Краткое содержание
Сэмюэл С. Сноу — уроженец Коннектикута, бывший скептик, который после обращения к вере благодаря чтению лекций Уильяма Миллера стал проповедником-миллеритом и в августе 1844 года назначил 22 октября датой второго пришествия Христа. Его проповедь — иногда называемая «истинным полуночным призывом « »» или «посланием седьмого месяца» — стала той искрой, которая превратила охладевающее движение миллеритов 1844 года в движение интенсивного и дисциплинированного ожидания в его заключительные недели.
Происхождение «послания седьмого месяца» (1843–1844)
Фрум фиксирует хронологию формирования убеждений Сноу. Начиная со статьи от 16 февраля 1843 года и вплоть до 1844 года, «Сэмюэл С. Сноу подчеркивал, что осенний седьмой еврейский месяц, Тишри, является истинным концом пророческого 2300-летнего периода, начало которого датируется осенью 457 года до н. э.». (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 799, абз. 1).
Лафборо фиксирует расчет, который определил этот день. Сноу утверждал, что, поскольку период составлял 2300 полных лет, а указ о восстановлении Иерусалима был издан в седьмом месяце 457 г. до н. э., этот период должен был завершиться в седьмом месяце 1844 года: «Поскольку время видения составляло две тысячи триста полных лет, для того чтобы получилось две тысячи триста, потребовались бы весь 457-й и весь 1843-й годы, и если указ был издан только в седьмом месяце 457 года до н. э., то, как учили, этот период закончится только в седьмом месяце 1844 года. Поскольку празднование десятого дня седьмого месяца, казалось, было событием, которое ознаменовало начало периода, то было окончательно показано, что десятого дня седьмого месяца (по еврейскому времени), 22 октября 1844 года, закончатся две тысячи триста дней, и наступит время очищения святилища» («Великое движение Второго пришествия», стр. 160, абзац 6).
Летний лагерь в Эксетере (август 1844 г.)
Фрум запечатлел момент, когда весть Сноу дошла до лагерного собрания в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир. Когда Сноу прибыл, проповедовал Бейтс: «Бейтс был одним из важных лидеров на лагерном собрании в Эксетере (Нью-Гэмпшир) в августе 1844 года, когда впервые прозвучал «истинный полуночный крик». Так случилось, что Бейтс был проповедником, выбранным для утреннего богослужения в лагере. Он увещевал слушателей быть верными и спокойно уверял их, что Бог просто испытывает их, что они находятся в периоде ожидания, и высказывал подобные мысли, когда Сэмюэл С. Сноу въехал в лагерь верхом на лошади. Усевшись рядом со своей сестрой, миссис Джон Кауч, Сноу вновь выразил свою убежденность в том, что Христос явится в назначенное время» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 549, абз. 1).
Фрум описывает сдержанную первоначальную реакцию отсутствующего руководства: «Выступление Сноу, с восторгом принятое в лагере, сначала встретило заметную сдержанность со стороны видных лидеров, не присутствовавших в лагере. (Следует отметить, что Миллер и Хаймс в это время находились в Огайо и были обеспокоены этим нововведением на Востоке.) Такое же сдержанное отношение проявили и ведущие адвентистские периодические издания, которые они контролировали. Тем не менее, весть о «седьмом месяце» распространялась с, казалось бы, непреодолимой силой. Один за другим выдающиеся лидеры присоединялись к нарастающему хору» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 803, абз. 2).
Джеймс Уайт, который вскоре должен был жениться на Эллен Хармон, вспоминает о том же воздействии на верующих в штате Мэн: «Вернувшись с лагерного собрания в Эксетере, я посетил адвентистскую общину в Поланде, штат Мэн, и побывал на лагерных собраниях в Литчфилде и Оррингтоне. На этих двух лагерных собраниях служители и люди прониклись духом вести о седьмом месяце. Доказательства, на которых оно основывалось, казались неопровержимыми, и сопровождала его почти непреодолимая сила; и плоды этого послания повсюду были одинаково превосходны» (Life Incidents, стр. 166, абз. 1).
Фрум добавляет, что в Нью-Бедфорде реакция была следующей: «Бейтс вернулся в Нью-Бедфорд и вскоре посетил собрание адвентистов, где проповедовал Хатчинсон, редактор монреальского журнала «Голос Илии». Но Хатчинсон растерялся и сказал: «Я не могу продолжать». Макомбер также, казалось, не смог объяснить послание, провозглашенное в Эксетере. Поэтому Бейтс, только что вернувшийся из Эксетера, изложил новый свет свободно и с силой. Более того, его попросили повторить его во второй половине дня и на других быстро организованных собраниях» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 814, абз. 3).
Обстановка («Десятый день седьмого месяца»)
Лафборо описывает более широкий эффект, проявившийся в течение лета 1844 года: «Примерно в середине июля благословение Божье в возвращении отступников начало сопровождать провозглашение времени, и те, кто принял любую из упомянутых точек зрения, проявили заметное изменение в своем поведении и внезапное пробуждение от сна, как и было предсказано. «В полночь раздался крик: „Вот, жених идет; выйдите навстречу ему“. Тогда все те девы встали и приготовили свои светильники». С июля эти движения происходили в разных частях Новой Англии и отличались друг от друга; но все они сопровождались Божьим благословением в возвращении многих, чьи светильники были» (The Great Second Advent Movement, стр. 159, абз. 1).
Смерть (1890)
Жизнь Сноу после 22 октября 1844 года пошла по иному пути, отличному от движения адвентистов-саббатианцев, возникшего из разочарования. Заголовок 57-й главы книги «Lest We Forget» указывает, что он жил в 1806–1870 гг. (Lest We Forget, гл. 57 («САМУЭЛЬ С. СНОУ»), стр. 111, абз. 1) — хотя эта дата противоречит большинству других записей, согласно которым он скончался в Бруклине в конце июля 1890 года. Его решающая роль в провозглашении послания о седьмом месяце в августе 1844 года остается его самым значительным вкладом в историю адвентистов.