Краткая биография
Джон Невинс Эндрюс был пионером адвентистской науки, евангелистом, редактором и первым официальным зарубежным миссионером Церкви адвентистов седьмого дня. Родившись в Полэнде, штат Мэн, 22 июля 1829 года, он принял субботу седьмого дня в подростковом возрасте в 1845 году и стал одним из центральных пионеров субботнего адвентизма наряду с Джеймсом и Эллен Уайт и Джозефом Бейтсом. Автор классического труда «История субботы и первого дня недели» (1859, дополненное издание 1873), он трижды входил в состав Исполнительного комитета Генеральной конференции, был президентом Генеральной конференции (1867–1869), редактировал журнал «Review and Herald» и в 1874 году был отправлен в Швейцарию в качестве первого официального миссионера церкви. Он умер от туберкулеза в Базеле, Швейцария, 21 октября 1883 года.
Ранние годы и обращение (1829–1844)
Штайнвег в книге «Lest We Forget» приводит краткие сведения: «Эндрюс родился 22 июля 1829 года и провел свое детство и юность в тишине с родителями и братом Уильямом в Париже, штат Мэн» (Lest We Forget, гл. 135, стр. 259, п. 13). И о его раннем методистском воспитании: «Его духовное образование включало верное посещение методистских собраний». (Lest We Forget, гл. 135, стр. 259, абз. 14).
Штайнвег описывает его присоединение к движению миллеритов и последующее разочарование: «В январе 1843 года Эндрюс стал христианином и принял учение об Адвенте. Вскоре его семья увлеклась миллеритским учением о пришествии Христа, призванном очистить землю. Когда 22 октября 1844 года Христос не вернулся на землю, как они полагали, они тоже были глубоко разочарованы. В 1845 году, прочитав трактат Пребла о субботе, Эндрюс начал соблюдать седьмой день как субботу» (Lest We Forget, гл. 135, стр. 260, абз. 16).
Штайнвег также сохранил впечатляющий случай 1844 года (по предположению по дате), когда четырнадцатилетний Эндрюс защитил брата от разъяренной толпы на мосту в Париже. История изложена в драматической форме, с записанным ответом Эндрюса: «Нам велено нести бремя друг друга. Если вы будете бить брата Дэвиса, вы должны бить и меня». (Lest We Forget, гл. 135, стр. 259, п. 8).
Раннее служение (1850–1859)
Штайнвег описывает первые статьи Эндрюса в журнале «Настоящая истина» и его назначение в издательский комитет: «Эндрюс впервые начал писать в журнале „Настоящая истина“. Осенью 1850 года он был назначен в издательский комитет, который поддерживал редактора, старейшину Джеймса Уайта. В «Обзоре» за май 1851 года был опубликован пятистраничный комментарий Эндрюса к тринадцатой главе Откровения, в котором он впервые идентифицировал Соединенные Штаты Америки как двурогого зверя» (Lest We Forget, гл. 135, стр. 261, п. 19).
Лафборо подтверждает статью мая 1851 года о двурожем звере и то, что в ней утверждалось: «Примерно в это время Дж. Н. Эндрюс, проживавший в Париже, штат Мэн, начал свою публичную деятельность в качестве проповедника Евангелия и писателя на религиозные темы. В «Обзоре» за май 1851 года у него была статья, занимавшая более пяти страниц, на тему трех посланий. В ней он применил пророчество о двурожем звере из Откровения 13 к Соединенным Штатам, заняв позицию, основываясь исключительно на силе пророчества, что введение воскресенья в качестве субботы станет тем моментом, на котором в этой стране будет окончательно основан союз церкви и государства» (The Great Second Advent Movement, стр. 284, абз. 2).
Фрум помещает Эндрюса в контекст тех, кто разработал толкование о двуросом звере: «Джон Н. Эндрюс, адвентистский историк субботы, был одним из первых, кто в то время разработал это толкование в законченном виде. Мы остановимся, чтобы сначала рассмотреть Эндрюса, а затем перейдем к этому интригующему символу» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 1093, абз. 1).
Штайнвег описывает его ранние странствия с Сэмюэлем Роудсом и его рукоположение: «В декабре 1851 года, в возрасте двадцати одного года, Эндрюс работал странствующим евангелистом вместе с Сэмюэлем Роудсом» (Lest We Forget, гл. 135, с. 261, абз. 20). В том же абзаце далее говорится: «Джон Н. Лафборо посетил серию конференций Эндрюса в 1852 году в Рочестере, штат Нью-Йорк, где он узнал и принял «Настоящую Истину». В 1853 году Эндрюс был рукоположен старейшиной Уайтом» (Lest We Forget, гл. 135, с. 261, абз. 20).
Штайнвег описывает, какой ценой для здоровья Эндрюсу обошлись первые три года его служения: «К 1855 году Эндрюс был физически истощен» («Lest We Forget», гл. 135, стр. 261, п. 21).
Заявление о разочаровании и Святилище (1844–1851)
Лафборо сохранил вступительную фразу к рассказу Эндрюса от первого лица, датированному 22 октября 1844 года: «Старейшина Дж. Н. Эндрюс, переживший это событие в 1844 году, так говорит о разочаровании» (The Great Second Advent Movement, стр. 196, абз. 1).
Собственное заявление Эндрюса о доктрине святилища после 1844 года, как его сохранил Лафборо: «Открытие Святая Святых в небесном храме, при котором становится виден ковчег, — это событие, происходящее под звуки трубы седьмого ангела. И поскольку служение нашего великого Первосвященника переносится в эту комнату по истечении двух тысяч трехсот дней, мы понимаем, что открытие храма ознаменовано окончанием этого периода, представленного провозглашением первого ангела. ное вхождение нашего Первосвященника в Святое Святых для служения перед ковчегом Божьим привлекает внимание церкви к заповедям Божьим, содержащимся в этом ковчеге. С тех пор заповеди Божьи сияют из небесного святилища» (The Great Second Advent Movement, стр. 248, абз. 1).
Лафборо также сохранил показания Эндрюса (из его письма от сентября 1874 г.) о роли Эллен Хармон в отношении фанатизма «закрытых дверей» в Париже, штат Мэн: «Дж. Н. Эндрюс, проживавший в Париже, штат Мэн, в 1844 и 1845 годах и хорошо знакомый с поведением местных жителей, а также с поведением Джозефа Тернера, который учил, что для грешников больше нет милости, говорит о позиции мисс Хармон по этому вопросу в то время» (The Great Second Advent Movement, стр. 222, абз. 2).
«Первый заморский миссионер» (1874)
Сполдинг в книге «История адвентистского света» ставит Эндрюса во главе раннего круга тех, кто был привлечен к христианскому общению: «Они объединили усилия с Джозефом Бейтсом, поскольку их доктринальные взгляды стали совпадать; они поощряли молодых и многообещающих работников, таких как Джон Н. Эндрюс из штата Мэн, Джордж Холт из Коннектикута и Джон Н. Лафборо из Нью-Йорка, вступать в служение» (The Story of Adventist Light, стр. 35, абз. 2).
Фрум описывает избрание Эндрюса первым зарубежным миссионером Церкви адвентистов седьмого дня: «Когда была открыта новая трансконтинентальная железная дорога, он выступал за то, чтобы распространить работу церкви на Западное побережье. В 1852 году он написал первые уроки для субботней школы. Он способствовал осуществлению первой зарубежной миссионерской инициативы церкви — отправке Джона Н. Эндрюса в Европу в 1874 году — и сегодня адвентисты ведут одну из самых обширных зарубежных миссионерских сетей в мире» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, с. 1060, абз. 2).
Смерть (1883)
Согласно «Энциклопедии адвентистов седьмого дня» (Гилберт М. Валентайн), Эндрюс умер от туберкулеза в Базеле, Швейцария, 21 октября 1883 года, через шесть лет после своего прибытия в Швейцарию, успев наладить европейскую издательскую деятельность и увидеть первые европейские лагерные собрания. Книга Сполдинга «История адвентистского света» отмечает эту утрату для раннего адвентистского движения: «В 1883 году Джон Н. Эндрюс, доблестно трудившийся на благо быстро развивающегося дела в Европе, отдал свою жизнь. Джозеф Х. Ваггонер, занявший его место, скончался шесть лет спустя» («История адвентистского света», стр. 79, абз. 1).