ساموئل اس. اسنو

خلاصه

ساموئل اس. اسنو، شکاک سابق متولد کنتیکت، پس از آنکه از طریق مطالعۀ سخنرانی‌های ویلیام میلر ایمان آورد، به واعظ میلریتی تبدیل شد که در اوت ۱۸۴۴، ۲۲ اکتبر را به عنوان تاریخ بازگشت مسیح تعیین کرد. تفسیر او — که گاهی «ناله نیمه‌شب حقیقی » یا «پیام ماه هفتم» نامیده می‌شد — جرقهٔ کوچکی بود که جنبش میلریتیِ رو به سردیِ سال ۱۸۴۴ را در هفته‌های پایانی‌اش به جنبشی سرشار از انتظار شدید و منظم تبدیل کرد.

پیدایش پیام ماه هفتم (۱۸۴۳–۱۸۴۴)

فروم سیر زمانی شکل‌گیری باور رو به رشد اسنو را ثبت کرده است. از مقاله‌ای در ۱۶ فوریه ۱۸۴۳ آغاز شده و تا سال ۱۸۴۴ ادامه می‌یابد: «ساموئل اس. اسنو بر ماه هفتم یهودی پاییزی، تیشری، به‌عنوان پایان واقعی دوره پیشگویی ۲۳۰۰ ساله تأکید کرد و آغاز آن را به پاییز ۴۵۷ پیش از میلاد تاریخ‌گذاری نمود.» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحهٔ ۷۹۹، بند ۱).

لافره این محاسبه را که روز را مشخص کرد، ثبت می‌کند. اسنو استدلال کرد که از آنجا که این دوره ۲۳۰۰ سال کامل بود و فرمان بازسازی اورشلیم در ماه هفتم ۴۵۷ قبل از میلاد صادر شد، این دوره در ماه هفتم ۱۸۴۴ به پایان خواهد رسید: «از آنجا که مدت این رؤیا دو هزار و سیصد سال کامل بود، لازم بود تمام سال ۴۵۷ و تمام سال ۱۸۴۳ شمرده شود تا به دو هزار و سیصد سال برسد، و اگر فرمان تا ماه هفتم ۴۵۷ ق.م. صادر نشده بود، تعلیم داده می‌شد که این دوره تا ماه هفتم ۱۸۴۴ به پایان نخواهد رسید.» همان‌گونه که رعایت روز دهم ماه هفتم به نظر می‌رسید رویدادی باشد که آغاز این دوره را نشان می‌دهد، به طور قاطع نشان داده شد که در روز دهم ماه هفتم (به وقت یهودی)، ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، دورهٔ بیست و سهصد روزه به پایان می‌رسد و زمان پاک‌سازی معبد فرا می‌رسد» (جنبش بزرگ ظهور دوم، ص. 160، بند 6).

جلسه اردوگاهی اکستر (اوت ۱۸۴۴)

فروم لحظه‌ای را که پیام اسنو به گردهمایی اردوگاه در اکستر، نیوهمپشایر رسید، ثبت کرده است. بیتس هنگام ورود اسنو در حال موعظه بود: «بیتس یکی از رهبران مهم در گردهمایی اردوگاه اکستر (نیوهمپشایر) در اوت ۱۸۴۴ بود، زمانی که "ندای نیمه‌شب حقیقی" برای اولین بار ارائه شد.» اتفاقاً بیتس واعظ برگزیده برای مراسم صبح آن روز در اردوگاه بود. او در حال تشویق شنوندگانش به وفاداری و آرام اطمینان دادن به آنها بود که خدا صرفاً در حال آزمودنشان است، آنها در زمان انتظار به سر می‌برند و احساسات مشابهی را بیان می‌کرد، که ساموئل اس. اسنو سوار بر اسب وارد اردوگاه شد. اسنو در کنار خواهرش، خانم جان کاچ، نشست و بار دیگر بر این باور خود تأکید کرد که مسیح در وقت معین ظاهر خواهد شد» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، صفحهٔ ۵۴۹، بند ۱).

فروم واکنش اولیه بی‌تفاوت رهبری غایب را این‌گونه ثبت می‌کند: «ارائه اسنو، که در اردوگاه با تمام وجود پذیرفته شد، در ابتدا با احتیاط قابل توجهی از سوی رهبران برجسته‌ای که در اردوگاه حضور نداشتند، مواجه شد. (شایان ذکر است که میلر و هایمز در آن زمان هر دو در اوهایو بودند و از این نوآوری در شرق کشور نگران بودند.)» همان نگرش سرد در مورد نشریات برجسته آیین هفتم‌روزه که تحت کنترل آنها بود نیز صادق بود. با این حال، پیام «ماه هفتم» با قدرتی ظاهراً غیرقابل‌مقاومت گسترش یافت. یکی پس از دیگری، رهبران برجسته به این هم‌سرایی فزاینده پیوستند» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، ص. ۸۰۳، بند ۲).

جیمز وایت، که به زودی با الن هارمون ازدواج کرد، همان تأثیر را بر مؤمنان در ایالت مین به یاد می‌آورد: «پس از بازگشت از جلسه اردویی اکستر، از جماعت آدونتیست‌ها در پولند، مین بازدید کردم و در جلسات اردویی در لیچفیلد و اورینگتون شرکت کردم. در این دو جلسه اردویی، کشیشان و مردم با روح پیام ماه هفتم آغشته شدند. دلایل و مدارکی که بر آن استوار بود قاطع به نظر می‌رسید و قدرتی تقریباً غیرقابل مقاومت آن را همراهی می‌کرد؛ و میوه‌های این پیام در همه‌جا یکسان و عالی بود» (رویدادهای زندگی، ص. ۱۶۶، بند ۱).

فروم پاسخ در نیوبدفورد را چنین اضافه می‌کند: «بیتس به نیوبدفورد بازگشت و به زودی در یک جلسه آیین‌داران آخرالزمان شرکت کرد که در آن هاتچینسون، ویراستار «صدای الیاس» مونترال، در حال موعظه بود. اما هاتچینسون سردرگم شد و گفت: «نمی‌توانم ادامه دهم.» مک‌کامبر نیز به نظر می‌رسید که قادر به توضیح پیامی که در اکستر داده شده بود، نیست. بنابراین بیتس، که تازه از اکستر بازگشته بود، این نور تازه را با آزادی و قدرت ارائه داد. در واقع از او خواسته شد تا آن را در بعدازظهر و در جلسات دیگری که به‌سرعت ترتیب داده شده بودند، تکرار کند» (ایمان نبوی پدران ما، جلد ۴، ص. ۸۱۴، بند ۳).

مکان (دهمین روز از هفتمین ماه)

لاوف‌بورو تأثیر گسترده‌تر را در تابستان ۱۸۴۴ این‌گونه ثبت می‌کند: «حدود اواسط ماه ژوئیه، برکت خدا در بازگرداندن لغزندگان به تبلیغات زمانه همراه شد، و کسانی که هر یک از دیدگاه‌های یادشده را پذیرفتند، تغییر آشکاری در رفتارشان نشان دادند و همان‌طور که پیش‌بینی شده بود، ناگهان از خواب بیدار شدند. «در نیمه‌شب فریادی زده شد: «اینک عروس‌داماد می‌آید؛ بروید برای استقبالش بیرون.» آنگاه همه آن باکرگان برخاستند و چراغ‌های خود را آماده کردند.» از ماه ژوئیه این جنبش‌ها در نقاط مختلف نیوانگلند و مستقل از یکدیگر بودند؛ اما همهٔ آن‌ها به برکت خدا در بازگرداندن بسیاری از کسانی که چراغ‌هایشان خاموش شده بود، همراهی شدند» (جنبش بزرگ دومین ظهور، ص. ۱۵۹، بند ۱).

مرگ (۱۸۹۰)

زندگی اسنو پس از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ مسیری متفاوت از جنبش آدونتی سبت‌دارانی که از سرخوردگی پدید آمد، در پیش گرفت. عنوان صفحهٔ کتاب «Lest We Forget» برای فصل ۵۷، بازهٔ زمانی زندگی او را «۱۸۰۶-۱۸۷۰» ذکر می‌کند. (کتاب lest we forget، فصل ۵۷ («ساموئل اس. اسنو»)، ص. ۱۱۱، ¶ ۱) — اگرچه این تاریخ با اکثر اسناد دیگر که مرگ او را در بروکلین در اواخر ژوئیه ۱۸۹۰ ثبت کرده‌اند، در تضاد است. نقش تعیین‌کننده او در پیام ماه هفتم اوت ۱۸۴۴ همچنان ماندگارترین سهم او در تاریخ آیین ادونتیسم است.