Предостерегающая биография — верный пионер, который не устоял до конца
На протяжении почти пятидесяти лет Людвиг Рихард Конради был самым выдающимся деятелем Церкви адвентистов седьмого дня в Европе — пионером миссий в Германии, России и Гамбурге; основателем гамбургского издательства и учебного заведения «Фриденсау»; вице-президентом Генеральной конференции; человеком, которого Эллен Уайт в 1883 году назвала «искренне преданным делу» (4LtMs, Ms 5, 1883, пар. 13). Однако в конце своей жизни, в мае 1932 года, Конради официально разорвал связи с Церковью адвентистов седьмого дня, отверг пророческий дар Эллен Уайт и присоединился к баптистам седьмого дня. Его поздний пример не следует брать за образец для подражания. Его отступничество записано здесь для того, чтобы читатель мог отличить раннего труженика, который созидал дело, от позднего человека, который обратился против Духа пророчества, которым руководствовались его ранние труды.
Краткая биография
Конради родился в Карлсруэ, Германия, в 1856 году; в юности эмигрировал в Америку, работал сельскохозяйственным рабочим в Айове, в 1878 году обратился в адвентизм, учился в колледже Батл-Крик, а в 1885 году был отправлен на поле миссионерской деятельности в Центральной Европе. В течение следующих тридцати лет он был пионером адвентистской работы в России (первая адвентистская церковь в империи была организована в Бердебулате в 1886 году), перенес пятинедельное заключение вместе со своим коллегой Г. Перком в Перекопе, основал Гамбургскую миссию в 1889 году, редактировал журналы «Herold der Wahrheit» и «Zions-Wächter», организовал Европейскую Генеральную Конференцию в 1901 году и Европейский дивизион в 1909 году, а также служил одним из ведущих администраторов миссионерской работы церкви. С 1918 года он занимал должность вице-президента Генеральной конференции, но опубликованные им в 1931 году сомнения относительно учения о святилищах и авторитета Эллен Уайт привели к его уходу из церкви; в мае 1932 года он подал заявление об уходе и перекрестился в Церковь баптистов седьмого дня. Умер в 1939 году.
От фермерского поденщика в Айове до европейского пионера (1856–1886)
В книге «Великое движение Второго пришествия» Лофбороу описано начало его европейской карьеры: «В 1885 году старейшина Л. Р. Конради покинул Америку и отправился в Центральную Европу, чтобы трудиться среди немцев » (The Great Second Advent Movement, стр. 409, абз. 2). В том же абзаце описано основание первой русской адвентистской церкви: «28 июня 1886 года он покинул Базель и отправился в Крым, Россия. Здесь, в компании с старейшиной Перком, он отправился в Бердебулат, где были крещены две сестры и была организована церковь из девятнадцати членов, ставшая первой церковью адвентистов седьмого дня в России» (The Great Second Advent Movement, стр. 409, абз. 2).
За основанием церкви в Крыму почти сразу последовало преследование со стороны русских властей. В той же главе Лафбороу пишет: «Сразу после этого старейшины Конради и Перк были арестованы за учение, противоречащее православной вере, и провели пять недель в заключении в Перекопе. После освобождения (благодаря вмешательству посла США) старейшина Конради посетил Восточную Россию, а затем вернулся в Швейцарию» («Великое движение Второго пришествия», стр. 409, абз. 3).
Гамбург, Фриденсау и работа в Германии (1889–1918)
В книге Лафборо «Великое движение Второго пришествия» описывается основание Гамбургской миссии: «В мае 1889 года старейшина Конради открыл миссионерскую работу в Гамбурге, Германия, и в очень короткие сроки была организована школа подготовки работников. В октябре того же года была организована субботняя школа, насчитывавшая двадцать восемь членов. Именно в этом году миссию посетил старейшина Хаскелл, была организована церковь из двадцати членов и открыт книжный магазин» («Великое движение Второго пришествия», стр. 410, абз. 1).
Лофбороу цитирует отчет самого Конради о немецко-русской работе в конце 1895 года: «С 1 января 1895 года на поле деятельности появились двенадцать новых агитаторов. В июне 1895 года отчет показал пятидесятипроцентный рост продаж. В настоящее время предпринимаются особые усилия в связи с «Harold der Wahrheit», нашей немецкой газетой» («Великое движение Второго пришествия», стр. 412, абз. 5).
Поддержка Эллен Уайт его ранней деятельности
В рукописи Эллен Уайт 1883 года — написанной после того, как она услышала выступление Конради на Генеральной конференции в самом начале его служения в деноминации — сохранилась ее личная похвала: «Когда я слушала свидетельство брата [Л. Р.] Конради, я поняла, почему он добился такого успеха. Он был предельно искренен в работе. Он берется за дело так, как будто намерен чего-то добиться. Не только способности приносят успех, хотя освященный талант и способности — это отточенные инструменты в руках Бога; главное — быть предельно искренним в работе» (Письма и рукописи, т. 4, рукопись 5, 1883 г., п. 13).
Два года спустя, находясь в Швейцарии, Эллен Уайт настоятельно призвала Конради присоединиться к работе в Базеле: «Я надеюсь, что брат Конради приедет на время поработать с братом Эртценбергером. Когда он приедет, мы будем проводить собрания здесь, в Базеле; и я верю, что души примут истину» (Письма и рукописи, т. 4, письмо 38, 1885 г., п. 17).
В 1886 году она записала о его фактическом прибытии и его миссионерских планах в отношении России: «Брат Конради сейчас здесь, и он подумывает о том, чтобы вскоре посетить Россию, так как там уже пробудился глубокий интерес благодаря чтению. Я рада, что брат Конради приехал, ибо он — успешный работник среди немцев. Проведя несколько месяцев в России, он намерен вернуться в Базель и трудиться здесь, если Господь позволит» (Письма и рукописи, т. 4, письмо 29, 1886 г., п. 6).
В том же году Эллен Уайт записала их совместную проповедь в Лозанне: «Я впервые выступила в Лозанне в субботу утром, за мной последовали два переводчика — брат Бурдо и брат Конради. После проповеди у нас состоялась прекрасная дружеская встреча. Четверо дали свидетельство о том, что они соблюдают свою первую субботу» (Письма и рукописи, т. 4, письмо 7, 1886 г., п. 17).
Запись 1887 года из Вохвинкеля, Германия, где Эллен Уайт и Конради совместно трудились над устранением разногласий среди немецких верующих: «Люди здесь умны и во всех отношениях отличаются от итальянцев. Но сатана действовал и продолжает действовать здесь, чтобы натравить верующих друг на друга. Вчера весь день мы проводили собрание, чтобы помочь верующим. Я говорила в первой половине дня, а потом старейшина Конради сказал, что у них никогда не было дружеских собраний. Я сказала ему, что сейчас самое время приучить их к этому» (Письма и рукописи, т. 5, письмо 83, 1887 г., абз. 4). В том же письме, в следующем абзаце: «Во второй половине дня брат Конради провел собрание продолжительностью три часа и, как мне кажется, усердно трудился. Я прилегла. В восемь часов я снова обратилась к людям, а затем оставила старейшину Конради, чтобы он завершил собрание, пытаясь уладить трудности» (Письма и рукописи, т. 5, письмо 83, 1887 г., абз. 5).
«Ежедневная» полемика и первые трещины (1899–1919 гг.)
Согласно книге «Lest We Forget», семена последующего ухода Конради были посеяны задолго до его официального раскола. В главе о У. У. Прескотте отмечается, что «новое видение» «ежедневного» — то есть толкование, согласно которому «тамид» из 8-й главы книги Даниила означал посредническое служение Христа, а не язычество, — «возникла, по крайней мере, еще в книге Конради о пророчестве, изданной на немецком языке, и в беседах Прескотта с соработниками в Англии в 1899 году» (Lest We Forget, гл. 174, с. 430, п. 33). В той же главе, гораздо позже, отмечается причина, по которой Прескотт не хотел публично осуждать своего немецкого коллегу: «Эта просьба, по-видимому, была вызвана замечаниями Прескотта в адрес некоторых руководителей о том, что на вопросы Балленджера и Флетчера не было дано адекватного ответа, а также его нежеланием выносить Конради категорическое осуждение» (Lest We Forget, гл. 174, с. 435, п. 68). Для Конради более глубоким вопросом было не «ежедневное», а само учение о святилище; и с течением лет его уверенность в адвентистском учении о святилище пошатнулась.
Отступничество и уход 1931–1932 годов
Согласно «Энциклопедии адвентистов седьмого дня» и современным записям Комитета Генеральной конференции, осенью 1931 года Конради, которому тогда было семьдесят пять лет и который недавно ушел на пенсию после активной служения в деноминации, опубликовал серию статей, в которых он отверг историческое адвентистское понимание Даниила 8:14, небесного святилища, искупления 1844 года и пророческого авторитета Эллен Г. Уайт. Делегация Комитета Генеральной конференции по вопросам « » — в состав которой входили У. А. Спайсер, А. Г. Дэниэлс и К. Х. Уотсон — провела с ним длительные встречи в Гамбурге в течение весны 1932 года, пытаясь вернуть его в лоно церкви. Он отказался. 9 мая 1932 года он подал официальное заявление об уходе. Позже в том же году он перекрестился в Церковь баптистов седьмого дня в Швеции и провел последние семь лет своей жизни в оппозиции к той самой церкви, которую он сам построил.
Смерть (1939) и урок
Согласно данным ESDA, Л. Р. Конради скончался в Гамбурге 30 мая 1939 года на восемьдесят третьем году жизни. Его гамбургское издательство, семинария Фриденсау и Европейский дивизион продолжили свою деятельность в адвентистской вере, пережив его отход от нее в конце жизни. Образец, при котором человек трудится пятьдесят лет на благо Божье, только чтобы в конце отвергнуть его, — это тот образец, о котором Господь через Иезекииля предупреждал: «Когда праведник отвращается от праведности своей и совершает беззаконие и умирает в них, то за беззаконие, которое он совершил, он умрет» (Иезекииль 18:26).
Конради является здесь свидетелем обеих возможностей — того, что искренний и благословленный Духом труд в начале не является гарантией стойкости, и того, что предупреждения Эллен Уайт относительно тех, кто когда-то принял весть, а затем отступил, не являются теоретическими. Его ранний труд заслуживает уважения; его поздний пример не следует брать за образец.