Samuel S. Snow

Resumo

Samuel S. Snow era um ex-cético nascido em Connecticut que, após sua conversão por meio da leitura das palestras de William Miller, tornou-se o pregador millerita que, em agosto de 1844, fixou 22 de outubro como a data do retorno de Cristo. Sua exposição — às vezes chamada de “verdadeiro clamor da meia-noite de ” ou “mensagem do sétimo mês” — foi a faísca que transformou o movimento millerita, que estava esfriando em 1844, em um movimento de intensa e disciplinada expectativa em suas últimas semanas.

Origem da Mensagem do Sétimo Mês (1843–1844)

Froom registra a cronologia do desenvolvimento da convicção de Snow. Começando com um artigo de 16 de fevereiro de 1843 e continuando ao longo de 1844, “Samuel S. Snow enfatizou o sétimo mês judaico do outono, Tishri, como o verdadeiro fim do período profético de 2.300 anos, com o início datado do outono de 457 a.C.” (A Fé Profética de Nossos Pais, vol. 4, p. 799, par. 1).

Loughborough registra o cálculo que determinou a data. Snow argumentou que, como o período era de 2.300 anos completos e o decreto para restaurar Jerusalém foi promulgado no sétimo mês de 457 a.C., o período terminaria no sétimo mês de 1844: “Como o tempo da visão era de 2.300 anos completos, seriam necessários todo o ano de 457 e todo o ano de 1843 para completar 2.300, e se o decreto não tivesse sido promulgado até o sétimo mês de 457 a.C., ensinava-se que o período não terminaria até o sétimo mês de 1844. Como a observância do décimo dia do sétimo mês parecia ser o evento que marcava o início do período, ficou demonstrado de forma conclusiva que, no décimo dia do sétimo mês (segundo o calendário judaico), 22 de outubro de 1844, os 2.300 dias terminariam e chegaria o tempo para a purificação do santuário” (The Great Second Advent Movement, p. 160, par. 6).

Reunião de Acampamento de Exeter (agosto de 1844)

Froom registra o momento em que a mensagem de Snow chegou à reunião de acampamento em Exeter, New Hampshire. Bates estava pregando quando Snow chegou: “Bates era um dos líderes importantes na reunião de acampamento de Exeter (New Hampshire) em agosto de 1844, quando o ‘verdadeiro clamor da meia-noite’ foi apresentado pela primeira vez. Bates, por acaso, era o pregador escolhido para o culto daquela manhã no acampamento. Ele estava exortando seus ouvintes a serem fiéis e assegurando-lhes com calma que Deus estava simplesmente os testando, que eles estavam no tempo de espera, e expressando sentimentos semelhantes, quando Samuel S. Snow chegou ao acampamento a cavalo. Sentando-se ao lado de sua irmã, a Sra. John Couch, Snow reiterou sua convicção de que Cristo apareceria na hora marcada” (A Fé Profética de Nossos Pais, vol. 4, p. 549, par. 1).

Froom registra a reação inicial fria da liderança ausente: “A apresentação de Snow, recebida de todo o coração pelo acampamento, de início encontrou uma reserva acentuada por parte dos líderes proeminentes que não estavam presentes no acampamento. (Miller e Himes, deve-se dizer, estavam ambos em Ohio naquele momento e estavam preocupados com essa inovação no Leste.) A mesma atitude de frieza se aplicava aos principais periódicos adventistas, que eles controlavam. No entanto, a mensagem do “sétimo mês” se espalhou com um poder aparentemente irresistível. Um por um, os líderes proeminentes juntaram-se ao coro crescente” (A Fé Profética de Nossos Pais, vol. 4, p. 803, par. 2).

James White, que em breve se casaria com Ellen Harmon, relembra o mesmo efeito sobre os crentes no Maine: “Ao retornar da reunião de acampamento em Exeter, visitei a congregação adventista em Poland, Maine, e participei de reuniões de acampamento em Litchfield e Orrington. Nessas duas reuniões de acampamento, ministros e fiéis foram imbuídos do espírito da mensagem do sétimo mês. As evidências nas quais se baseava pareciam conclusivas, e um poder quase irresistível a acompanhava; e os frutos dessa mensagem eram igualmente excelentes em todos os lugares” (Life Incidents, p. 166, par. 1).

Froom acrescenta a reação em New Bedford: “Bates voltou para New Bedford e logo participou de uma reunião adventista onde Hutchinson, editor do Montreal Voice of Elijah, estava pregando. Mas Hutchinson ficou confuso e disse: ‘Não posso continuar’. Macomber também parecia incapaz de explicar a mensagem que havia sido dada em Exeter. Assim, Bates, que acabara de voltar de Exeter, apresentou a nova luz com liberdade e poder. Na verdade, pediram-lhe que a repetisse à tarde e em outras reuniões rapidamente organizadas” (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 814, par. 3).

Contexto (o “décimo dia do sétimo mês”)

Loughborough registra o efeito mais amplo ao longo do verão de 1844: “Por volta de meados de julho, a bênção de Deus na recuperação dos apóstatas começou a acompanhar a proclamação do tempo, e aqueles que abraçaram qualquer uma das visões mencionadas manifestaram uma mudança marcante em seu comportamento e um despertar repentino do sono, como havia sido predito. ‘À meia-noite, ouviu-se um clamor: Eis que o Noivo vem; saí ao seu encontro. Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas.’ A partir de julho, esses movimentos ocorreram em diferentes partes da Nova Inglaterra e eram distintos uns dos outros; mas todos foram acompanhados pela bênção de Deus na recuperação de muitos cujas lâmpadas tinham” (The Great Second Advent Movement, p. 159, par. 1).

Morte (1890)

A vida de Snow após 22 de outubro de 1844 tomou um rumo diferente do movimento adventista sabatista que surgiu da decepção. A legenda da capa de Lest We Forget para o capítulo 57 indica sua data de nascimento e morte como “1806-1870” (Lest We Forget, cap. 57 (“SAMUEL S. SNOW”), p. 111, ¶ 1) — embora essa data entre em conflito com a maioria dos outros registros, que situam sua morte em Brooklyn no final de julho de 1890. Seu papel decisivo na mensagem do sétimo mês de agosto de 1844 continua sendo sua contribuição mais duradoura para a história adventista.