Краткая биография
Джозеф Бейтс был морским капитаном из Новой Англии, пионером движения за трезвость и аболиционистом, который оставил океан ради проповеднической кафедры, принял миллеритское учение о втором пришествии в начале 1840-х годов и — после «Великого разочарования» — стал тем человеком, благодаря которому суббота седьмого дня вошла в субботникский адвентизм. Он потратил свое состояние на распространение надежды на Второе пришествие, рисковал жизнью, проповедуя против рабства на Восточном побережье Мэриленда в начале 1844 года, и дожил до того, как небольшая община соблюдающих субботу в 1846 году превратилась в организованную Церковь адвентистов седьмого дня. Эллен Уайт впервые встретила его в Нью-Бедфорде в 1846 году и назвала его «истинным христианским джентльменом, вежливым и добрым» («Свидетельства для Церкви», т. 1, стр. 79, абз. 2).
Ранние годы и жизнь в море (1792–1807)
Бейтс писал в своей автобиографии: «После войны мой отец женился и поселился в Рочестере, соседнем городке в округе Плимут, где я и родился 8 июля 1792 года. В начале 1793 года мы переехали в Нью-Бедфорд, расположенный примерно в семи милях оттуда, где мой отец занялся коммерческой деятельностью» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 18, абз. 1). Семейный дом находился на том месте, которое сегодня является восточной (Фэрхейвенской) стороной реки: «Во время войны с Англией в 1812 году город Нью-Бедфорд был разделен, и восточная часть получила название Фэрхейвен. Это всегда было моим местом жительства, пока я не переехал со своей семьёй в Мичиган в мае 1858 года» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 18, абз. 2).
Дик записывает, что старейшина Бейтс «был капитаном в Войне за независимость, прослужив все семь лет той долгой борьбы, столь полной лишений» (Основатели Послания, стр. 105, абз. 1). О своем детстве Джозеф Бейтс писал: «В школьные годы моим самым горячим желанием было стать моряком» («Автобиография старейшины Джозефа Бейтса», стр. 18, абз. 3). В июне 1807 года, в возрасте четырнадцати лет, он отплыл из Нью-Бедфорда в качестве юнги на корабле «Фанни», направлявшемся в Лондон с грузом пшеницы («Автобиография старейшины Джозефа Бейтса», стр. 18–19; рефкоды AJB 18.4–AJB 19.3).
Брак, плен и обращение (1812–1828)
Бейтс находился в море, когда началась война 1812 года. Его корабль был перехвачен по пути домой: «Они оказались двумя датскими каперами, которые захватили нас и отвезли в Копенгаген, где корабль и груз были в конце концов конфискованы в соответствии с декретами Бонапарта из-за наших связей с англичанами» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 33, абзац 1). Позже его поместили на «Crown Princen» — бывший датский 74-пушечный корабль, находившийся в нескольких милях ниже верфи в Чатеме и в семидесяти милях от Лондона» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 56, абз. 2) и удерживали там до окончания войны.
Он вернулся в Фэрхэвен и 15 февраля 1818 года женился на Пруденс Най, «очень терпеливой и верной жене, которая благочестиво влияла на свою семью» (Lest We Forget, гл. 14, стр. 32, абз. 2). Через шесть недель он снова оказался в море.
Переломным моментом в духовной жизни Бейтса стало путешествие в 1824 году, когда Пруди, без его ведома, положила небольшой карманный «Новый Завет» поверх его сундука с романами и любовными романами. Потянувшись за чем-то почитать, он вместо этого открыл Новый Завет, нашел на титульном листе стихотворение, «которое привлекло его внимание, и с того часа он перестал читать романы и любовные истории» (Lest We Forget, гл. 14, стр. 32, абз. 2). Вернувшись домой, он написал о христианской церкви в Фэрхейвене, «к которой я присоединился» (The Autobiography of Elder Joseph Bates, стр. 233, абз. 1).
Бейтс сказал Пруди во время их помолвки, что уйдет с моря, как только накопит «достаточную сумму» — и когда она спросила, какую именно, он ответил: «Десять тысяч долларов» («Автобиография старейшины Джозефа Бейтса», стр. 231, абз. 1). К моменту ухода на пенсию он превзошел эту сумму: Сполдинг отмечает, что Бейтс «накопил скромное состояние — двенадцать тысяч долларов — и ушел на пенсию» («Следы первопроходцев», стр. 42, абз. 2). Путешествие 1828 года стало последним: «В 1828 году Джозеф Бейтс, вернувшись домой из плавания в Южную Америку, оставил море, прожив в море двадцать один год с того момента, как он впервые отплыл в качестве юнги» («Следы пионеров», стр. 42, абз. 3).
Социальный реформатор: трезвость и аболиционизм (1827–1839)
В тот же день, когда Бейтс был крещен в 1827 году, он попросил священника, крестившего его, помочь организовать общество трезвости. Не добившись успеха с ним, он обратился к пастору конгрегационалистов и «главным людям этого места» — и в тот же день «было организовано «Общество трезвости Фэрхейвена»» (The Autobiography of Elder Joseph Bates, стр. 205, абз. 2). Дик отмечает, что это было «насколько ему известно, первая организация такого рода в мире» (Основатели Послания, стр. 121, абз. 1).
Вопрос о рабстве дошел до Бейтса не сразу. «Эта тема была для меня новой, так как я мало знал о ней, пока плавал по морю» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 232, абз. 4). Решение пришло к нему после нескольких лет наблюдений: «Тогда я начал ощущать важность того, чтобы занять решительную позицию на стороне угнетенных» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 236, абз. 1). После того как его деятельность по борьбе с алкоголизмом уже стоила ему многих друзей, он пришел к выводу, что не может быть последовательным христианином, находясь на стороне угнетателей, и заключил: «Поэтому моим единственным выходом было встать на защиту рабов, и так я и решил» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 236, абз. 1). Около сорока жителей Фэрхейвена собрались и «организовали Фэрхейвенское антирабовладельческое общество. Это вызвало гнев определенной группы наших соседей, которые также созывали митинги оппозиции, на которых принимали резолюции, осуждающие нас в очень резких выражениях» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 236, абз. 2). Бейтс добавил: «Часто звучали угрозы, что наши собрания будут разгоняться и т. д., но, к счастью, нам позволили продолжать» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 236, абз. 2).
Бейтс поддерживал Уильяма Ллойда Гаррисона даже тогда, когда в 1835 году бостонская толпа едва не подвергла его самосуду. Он писал, что Гаррисон был «редактором антирабовладельческой газеты под названием «Освободитель», издававшейся в Бостоне, штат Массачусетс», и что его «во многих периодических изданиях того времени (1835 г.) провозглашали самым известным аболиционистом» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 237, абз. 2). Когда бостонская толпа схватила Гаррисона, она «преследовала его до столярной мастерской, куда он убежал от них, вытащила его к собравшейся на улице толпе и накинула ему на шею веревку, чтобы положить конец его жизни» («Автобиография старейшины Джозефа Бейтса», стр. 237, абз. 2).
Движение миллеритов (1839–1844)
Бейтс впервые услышал Уильяма Миллера в марте 1841 года, когда Миллер начал цикл лекций в молитвенном доме на Вашингтон-стрит в Фэрхейвене. Бейтс вспоминает: «В марте 1841 года брат Миллер начал цикл лекций в молитвенном доме на Вашингтон-стрит в Фэрхейвене, штат Массачусетс. Я подумал, что если удастся уговорить его прочитать лекции о втором пришествии Христа моим друзьям и соседям, я с радостью уступлю свое место в молитвенном доме другим, если там будет многолюдно» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 253, абз. 2). Одна лекция изменила его мнение: «Но после прослушивания его первой лекции я почувствовал, что не могу лишиться привилегии прослушать весь курс, ибо его проповеди были чрезвычайно интересны и значительно превосходили его письменные лекции» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 254, абз. 1).
Толпа была тиха и заворожена: «Зал был настолько переполнен, что значительная часть людей не могла сесть, и все же все было тихо и спокойно, как ночью» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 254, абз. 2). С этого момента Бейтс стал активным проповедником миллеритов: «Бейтс, обратившийся в веру морской капитан, потратил свое состояние на продвижение миллеритского учения» (Посланник Господа, стр. 144, абз. 5).
Продажа имущества и миссия в Мэриленде (1843–1844)
Фрум пишет, что «противодействие учения о Втором пришествии со стороны членов его церкви «Фэрхэвен Кристиан Черч» привело к тому, что он вышел из ее состава. В 1843 году он продал свой дом и большую часть остальной недвижимости и приготовился отправиться туда, где он был нужен, чтобы провозглашать второе пришествие Христа. Он чувствовал призыв отправиться в рабовладельческие штаты Юга, откуда других проповедников изгнали враждебно настроенные жители» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 547, абз. 3).
Бейтс выехал из Фэйрхейвена вместе с Х. С. Гурни, «кузнецом из Фэйрхейвена, штат Массачусетс» (Эллен Уайт: Женщина с видением, стр. 42, абз. 3) и «поющим кузнецом и помощником проповедника» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 1021, абз. 2). Их путь пролегал через Филадельфию, где они присоединились к многолюдным собраниям Миллера, и далее в Мэриленд: «Мы добрались до города Аннаполис, штат Мэриленд, через Вашингтон, и пересекли Чесапикский залив по льду до центральной части острова Кент, на который я был выброшен примерно двадцать семь зим назад. В таверне мы застали людей, собравшихся на городское собрание. Присутствовавшие там попечители двух молитвенных домов не захотели открыть для нас свои двери и намекнули на опасность проповеди учения о пришествии Христа среди рабов» (Автобиография старейшины Джозефа Бейтса, стр. 277, абз. 2).
С острова Кент они прошли тридцать миль до Сентервилля: «Покинув остров Кент, мы шли по восточной стороне Чесапикского залива, называемой Восточным побережьем Мэриленда, до окружного города Сентервилля, расположенного примерно в тридцати милях, куда мы направили приглашение на проведение собраний. Мы решили идти пешком, чтобы иметь больше возможностей пообщаться с рабами и другими людьми и раздать им брошюры, которые были у нас с собой» («Автобиография старейшины Джозефа Бейтса», стр. 280, абз. 1). Два года спустя, после Великого разочарования, Бейтс сел «с единственным йоркским шиллингом, остатком своего состояния, в кармане» (Footprints of the Pioneers, стр. 46, абз. 1), чтобы написать брошюру, которая донесла бы весть о субботе Джеймсу и Эллен Уайт.
«Принятие субботы» (1845)
Суббота седьмого дня укоренилась среди небольшой группы адвентистов в Нью-Гэмпшире. Фрум пишет: «Методистка Рэйчел Оукс начала соблюдать субботу седьмого дня и присоединилась к баптистам седьмого дня. Затем она принесла субботу в Вашингтон, Нью-Гэмпшир, центр группы набожных адвентистов, где ее приняли два священнослужителя. Первым был методистско-адвентистский проповедник Фредерик Уилер весной 1844 года. Он, в свою очередь, в августе того же года привнес ее к баптисту-адвентисту Томасу М. Преблу» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 942, абз. 1).
Лафборо записывает реакцию Бейтса: «Внимание старейшины Джозефа Бейтса из Фэрхейвена, штат Массачусетс, было таким образом привлечено, и он принял субботу в 1845 году» (Великое движение Второго пришествия, стр. 250, абз. 3). В следующем году Бейтс написал свой собственный трактат: «сорокавосьмистраничный трактат „Седьмой день субботы — вечный знак“ был издан в августе 1846 года» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, с. 956, абз. 3). Фрум добавляет ключевое следствие: «это, в свою очередь, привело к тому, что Джеймс и Эллен Уайт приняли субботу, и впоследствии оба они стали учить субботе верующих в Второе пришествие» («Пророческая вера наших отцов», т. 4, стр. 947, абз. 1).
«Истинный христианский джентльмен» — Бейтс и Эллен Уайт
Собственное повествование Эллен Уайт о встрече с Бейтсом в 1846 году задает тон всему, что она когда-либо писала о нем:
Во время посещения Нью-Бедфорда, штат Массачусетс, в 1846 году я познакомилась со старейшиной Джозефом Бейтсом. Он рано принял веру адвентистов и был активным тружеником в этом деле. Я нашла в нем истинного христианского джентльмена, вежливого и доброго.
(«Очерки из жизни Эллен Г. Уайт», стр. 95, абз. 1)
Вскоре после этого она впервые проповедовала в его присутствии, и его реакция сохранилась в ее свидетельстве. Бейтс, который открыто сказал: «Я — сомневающийся Фома. Я не верю в видения. Но если бы я мог поверить, что свидетельство, которое сестра рассказала сегодня вечером, действительно было голосом Бога к нам, я был бы самым счастливым человеком на земле» (Свидетельства для церкви, т. 1, стр. 79, абз. 2). Его скептицизм уступил место на конференции в Топшаме, штат Мэн, вскоре после этого, когда ей было дано видение других миров: «После того как я вышла из видения, я рассказала о том, что видела. Старейшина Б. тогда спросил, изучала ли я астрономию. Я ответила ему, что не помню, чтобы когда-либо занималась астрономией» (Свидетельства для Церкви, т. 1, стр. 79, п. 3).
Бейтс был первым издателем ее видений: Никол пишет: «Джозеф Бейтс был первым издателем этого видения, которое он выпустил на одном листе бумаги, называемом листовкой» (Эллен Г. Уайт и ее критики, стр. 291, абз. 4). Листовка «К малому остатку, рассеянному по миру» появилась «6 апреля 1846 года» («Посланник Господа», стр. 557, абз. 2).
На субботней конференции, состоявшейся в «доме Альберта Белдена в Роки-Хилле, штат Коннектикут, начавшейся 20 апреля 1848 года» (Великое движение Второго пришествия, стр. 224, абз. 3), Бейтс был главным толкователем заповедей, как вспоминает Эллен Уайт: «Конференция проходила в Роки-Хилле, в большой, недостроенной комнате дома брата Белдена. Братья приходили, пока нас не стало около пятидесяти; но не все из них полностью пребывали в истине. Наше собрание было интересным. Брат Бейтс ясно изложил заповеди, а их важность была подчеркнута убедительными свидетельствами» («Свидетельства для церкви», т. 1, стр. 85, абз. 1).
Реформа здоровья и последние годы (1858–1872)
Бейтс на годы опередил принципы реформы здоровья, которые позже приняла Церковь адвентистов: «Г-н Бейтс был первым лидером, принявшим реформу здоровья. В то время, когда у некоторых служащих братьев в погребах хранилась свинина или они получали окорока в качестве вознаграждения за служение Евангелием, Джозеф Бейтс перестал употреблять мясную пищу, масло, жир, сыр, пироги и жирные торты. В пользу г-на Бейтса говорит то, что, хотя он твердо верил в эту реформу, он не навязывал свои идеи братьям, а в интересах гармонии позволял каждому человеку следовать своим собственным убеждениям в этом вопросе» (Founders of the Message, стр. 148, абз. 2).
В мае 1858 года он переехал со своей семьей из Фэрхейвена в Мичиган (The Autobiography of Elder Joseph Bates, стр. 18, абз. 2) и продолжал проповедовать до восьмидесяти лет. Дик так описывает его смерть: «Он скончался в возрасте восьмидесяти лет 19 марта 1872 года в Батл-Крике. Хотя в последние часы своей жизни он испытывал такие мучения, которые выпадают на долю немногих людей, на протяжении всего этого он ярко продемонстрировал превосходство веры во Христа над телесными страданиями и уверенность в скорой смерти» (Founders of the Message, стр. 151, абз. 2). Он был похоронен рядом с Пруденс в Монтерее.