Краткое
Хайрам Эдсон был фермером-методистом из северной части штата Нью-Йорк, который утром после Великого разочарования 22 октября 1844 года пришел к убеждению, что «святилище, которое должно быть очищено» из Даниила 8:14 — это не земля, а небесное святилище, в котором Христос служит в качестве Первосвященника. Его последующее изучение вместе с О. Р. Л. Крозье и д-ром Ф. Б. Ханом привело к появлению учения о небесном святилище, ставшего одним из отличительных учений Церкви адвентистов седьмого дня. Эдсон проповедовал, путешествовал и отдал большую часть своего имущества на финансирование ранних адвентистских изданий вплоть до своей смерти в 1882 году.
Ранние годы и семья (1806–1843)
Сборник «Lest We Forget» (Да не забудем) содержит те скудные сведения, которые сохранились о начале жизни Эдсона: «Мало что известно о Хираме Эдсоне, его семье или жизни до того, как он стал последователем адвентистского учения Миллера. Он был потомком английского священника по имени Илия Эдсон, который эмигрировал в Бостон, спасаясь от религиозных преследований. Хирам родился 30 декабря 1806 года в округе Джефферсон, штат Нью-Йорк» (Lest We Forget, гл. 50 («ХИРАМ ЭДСОН (1806–1882) Избранный инструмент»), стр. 99, абз. 2).
Книга «LWF» продолжает рассказ о браках: «Эдсон был фермером-методистом, когда 2 декабря 1830 года женился на мисс Эффе Крислер. Через пять лет, в 1835 году, они купили ферму площадью 56 акров недалеко от Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк. Эффа умерла в мае 1839 года, оставив Эдсона с тремя детьми — Джорджем (8 лет), Сьюзан (6 лет) и Белиндой (4 года). Он так сильно ощущал, что его маленьким детям нужна мать, что примерно через шесть месяцев женился во второй раз. Молодая, 23-летняя Эстер Персонс стала его второй женой в октябре 1839 года» (Lest We Forget, гл. 50, стр. 99, п. 3).
Принятие учения миллеритов (1843)
Книга «LWF» связывает обращение Эдсона в адвентизм с собраниями под «великим шатром» лета 1843 года: «К 1843 году миллеризм быстро распространялся, но до лета 1843 года в центральной части штата Нью-Йорк было сделано мало. На 23 июня 1843 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, примерно в 30 милях от Порт-Гибсона, было запланировано начало лагерного собрания с использованием «большого шатра»» (Lest We Forget, гл. 50, стр. 99, абз. 5). Дочь Эдсона позже вспоминала: «Она родилась примерно в то время, когда ее родители приняли учение об адвенте, проповедуемое Миллером. Можно с уверенностью сделать вывод, что они посещали некоторые из тех собраний, проходивших в «великом шатре» летом 1843 года, и что в конце ноября, когда Миллер провел десять дней в Рочестере, они слышали, как он проповедовал свое убедительное послание» (Lest We Forget, гл. 50, стр. 99, абз. 6).
Озарение в кукурузном поле (23 октября 1844 г.)
Небольшая группа верующих Эдсона собралась в его доме в Порт-Гибсоне в ночь на 22 октября 1844 года, ожидая Христа. После разочарования на рассвете Эдсон вышел из дома вместе с О. Р. Л. Крозье, чтобы прогуляться по полям. Лафборо сохранил собственное повествование Эдсона в книге «Великое движение Второго пришествия»:
Хирам Эдсон из Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк, рассказал мне, что на следующий день после истечения срока в 1844 году, когда он молился за снопами кукурузы в поле, Дух Божий сошел на него с такой силой, что он едва не упал на землю, и вместе с этим пришло впечатление: «Святилище, которое должно быть очищено, находится на небесах». Он поделился этой мыслью с О. Р. Л. Крозье, и они вместе тщательно исследовали этот вопрос. В начале 1846 года подробное изложение вопроса о святилище с библейской точки зрения, написанное г-ном Крозье, было напечатано в газете «Дэй Стар», которая тогда издавалась в Канандайгуа, штат Нью-Йорк.
(«Великое движение Второго пришествия», стр. 193, абз. 1)
Лафборо сохранил этот момент принятия решения и с человеческой точки зрения. По сообщениям, когда после бессонной ночи оба мужчины выбирали маршрут для прогулки, Эдсон сказал Крозье: «Я не могу идти домой через город. Я не знаю, что сказать людям. Давай пойдем домой через кукурузное поле» («Великое движение Второго пришествия», стр. 554, абз. 1).
Изучение книги «Святилище» с Крозье и Ханом (1844–1846)
Фрум описывает тщательное изучение Библии, которое превратило озарение на кукурузном поле в доктрину: «Затем Эдсон и Крозье обратились к своему общему другу, доктору Франклину Б. Хану, и все трое договорились собираться в группу для изучения Библии, чтобы интенсивно исследовать ее в этом ключе, пока все не станет ясно. Книга Послания к Евреям, особенно главы 8 и 9, в которых говорится о земном святилище как о «тени небесного», «образе истинного», а его служение — как о «примере истинного служения», укрепила убеждение, полученное на кукурузном поле, и их последующие дискуссии, когда они ходили от дома к дому. Вся мозаическая система прообразов и обрядов стала центральной темой изучения наряду с сопоставлением их с соответствующими христианскими реальностями» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 886, абз. 1).
Конференция в Порт-Гибсоне и суббота (1846 г.)
В «LWF» зафиксировано собрание, на котором Джозеф Бейтс присоединился к группе из Эдсона, занимавшейся вопросами святилища, и поделился своим новым убеждением относительно субботы седьмого дня: «В Порт-Гибсоне, вероятно осенью 1846 года, Эдсон организовал конференцию, посвященную вопросам святилища. И Джеймс Уайт, и Джозеф Бейтс планировали принять в ней участие, но оказался там только Бейтс. Его пригласили проповедовать на конференции, и он воспользовался этой возможностью, чтобы поделиться вестью о субботе» (Lest We Forget, гл. 50, стр. 100, абз. 9).
Объединенные учения стали одним из фундаментов нового движения. Как резюмирует LWF: «Свет на святилище был «революционной идеей, зародышем учения, настолько радикального, что оно сыграло главную роль в разграничении старых и новых адвентистских организаций»» (Lest We Forget, гл. 50, стр. 100, п. 10).
Жертвенные пожертвования на нужды прессы (1850–1855)
Пожертвования Эдсона ранней адвентистской прессе, соблюдающей субботу, зафиксированы в книге «LWF»: «На протяжении многих лет Эдсон щедро предоставлял средства для поддержки работы, часто жертвуя ради этого». Часть семейного серебра была продана, чтобы собрать средства на публикацию толкования Крозье учения о Святилище. Ферма в Порт-Гибсоне была продана в 1850 году, чтобы помочь делу Божьему. Затем была продана его новая ферма в Порт-Байроне, и 700 долларов были одолжены на покупку первой адвентистской типографии и шрифта» (Lest We Forget, гл. 50, с. 101, п. 13).
Последние годы жизни и реформа здоровья
В 1860-х годах Эдсон проходил лечение в водолечебнице доктора Джеймса Калеба Джексона в Дансвилле, штат Нью-Йорк. LWF хранит краткую записку из его последующего письма: «Я благодарен за свет, пролитый на реформу здоровья, полученный во время пребывания в Дансвилле и из публикаций «Как жить» и т. д.» (Lest We Forget, гл. 50, с. 102, § 16).
Он продолжал ободрять унывающих верующих в центральной части штата Нью-Йорк; Джеймс Уайт писал: «Поспешный, нерассудительный и переменчивый дух оказал пагубное влияние на центральную часть штата Нью-Йорк; но он был устранен благодаря мудрой работе братьев Уилера и Эдсона» (Lest We Forget, гл. 50, с. 102, п. 15).