Muhtasari
Roswell Fenner Cottrell alikuwa mchungaji wa Kanisa la Sabato la Wabatisti aliyebadilika na kuwa Mkristo wa Sabata wa Kiadventista na mmoja wa waandishi wenye tija zaidi katika harakati za mwanzo za Uadventista. Baada ya kupokea ujumbe wa malaika wa tatu mnamo 1851, aliandika, kwa makadirio fulani, zaidi ya makala na mashairi elfu moja na mia sita kwa ajili ya Review and Herald, alihudumu kama mhariri wa mawasiliano kwa miaka sita, aliandaa masomo ya msingi ya shule ya Sabato ya Youth's Instructor, na alichangia makala ya utangulizi katika toleo la kwanza la kitabu cha Ellen White, Spiritual Gifts. Huenda anakumbukwa zaidi kwa upinzani wake wa wazi kwa uanzishwaji wa madhehebu mnamo 1860 — upinzani uliolaaniwa na Ellen White katika Ushuhuda kwa Kanisa Na. 6 na ambao Cottrell baadaye alikiri hadharani. Alihudumu kwa mwaka mmoja kama rais wa Mkutano wa New York (1868–1869) na aliendelea na huduma kikamilifu hadi kifo chake mnamo 1892.
Urithi na Maisha ya Awali (1814–1850)
Steinweg, katika Lest We Forget, anafuatilia nasaba ya Cottrell kutoka Ufaransa ya zama za kati kupitia Rhode Island ya kikoloni: "Mnamo 1638 Nicholas Cottrell, mmoja wa wazao wa John, alikaa Rhode Island miaka miwili tu baada ya kuanzishwa. Alikuwa Mbatisti wa Siku ya Saba aliyetafuta uhuru wa kuabudu kulingana na dhamiri yake" (Lest We Forget, sura ya 90, uk. 168, ¶ 4).
Steinweg anarekodi kuzaliwa kwa Roswell na familia yake: "Miaka sita baadaye, mnamo Januari 17, 1814, Roswell Fenner Cottrell alizaliwa Brookfield, New York. Alipokuwa na umri wa miaka 19, familia yake ilihamia Mill Grove, New York. Huko alikutana, akimtongoza, na kumuoa Cathrane Harvey, na akafundisha shule ya umma kwa miaka kumi" (Lest We Forget, ch. 90, p. 168, ¶ 5).
Muhtasari wa wasifu wa Ellen G. White Estate katika Barua na Manuskuti unathibitisha kipindi hicho hicho: "Mwandishi, mshairi, na mhudumu, Roswell Cottrell alizaliwa katika familia ya Mabaptisti wa Sabato, baba yake akiwa mhubiri wa Mabaptisti wa Sabato. Akiwa na umri wa miaka 19 Roswell alihama na familia yake kwenda magharibi mwa New York, ambako alikaa kwa sehemu kubwa ya maisha yake. Karibu mwaka wa 1835 a lioana na Catherine M. Harvey huko Mill Grove, New York, na kwa miaka 10 alifundisha katika shule za umma katika eneo hilo" (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, uk. 814, aya 1).
Muhtasari huo huo wa wasifu unaandika mashaka ya Cottrell kuhusu Millerism na uamuzi wake wa mwisho: "Cottrell alikuwa na hisia mchanganyiko kuhusu mahubiri ya Njozi ya Pili ya Wamillerite. Ingawa binafsi alihisi huruma kwa sehemu kubwa ya mafundisho yao, hakuweza kujiunga na harakati iliyoonyesha hamu ndogo sana hata ya kuchunguza madai ya Wasabatariani. Mtanziko wa Cottrell ulitatuliwa alipokutana na harakati ya Waadventista wa Sabato" (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, p. 814, par. 1).
Froom anaongeza maelezo muhimu ya uongofu wake wa Kiadventista na kipaji chake maalum: "Kwa kweli, alilelewa kuwa Mbatisti wa Saba, akishika Sabato maisha yake yote. Alibadilishwa na kuingia katika imani ya Kiadventista na Bates na Rhodes mwaka 1851, huko Washington, New Hampshire. Alikuwa mshairi, aliyejulikana hasa kama mwandishi wa nyimbo za ibada" (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, uk. 1090, aya ya 1).
Kukubali Ujumbe wa Malaika wa Tatu (1851)
Arthur White anaonyesha familia ya Cottrell katika njia ya kijiografia ya wahubiri wa kwanza wa Waadventista wa Sabato: "Mill Grove ilikuwa njiani, na huko familia ya Roswell Cottrell, Wabatisti wa Sabato, walikuwa wakishikilia ujumbe kamili wa malaika wa tatu" (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, p. 273, par. 7).
Steinweg anaandika muhtasari wa uchunguzi wa miezi tisa wa familia hiyo na hitimisho la Roswell la mwisho. Kulingana naye, Roswell, baba yake John, na kaka yake John walisikia Mzee Rhodes na Joseph Bates wakihubiri msingi wa imani ya maombi ya pili na hekalu la mbinguni, na baada ya uchunguzi wa miezi tisa "walikubali ujumbe huo kwa moyo wote" (Lest We Forget, sur. 90, uk. 168, ¶ 8). Toleo la Novemba 25, 1851 la Review and Herald linahifadhi hoja za Cottrell mwenyewe zilizochapishwa, ambazo zimefupishwa na Encyclopedia of Seventh-day Adventists kama imani thabiti kwamba ujumbe wa Njozi ya Pili wa miaka ya 1840 ulikuwa "kutoka Mbinguni" baada ya yote na ulikuwa wa maandalizi kwa ujumbe wa malaika wa tatu.
Mwandishi wa Review na Youth's Instructor (1854–1855)
Cottrell alitawazwa kuwa kasisi mwaka wa 1854. Wasifu mfupi wa Ellen G. White Estate unafupisha huduma yake ya awali na kile kilichokuja kuwa mchango wake wa kipekee: "Roswell Cottrell alitawazwa kuwa kasisi mwaka wa 1854, akihubiri magharibi mwa New York na Pennsylvania, na akianzisha kazi ya uinjilisti huko Canada West. Pia alihudumu kwa muda mfupi kama rais wa Mkutano wa New York (1868-1869). Lakini alijulikana zaidi kama mwandishi wa makala na vipeperushi" (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, uk. 814, aya ya 2).
Froom anaandika kuhusu jukumu lake la msingi katika Youth's Instructor: "Baada ya mwaka mmoja bila masomo, Roswell F. Cottrell alichangia mfululizo (Agosti, 1854-Julai, 1855) kuhusu amri za Mungu na imani ya Yesu, ukimalizika na ishara za ujio wa pili, miaka , 2300, na ujumbe wa malaika watatu" (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, uk. 1068, aya 3).
Loughborough anamweka Cottrell wakati wa kuhamishwa kwa ofisi ya Review hadi Battle Creek: "Toleo la kwanza la Review lililochapishwa Battle Creek katika ofisi inayomilikiwa na Waadventista wa Sabato lilikuwa na tarehe Desemba 4, 1855" (The Great Second Advent Movement, uk. 288, aya ya 2). Kuanzia wakati huo, Loughborough anaongeza katika aya hiyo hiyo, "Wazee Waggoner na Cottrell walikuwa wachangiaji wa mara kwa mara katika safu za Advent Review" (The Great Second Advent Movement, uk. 288, aya 2).
Arthur White anaandika uteuzi wake kama mhariri mwasiliani: "uteuzi wa Uriah Smith kama mhariri mkazi (au msimamizi), na wahariri wanasiliani watano. Hawa walikuwa J. N. Andrews, wa Iowa; James White na J. H. Waggoner, wa Michigan; R. F. Cottrell, wa New York; na Stephen Pierce, wa Vermont" (Ellen G. White: Miaka ya Awali 1827-1862, j. 1, uk. 321, aya 1).
Kuthibitisha Maono ya Ellen White na Utangulizi wa Zawadi za Kiroho (1855–1858)
Mnamo Desemba 1855, Cottrell aliandaa barua kwa niaba ya waumini kumi na watatu wa Mill Grove wakikataa ombi la J. M. Stephenson, kiongozi wa Kundi la Messenger lililopinga maono, la kuwahutubia. Wasifu mfupi wa Ellen G. White Estate unaandika tamko kuu la barua hiyo: "kama maono si ya Mungu, bila shaka yatapotea." (Barua na Manuskuti za Ellen G. White: Juzuu la 1, uk. 814, aya ya 3).
Jibu la Ellen White kwa barua hiyo linaendelea kuwepo katika barua yake ya Januari 1, 1856 kwa Elsie Philomela Below huko Mill Grove: "Tandika kwetu. Uko karibu sana na mioyo yetu. Ndugu Roswell [Cottrell] ameandika makala nzuri sana! Ameingia katikati ya suala; itafanya mema mengi" (Manuscript Releases, Barua 9, 1856, aya ya 12).
Mnamo 1858, Cottrell aliombwa kuandika makala ya utangulizi kwa toleo la kwanza la kitabu cha Ellen White, Spiritual Gifts, ambayo imebaki kuwa tamko la kihistoria la Waadventista wa Sabato kuhusu misingi ya kibiblia ya kupima madai ya unabii na kuendelea kuwepo kwao: "Mnamo 1858 Roswell Cottrell aliandika utangulizi wa toleo la 1 la Spiritual Gifts la Ellen White, ambao umebaki kuwa tamko la jadi la Waadventista wa Sabato kuhusu misingi ya kibiblia ya kupima madai ya unabii na kuhusu kuendelea kwa zawadi ya unabii baada ya nyakati za Agano Jipya" (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, uk. 814, aya ya 3).
Arthur White amehifadhi tangazo la awali la uchapishaji wa juzuu hiyo, ambapo Cottrell anatajwa kama mwandishi wa utangulizi: "Hiki ni kazi ya kurasa 224 iliyoandikwa na Bi. White, ikiwa na makala ya utangulizi kuhusu kudumu kwa ajili za kiroho na Ndugu R. F. Cottrell. Bei senti 50" (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, uk. 374, aya ya 4).
Mzozo wa Uandikishaji ("Kututengenezea Jina," 1860–1861)
Wakati James White mnamo Februari 1860 aliwatuma ndugu kutoa maoni juu ya pendekezo lake la kuanzisha kampuni ya uchapishaji, Cottrell ndiye mhudumu wa kwanza uwanjani kujibu, na jibu lake lilikuwa la kukanusha. Arthur White anaandika: "Mchungaji wa kwanza kufanya kazi uwanjani kujibu mapendekezo ya E " alikuwa R. F. Cottrell, mhariri mwandamizi wa Review. Mwitikio wake wa papo hapo ulikuwa hasi kabisa" (Ellen G. White: Miaka ya Awali 1827-1862, j. 1, uk. 420, aya ya 4).
Jibu la Cottrell lilichapishwa katika Review ya Machi 22, 1860 chini ya kichwa cha habari "Kututengenezea Jina." Arthur White anahifadhi maneno ya ufunguzi ya Cottrell: "Ndugu White amewaomba ndugu waseme kuhusu pendekezo lake la kulinda mali ya kanisa. Sijui hasa ni hatua gani anakusudia katika pendekezo hili, lakini naelewa ni ili kujisajili kisheria kama taasisi ya kidini kulingana na sheria." (Ellen G. White: Miaka ya Awali 1827-1862, j. 1, uk. 421, kif. 1). Hitimisho la Cottrell katika aya hiyo hiyo lilikuwa kwamba pendekezo hilo lingekuwa "kosa": "kwani hilo liko kwenye msingi wa Babeli. Sidhani Mungu angeidhinisha" (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, uk. 421, par. 1).
Arthur White anatoa muhtasari wa mwitikio uliotokana na makala yake: "Cottrell alikuwa na uzoefu na ushawishi mkubwa, ujumbe wake, uliochapishwa wakati James White hakuwepo, uliweka mwendo wa vita virefu vilivyodumu kwa muda mrefu" (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, p. 421, par. 2).
Ushuhuda Na. 6 na Kikiri cha Umma cha Cottrell (1861)
Ellen White alionyeshwa "msimamo usio sahihi" wa Cottrell na akamwambia moja kwa moja katika Ushuhuda kwa Kanisa Na. 6 (ambao baadaye ulichapishwa tena kama sehemu ya Ushuhuda kwa Kanisa, juz. 1): "Nilionyeshwa msimamo usio sahihi uliochukuliwa na R. F. C. katika Review kuhusiana na uanzishaji, na ushawishi wake wa kuvuruga ambao alitoa. Hakupima suala hilo vya kutosha. Makala zake zilikuwa zimepangwa kikamilifu kusambaza mfarakano, na kupeleka akili kufikia hitimisho potofu, na kuhimiza mawazo ya wavivu ambayo wengi wanao kuhusu kusimamia mambo yanayohusiana na kazi ya Mungu" (Testimony for the Church, Na. 6, uk. 4, aya ya 2).
Ushuhuda wa Ellen White pia ulikemea wivu kwa ujumla: "Niliona kwamba katika mambo ya kidunia R. F. C. alikuwa mwepesi mno na mvivu. Amekosa nguvu, na amechukulia kuwa ni wema kuacha mambo kwa Bwana ambayo Bwana amemwacha yeye. Ni katika hali za dharura kubwa tu ambapo Bwana hujitokeza kwa ajili yetu. Tuna kazi ya kufanya, mizigo na majukumu ya kubeba, na kwa kufanya hivyo tunapata uzoefu" (Shuhuda kwa Kanisa, Na. 6, uk. 5, aya 1).
Katika rasimu ya kipindi hicho hicho Ellen White alipanua hoja hiyohiyo: "Uzoefu na ushawishi wa Ndugu Roswell Cottrell katika kazi hii—mtindo wake rahisi wa kuacha kila kitu kwa Bwana—umelidhuru kanisa la Mill Grove. Mawazo yake yalikuwa ya kosa katika nukta hii. Si kupendeza kwa Mungu wanaume kuacha kwa Yeye kile ambacho Yeye amewaacha nacho" (Manuscript Releases, Manuscript 3, 1861, par. 4).
Pia alithibitisha kipaji chake maalum: "Ndugu Cottrell angeweza kufanya mema mengi kwa kalamu yake. Nguvu zake za akili hazijashughulikiwa kupita kiasi, kukazwa, na kuchoshwa kama za baadhi ya wahubiri. Nguvu zake za kimwili na mfumo wake wa neva havijavunjika, mawazo yake yanaweza kuwa wazi kuhusu mambo muhimu ya kweli. Anapaswa kutumia kalamu yake" (Manuscript Releases, Manuscript 3, 1861, par. 8).
Arthur White anarekodi kwamba Cottrell alikubali lawama hiyo na akawa mhudumu wa kwanza kuchapisha toba: "Hisia za mashaka, zilizosimuliwa kwa chini ya sauti kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine, zilichangia sana katika kuwakatisha tamaa James na Ellen White. Ushuhuda Na. 6 uliitikisa kanisa na kuliamsha. Wahudumu na waumini walipojichunguza mioyo yao, maungamo mengi yalitumwa kuchapishwa katika Review, yakionekana kwa kipindi cha miezi mingi." (Ellen G. White: Miaka ya Awali 1827-1862, j. 1, uk. 442, aya 4). Arthur White anaendelea: "Alikuwa yeye aliyeweka mtazamo hasi katika mjadala kuhusu uanzishaji wa kanisa ulioenea kote kanisani. Alikuwa yeye ambaye Ellen White alimwambia moja kwa moja kwa mara ya kwanza katika Ushuhuda Na. 6" (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, uk. 442, aya ya 4).
Steinweg anarekodi maneno ya Cottrell mwenyewe kufuatia lawama hiyo: "Natumai hakuna mtu atakayejumuika na upande wangu, kwa maana watakapojitenga na mwili na kunitafuta, hawatanipata huko, kwa neema ya Mungu, nitapatikana pamoja na mwili. Siamini upapa; wala siamini anarki; bali naamini mpangilio, nidhamu, na utawala wa Biblia katika kanisa la Mungu" (Lest We Forget, sura ya 90, uk. 169, ¶ 14).
Huduma ya Baadaye katika Mkutano wa New York (1862–1892)
Baada ya kanisa kuanzishwa Oktoba 1860 na Mkutano Mkuu kuanzishwa mwaka 1863, Cottrell alikuwa mmoja wa wachungaji wa kwanza walioidhinishwa katika Mkutano wa New York na akaendelea kuandika kwa wingi. Muhtasari wa wasifu wa Ellen G. White Estate unafupisha upana wa mchango wake: "Kulingana na makadirio fulani, Cottrell alichangia vitu 1,692 katika Review, kuanzia uchambuzi wa kiteolojia hadi himizo na mashairi." (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Juzuu 1, uk. 814, aya ya 2). Ibara hiyo hiyo inaandika utambuzi wa Mkutano wa New York wa maandishi yake kama aina ya kazi ya uchungaji na ushawishi wa kudumu wa nyimbo zake za zaburi: "Baadhi ya mashairi yake yaliwekwa muziki na yameonekana katika nyimbo mbalimbali za Waadventista hadi sasa" (Barua na Manuskripti za Ellen G. White: Juzuu la 1, uk. 814, ibara ya 2).
Kifo (1892)
Roswell F. Cottrell alifariki nyumbani kwake huko Mill Grove, New York, mnamo Machi 23, 1892, akiwa na umri wa miaka 78. Makala ya Steinweg ya 'Lest We Forget' inaandika mwelekeo thabiti wa huduma yake ya maisha yake yote: "Wakati wa miaka arobaini aliyoishi baada ya kupokea ujumbe wa malaika watatu, alifanya kazi katika uinjilisti; alitetea Sabato ya saba na maisha yasiyo na mwisho yenye masharti kwa neno lililoandikwa na linalozungumzwa; akapokea ujumbe wa afya; na alishikilia nyadhifa za Katibu na Rais wa Mkutano wa New York. Kama mchungaji mzee, alikuwa Kasisi katika Hospitali ya Battle Creek" (Lest We Forget, sur. 90, uk. 170, ¶ 16).