روسیه شد (اولین کلیسای آدونتیست در امپراتوری در برده‌بولات در سال ۱۸۸۶ تأسیس شد)، و به همراه همکارش جی. پنج هفته زندانی شد. پرک در پرکوپ، در سال ۱۸۸۹ مأموریت هامبورگ را تأسیس کرد، سردبیر هیرولد در واهرایت و زایونز-واختِر بود، کنفرانس عمومی اروپا را در سال ۱۹۰۱ و بخش اروپا را در سال ۱۹۰۹ سازماندهی کرد و به‌عنوان یکی از برجسته‌ترین مدیران مأموریت کلیسا خدمت نمود. از سال ۱۹۱۸ به‌عنوان معاون رئیس کنفرانس عمومی خدمت کرد، اما تردیدهای منتشرشدهٔ او در سال ۱۹۳۱ دربارهٔ پیام محل مقدس و اقتدار الن وایت باعث شد که راهش از کلیسا جدا شود؛ در مه ۱۹۳۲ استعفایش را تقدیم کرد و در کلیسای باپتیست روز هفتم دوباره تعمید یافت. او در سال ۱۹۳۹ درگذشت.

از کارگر مزرعه آیووا تا پیشگام اروپا (۱۸۵۶–۱۸۸۶)

کتاب «جنبش بزرگ دومین ظهور در لافبورو» آغاز کار او در اروپا را چنین ثبت می‌کند: «در سال ۱۸۸۵، پیر L. R. Conradi آمریکا را به مقصد میدان اروپای مرکزی ترک کرد تا در میان آلمانی‌ها کار کند » (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۰۹، بند ۲). همان بند تأسیس اولین کلیسای آدونتیست روسیه را نیز ثبت می‌کند: «در ۲۸ ژوئن ۱۸۸۶، او از بازل به کریمه، روسیه، حرکت کرد. در آنجا، به همراه پیر Perk، به برdebulat سفر کرد، جایی که دو خواهر تعمید داده شدند و کلیسایی با نوزده عضو تشکیل شد، و این اولین کلیسای هفتم‌روز آدوونت در روسیه بود» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۰۹، پار. ۲).

بنیان‌گذاری کلیسای کریمه تقریباً بلافاصله با آزار و اذیت‌های روسی همراه شد. در همان فصل از کتاب «جنبش بزرگ دومین آمدن» چنین آمده است: «بلافاصله پس از این، پیران کانرادی و پرک به اتهام تعلیم بر خلاف ایمان ارتدکس دستگیر و به مدت پنج هفته در پرکوب به زندان افتادند. پس از آزادی‌اش (به واسطه مداخله وزیر ایالات متحده)، پیر کانرادی از روسیه شرقی بازدید کرد و سپس به سوئیس بازگشت» (کتاب «جنبش بزرگ دومین آمدن»، ص. ۴۰۹، پاراگراف ۳).

هامبورگ، فریدنس‌آو و کار آلمان (۱۸۸۹–۱۹۱۸)

حرکت بزرگ دومین ظهور لاوف‌بورو تأسیس مأموریت هامبورگ را چنین ثبت می‌کند: «در ماه مه ۱۸۸۹، کار مأموریت در هامبورگ، آلمان، توسط پیر کونرادی آغاز شد و در مدت کوتاهی یک مدرسهٔ آموزشی برای کارگران تأسیس گردید. در اکتبر سال بعد، یک مکتب شنبه با بیست و هشت عضو تأسیس شد. در همین سال بود که پیرک هاسکل از مأموریت بازدید کرد و یک کلیسا با بیست عضو تشکیل شد و یک انبار کتاب تأسیس گردید» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۱۰، بند ۱).

نقل قول لاوف‌بورو از گزارش خود کونرادی دربارهٔ کار آلمانی-روسی در پایان سال ۱۸۹۵: «از اول جنوری ۱۸۹۵، دوازده بازاریاب جدید وارد میدان شده‌اند. در ژوئن ۱۸۹۵، گزارش افزایش پنجاه درصدی در فروش را نشان داد. در حال حاضر تلاش ویژه‌ای با «Harold der Wahrheit»، روزنامه آلمانی ما، در جریان است» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۴۱۲، پار. ۵).

تشویق الن وایت نسبت به کارهای اوایل کار او

دست‌نوشتهٔ الن وایت در سال ۱۸۸۳ — که پس از شنیدن سخنرانی کونرادی در کنفرانس عمومی در آغاز خدمت فرقه‌ای‌اش نوشته شده — تحسین شخصی او را حفظ کرده است: «وقتی به شهادت برادر [ل. ر.] کونرادی گوش دادم، دیدم که او چقدر موفق بود. او در کار کاملاً جدی بود. او به آن می‌پرداخت گویی قصد انجام کاری را دارد. موفقیت تنها با توانایی به دست نمی‌آید، هرچند استعداد و توانایی تقدیس‌شده همچون ابزارهای صیقلی در دستان خدا هستند؛ آنچه اهمیت دارد، جدیت کامل در کار است» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، دست‌نوشتهٔ ۵، ۱۸۸۳، پار. ۱۳).

دو سال بعد، زمانی که در سوئیس بود، الن وایت اصرار کرد که کونرادی به کار بازل بپیوندد: «امیدوارم برادر کونرادی برای مدتی با برادر اِرتزنبرگر کار کند. وقتی او بیاید، ما در اینجا در بازل جلساتی خواهیم داشت؛ و من معتقدم که ارواح حقیقت را خواهند پذیرفت» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۳۸، ۱۸۸۵، پار. ۱۷).

در سال ۱۸۸۶ او ورود واقعی او و چشم‌انداز مبلغی‌اش به سوی روسیه را ثبت کرد: «برادر کونرادی اکنون اینجا است و او به زودی قصد دارد به روسیه سفر کند، زیرا از طریق مطالعه علاقه‌ی عمیقی در آنجا برانگیخته شده است. خوشحالم که برادر کونرادی آمده است، زیرا او در میان آلمانی‌ها یک کارگر موفق است. پس از آنکه چند ماهی را در روسیه بگذراند، قصد دارد به بازل بازگردد و در این مکان تلاش کند، ان‌شاءالله» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۲۹، ۱۸۸۶، بند ۶).

در همان سال، الن وایت موعظه مشترک آنها را در لوزان چنین ثبت کرد: «من برای اولین بار صبح شنبه در لوزان سخنرانی کردم و پس از آن دو مترجم، برادر بوردو و برادر کونرادی، به سخنرانی پرداختند. پس از موعظه، یک جلسه اجتماعی عالی داشتیم. چهار نفر شهادت دادند که اولین شنبه خود را نگه می‌داشتند» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۴، نامه ۷، ۱۸۸۶، بند ۱۷).

سند سال ۱۸۸۷ از فوهین‌ول، آلمان، که در آن الن وایت و کونرادی در زمینه اختلافات میان مؤمنان آلمانی با هم تلاش کردند: «مردم باهوش‌اند و از هر جهت با مردم ایتالیا متفاوت‌اند. اما شیطان در اینجا بوده و هنوز هم مشغول کار است تا مؤمنان را به اختلاف با یکدیگر وادارد. جلسه ما در تمام روز دیروز برای کمک به مؤمنان بود. من در صبح سخنرانی کردم، و سپس برادر کونرادی گفت که آنها هرگز یک جلسه اجتماعی نداشته‌اند. به او گفتم اکنون وقت آن است که آنها را با آن آشنا کند" (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۵، نامه ۸۳، ۱۸۸۷، بند ۴). در همان نامه، در بند بعدی: "در بعدازظهر برادر کونرادی جلسه‌ای سه ساعته برگزار کرد و فکر می‌کنم سخت تلاش کرد. من دراز کشیدم. ساعت هشت دوباره برای مردم سخنرانی کردم و سپس جلسه را به پیری کانراد واگذار کردم تا آن را به پایان برساند و در پی حل مشکلات بودم» (نامه‌ها و دست‌نوشته‌ها، جلد ۵، نامهٔ ۸۳، ۱۸۸۷، بند ۵).

مناقشه «دیلی» و نخستین شکاف‌ها (۱۸۹۹–۱۹۱۹)

طبق کتاب «Lest We Forget»، بذرهای جدایی بعدی کونرادی مدت‌ها پیش از قطع رابطه رسمی او پاشیده شده بود. فصل مربوط به دبلیو. دبلیو. پرسکات ثبت می‌کند که «دیدگاه جدید» درباره «روزانه» — تفسیری که می‌گفت تمید در دانيال ۸ خدمت وساطتی مسیح بود نه بت‌پرستی — «حداقل به کتاب کنرادى درباره نبوت که به آلمانی منتشر شده بود و به گفتگوهای پرسکات با همکارانش در انگلستان در سال ۱۸۹۹ بازمی‌گشت» (Lest We Forget، فصل ۱۷۴، ص. ۴۳۰، ¶ ۳۳). در همان فصل، بسیار بعدتر، مبنایی که بر اساس آن پرسکات از محکومیت علنی همکار آلمانی خود خودداری می‌کرد، ثبت شده است: «به نظر می‌رسد این درخواست ناشی از اظهارات پرسکات به برخی از افسران مبنی بر اینکه به بالنجر و فلچر پاسخ کافی داده نشده بود و همچنین ناشی از خودداری او از محکومیت کلی کونرادی بود» (Lest We Forget, ch. 174, p. 435, ¶ 68). پرسش عمیق‌تر برای کونرادی نه «روزانه» بلکه خود پیام محفل مقدس بود؛ و با گذشت سال‌ها اعتماد او به آموزه محفل مقدس آدونتیست‌ها تضعیف شد.

ارتداد و انحراف ۱۹۳۱–۱۹۳۲

بر اساس دانشنامهٔ آدوونتისტان هفتم و سوابق کمیتهٔ کنفرانس عمومی معاصر، در پاییز ۱۹۳۱ کونرادی، که آن زمان هفتاد و پنج ساله و به‌تازگی از خدمت فعال فرقه‌ای بازنشسته شده بود، سلسله مقالاتی منتشر کرد که در آن فهم تاریخی آدوونتিস্টان از دانیال ۸:۱۴، معبد آسمانی، کفارهٔ ۱۸۴۴ و اقتدار نبوی الن جی. وایت را رد کرد. یک هیئت از کمیته « » کنفرانس عمومی — شامل دبلیو. اِی. اسپایسر، اِی. جی. دنیلز و سی. اچ. واتسون — در بهار سال ۱۹۳۲ در هامبورگ به مدت طولانی با او دیدار کردند تا او را به راه بازگردانند. او امتناع کرد. در ۹ مه ۱۹۳۲، استعفای رسمی خود را تقدیم کرد. او در همان سال بعداً در سوئد در کلیسای باپتیست روز هفتم دوباره تعمید یافت و هفت سال آخر عمر خود را در مخالفت با همان کلیسایی که خود بنا کرده بود، گذراند.

مرگ (۱۹۳۹) و درس

بر اساس گزارش ESDA، ال. آر. کونرادی در ۳۰ مه ۱۹۳۹ در هامبورگ در هشتاد و سومین سال زندگی‌اش درگذشت. خانه نشر او در هامبورگ، مدرسهٔ الهیات فریدنساو و بخش اروپایی همگی به ایمان آدوونتست ادامه دادند — و مدت‌ها پس از کناره‌گیری او در اواخر عمرش از آن، به حیات خود ادامه دادند. الگویی که یک انسان پنجاه سال برای آرمان خدا تلاش می‌کند و در پایان آن را انکار می‌کند، همان الگویی است که خداوند از طریق حزقیال دربارۀ آن هشدار داده است: «هرگاه شخص پارسا از پارسایی خود بازگردد و بی‌قانونی مرتکب شود و در آن بمیرد؛ به سبب بی‌قانونی‌ای که مرتکب شده است خواهد مرد» (حزقیال ۱۸:۲۶).

کونرادی در اینجا به عنوان شاهدی بر هر دو امکان قرار دارد — اینکه تلاش واقعی و برکت‌یافته از روح‌القدس در آغاز، تضمینی برای استقامت نیست، و اینکه هشدارهای الن وایت در مورد کسانی که زمانی پیام را دریافت کردند و سپس عقب‌نشینی کردند، نظری نیستند. تلاش‌های او در اوایل کار محترم است؛ اما نمونهٔ او در اواخر عمر نباید الگو قرار گیرد.