جارج سٹورز

خلاصہ

جارج اسٹورز نیو ہیمپشائر کے ایک میتھوڈسٹ مبلغ تھے جو بعد ازاں غلامی کے خلاف ایک سرکردہ مقرر، ایک ملرائٹ ایڈونٹسٹ، اور ابتدائی ایڈونٹسٹ حلقوں میں شرطی لافانیت کے عقیدے کے لیے سب سے زیادہ بااثر آواز بن گئے۔ جہنم کے "لامحدود عذاب" کے نظریے کے خلاف ان کے چھ وعظ 1840 کی دہائی کے اوائل میں ہزاروں کی تعداد میں تقسیم ہوئے اور انہوں نے بالآخر ساتویں دۄہ ایڈونٹسٹ چرچ کے اختیار کردہ موقف کی تشکیل کی۔ انہوں نے ملر اور ہائمز کے ساتھ مل کر مسیح کے دوسرے آنے کی تبلیغ کی، اکتوبر 1844 کی مشہور "فلیٹ راک" تمثیل لکھی، اور عظیم مایوسی کے بعد 1879 میں اپنی موت تک "بائبل ایگزامینر" شائع کرتے رہے۔

ابتدائی زندگی اور تبدیلی (1796–1815)

سٹورز کے اپنے "چھے وعظ" کے ابتدائی سطور میں واضح طور پر کہا گیا ہے: "جارج سٹورز، جن کے بارے میں درج ذیل تبصرے ہیں، 13 دسمبر 1796 کو لیبنان، نیو ہیمپشائر میں پیدا ہوئے۔ وہ آٹھ بچوں میں سب سے چھوٹے تھے۔ ان کے والد، کرنل کانسٹنٹ اسٹورز، اصل میں مینسفیلڈ، کنیکٹیکٹ سے تھے؛ اور ایک محنتی مکینک تھے، جنہوں نے کچھ عرصے کے لیے امریکی انقلاب میں بطور ویل رائٹ (چرخہ ساز) خدمات انجام دیں۔ انقلاب کی جنگ کے بعد انہوں نے لوسینڈا ہاؤ سے شادی کی، جو مرحوم رچرڈ سالٹر اسٹورز کی سوتیلی بہن تھیں، جو کئی سالوں تک لانگ میڈو، میساچوسٹس کے پادری رہے۔ (Six Sermons، ص. 5، پیراگراف 2)۔ اسی پیراگراف میں مزید کہا گیا ہے کہ والدین "نیو ہیمپشائر منتقل ہو گئے – کیونکہ اس وقت یہ علاقہ ویران تھا – اور کنیکٹیکٹ دریا کے کنارے لبنان میں آباد ہوئے؛ اور محنت اور کفایت شعاری کے ذریعے وہ بن گئے، جسے اُس زمانے میں ایک امیر کسان کہا جاتا تھا" (Six Sermons، ص. 5، پیراگراف 2)۔

سٹورز کی والدہ نے اس کے بچپن کے لیے روحانی ماحول فراہم کیا۔ ایڈونٹسٹ پائنیئر لائبریری کے مجموعے "لیسٹ وی فورگیٹ" میں درج ہے: "وہ لگاتار اپنے بچوں پر یہ بات دہراتی رہتی تھیں کہ اگر وہ خداوند کی تلاش کریں گے تو وہ انہیں ملے گا۔ ایسی نیک محنت جارج پر ضائع نہ گئی" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 19، صفحہ 42، پیراگراف 2)۔ LWF کے باب 22 میں لڑکے کے ایمان کی طرف آہستہ آہستہ مڑنے کا ذکر ہے: "بچپن میں وہ خدا سے ڈرتا تھا اور مسیحیت سے بیزار تھا کیونکہ اس نے دوزخ میں بدکاروں کی ابدی عذاب کے بارے میں وعظ سنے تھے۔ سترہ سال کی عمر میں اس نے جان بوجھ کر خدا کی نیکی کو جاننے کی کوشش شروع کی" (Lest We Forget, ch. 22, p. 47, ¶ 3).

میتھوڈسٹ مبلغ اور غلامی کے خاتمے کا علمبردار (1818–1840)

سٹورز نے شادی کی، بیوہ ہوا اور سات سال کے اندر دوبارہ شادی کر لی۔ ''چھے وعظ'' کے ریکارڈ کے مطابق: ''اپنی بیوی کی بیماری کے دوران وہ مذہبی امور میں دلچسپی لینے کے بعد پہلی بار ایک میتھوڈسٹ پادری کا وعظ سننے پر آمادہ ہوا۔ اس نے اُس پادری کو اپنے گھر مدعو کیا اور اسی فرقے کے ایک اور پادری کو بھی۔ ان کے دورے خود اس کے اور اس کی بیوی کے لیے تسلی کا باعث بنے۔'' اس کے بعد اس کے اور میتھوڈسٹوں کے درمیان ایک گہرا تعلق قائم ہو گیا؛ اور اپنی بیوی کی وفات کے وقت کے قریب وہ اس کلیسیا میں شامل ہو گیا، اور جلد ہی خوشخبری کے ایک مبلغ کے طور پر اپنی خدمات شروع کر دیں۔ وہ 1825 میں میتھوڈسٹ Traveling Connection میں شامل ہوا، اُس وقت اس کی عمر انتیس سال تھی" (Six Sermons، ص. 8، پیراگراف 5). اسی پیراگراف میں دوسری شادی کا ذکر ہے: "اسی سال اس کی دوسری شادی لیبنن، نیو ہیمپشائر کے کرنل تھامس واٹر مین کی بیٹی سے ہوئی۔ اس کے سسرے لیبنن میں پیدا ہونے والے پہلے بچے تھے" (Six Sermons، ص. 8، پیراگراف 5).

غلامی کا مسئلہ ان کی تبلیغ پر حاوی ہو گیا۔ 'لیسٹ وی فورگیٹ' اس مہنگے موڑ کو یوں بیان کرتا ہے: "غلامی اسٹورس کی تبلیغ کا مرکزی موضوع تھی۔ یہ وہ عقیدہ نہیں تھا جس کی مقامی بشپ نے منظوری دی ہو، جس نے اس موضوع پر کسی بھی بحث کو دبانے کے لیے اپنی پوری طاقت لگا دی تھی" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 22، صفحہ 47، ¶ 4)۔ بحران 1835 میں آیا: "جارج اسٹورز، وہ میتھوڈسٹ پادری جسے نیو ہیمپشائر میں چرچ میں غلاموں پر برکت طلب کرنے کے عمل کے دوران گرفتار کیا گیا تھا۔ یہ سال 1835 تھا" (Lest We Forget, ch. 22, p. 47, ¶ 2). LWF بالآخر علیحدگی کا وقت 1840 بتاتا ہے: "انہوں نے 1840 میں میتھوڈسٹ چرچ چھوڑ دیا" (Lest We Forget, ch. 22, p. 47, ¶ 5).

مشروط لافانیت (1837–1842)

اسٹورز کی زندگی کی سب سے زیادہ نتیجہ خیز پڑھائی ایک سست رفتار ٹرین میں ہوئی۔ ''چھے وعظ'' میں درج ہے: "1837 میں – ایم۔ ای۔ چرچ سے ان کے دستبردار ہونے سے تین سال قبل – ان کے ذہن میں پہلی بار یہ خیال آیا کہ بدکار انسانوں کا حتمی انجام ممکنہ طور پر مکمل فنا ہے اور نہ کہ گناہ اور تکلیف میں لامتناہی بقا۔ – یہ ایک چھوٹے گمنام پمفلٹ کے ذریعے تھا، جو جیسا کہ انہوں نے جانا، فلاڈیلفیا کے ہنری گریو نے پیش کیا تھا۔ انہوں نے اسے بوسٹن سے نیو یارک جاتے ہوئے فرصت کے ایک گھنٹے کو گزارنے کے لیے پڑھا" (Six Sermons، ص. 9، پیراگراف 2). سٹورز مزید کہتے ہیں: "اس کے لیے یہ عجیب تھا کہ ایک ایسی عقیدے کے دفاع میں اتنا معقول اور کتابِ مقدس کے حوالوں سے مستند استدلال پیش کیا جا سکتا ہے، جسے وہ ہمیشہ سنجیدہ غور کے لائق نہیں سمجھتا تھا؛ کیونکہ اسے کبھی اس بات پر شک نہیں ہوا تھا کہ انسان میں ایک لافانی روح موجود ہے" (Six Sermons, p. 9, par. 2).

مزید کئی سالوں کی تحقیق کے بعد انہوں نے وہ کتاب شائع کی جس نے ان کے نام کو انگریزی بولنے والی دنیا میں مَشہور کر دیا۔ لوف بورو اس کے دعووں کا خلاصہ یوں بیان کرتا ہے: "اس کے شائع ہونے کے فوراً بعد ہم دیکھتے ہیں کہ مستقبل کی سزا کے موضوع پر، جیسا کہ اس کتابچے میں بیان کیا گیا ہے، نور نے ایڈونٹسٹ برادریوں میں روشنی ڈال دی، "چھے وعظ، از جارج اسٹورس، نے یہ موقف اختیار کیا کہ انسان فطرتاً فانی ہے؛ کہ مردے موت اور قیامت کے درمیان بے ہوش ہیں؛ کہ نافرمانوں کی آخری سزا مکمل نابودی ہوگی؛ اور کہ لافانیت خدا کا ایک تحفہ ہے، جو صرف ہمارے رب یسوع مسیح پر ایمان کے ذریعے ہی حاصل کیا جا سکتا ہے" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 179، پیراگراف 1). فروم کے کنڈیشنلِسٹ ایمان میں درج ہے کہ ابتدائی ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ اور پہلے دن کے ایڈونٹسٹ نے "اپنے کنڈیشنلِسٹ نظریات بنیادی طور پر اس موضوع پر جارج اسٹورس کی واضح اور منطقی تحریروں سے حاصل کیے" (کنڈیشنلِسٹ ایمان، جلد 2، صفحہ 308، پیراگراف 1).

ایڈونٹسٹ ایئرز (1842–1844)

سٹورز نے اگست 1841 میں اپنے خاندان کو البانی، نیو یارک منتقل کیا اور ایک جملے پر مشتمل عقیدے پر مشتمل ایک چھوٹی جماعت جمع کی۔ وہ خود بیان کرتے ہیں: "اس توقع کے برخلاف، جلد ہی انہیں البانی، نیو یارک کے دورے کی دعوت ملی، جسے انہوں نے قبول کیا؛ اور اس شہر میں تین سبتوں کی تبلیغ کے بعد اگست 1841 میں اپنے خاندان کو وہاں منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ وہاں انہوں نے ایک چھوٹی سی جماعت کی خدمت کی، جو 'ایک دوسرے کو قبول کرنا جیسا مسیح نے قبول کیا' کے اصول پر جمع ہوئی۔" (Six Sermons، ص. 11، پیراگراف 2)۔ LWF کام کے نعرے کی رپورٹ کرتا ہے: "انہوں نے اس کال کو قبول کیا، اپنے رہنما اصول کے طور پر اپناتے ہوئے: "بائبل واحد عقیدہ – مسیحی کردار واحد امتحان"" (Lest We Forget، باب 22، ص. 48، ¶ 7).

یہ البانی میں تھا جہاں اسٹورز کا میلرائٹ پیغام سے واسطہ پڑا۔ ''چھے وعظ'' میں درج ہے: ''چھے وعظ'' کے پہلی بار شائع ہونے کے چند ہفتے بعد، البانی میں، مسٹر اسٹورز کے پاس ایک آدمی آیا جو دوسری آمد کے بارے میں ویم۔ ملر کے نظریات کی تبلیغ کر رہا تھا۔ اس نے اسے ''گھرِ دعا'' استعمال کرنے کی اجازت دی تاکہ وہ وہاں یہ نظریات پیش کر سکے۔ چونکہ توجہ گہری تھی، اور موضوع اتنا اہم تھا کہ اگر سچ ثابت ہوتا تو اس پر اتفاق ہوا کہ وہ اپنی لیکچر کی سیریز کو ان کی عبادت گاہ میں دہرا سکتا ہے، اور مسٹر اسٹورس ان مؤقفوں کی درستگی کے بارے میں جزوی طور پر قائل ہو گئے؛ اس حد تک کہ انہوں نے مرحوم چارلس فچ، جو پہلے ایک کانگریگیشنل مبلغ تھے، کی خدمات حاصل کیں" (Six Sermons، ص. 13، پیراگراف 1). لاہ بورو کے بعد کے خلاصے نے اسٹورز کو اس تحریک کے صفِ اوّل میں رکھا: "ان کی تحریروں نے لوگوں کو اپنی ذات اور دولت کو اس کام کے لیے زیادہ وقف کرنے پر بے حد اثر ڈالا؛ خاص طور پر یہ تئیس سو دنوں کے آخری ہفتوں میں ہوا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 125، پیراگراف 2).

جب 'سائنز آف دی ٹائمز' نے ایک ہم خیال شرطی عقیدہ رکھنے والے مبلغ کے خلاف سخت موقف اپنایا، تو اسٹورس نے اقدام کرنا ضروری سمجھا۔ اس نے لکھا: ''چنانچہ، دسمبر 1842 میں، اس گہرے یقین کے تحت کہ خدا نے اسے اس کے لیے بلایا ہے، اس نے 'چھے وعظ' میں نظر ثانی کی، اور اخبار کی شکل میں پانچ ہزار کا ایک ایڈیشن شائع کیا'' (چھے وعظ، ص. 13، پیراگراف 2)۔ اگلے موسمِ بہار میں اس نے پریس کو شمال اور مغرب کی جانب لے گیا: "1843 کے موسمِ بہار میں اسے فلڈیلفیا میں آمد پر وعظ کرنے کی دعوت دی گئی، اور ہزاروں لوگ سننے آئے" اور "چھ سروسوں کو کوارٹو شکل میں سٹیریو ٹائپ کروایا، اور دو ہزار کاپیوں کی طباعت کروائی" (Six Sermons, p. 14, par. 1). 1843 کے خزاں میں وہ مغرب کی طرف روانہ ہوئے: "1843 کے خزاں میں، وہ سنسناٹی، اوہائیو گئے اور کئی ماہ گزارے۔ وہاں اور انڈیانا میں بھی، تقریباً پانچ یا چھ ہزار وعظ تقسیم کیے گئے" (Six Sermons, p. 14, par. 2).

اس پمفلٹ نے اہم ملرائٹس کو مشتعل کر دیا۔ فروم ریکارڈ کرتے ہیں کہ "لِچ اس مسئلے سے اتنا پریشان ہوا کہ اس نے اس کے خلاف ایک چھوٹا سا رسالہ جاری کرنے کی حد تک پہنچ گیا، جسے 'اینٹی اینہیلیشنسٹ' کہا جاتا تھا" (The Prophetic Faith of Our Fathers، جلد 4، صفحہ 807، پیراگراف 4). ایل ڈبلیو ایف نے ملر کے اپنے شائع شدہ تردیدی بیان کو بھی شامل کیا ہے: "ولیم ملر نے اس عقیدے کی مخالفت کی اور 23 مئی 1844 کے 'مڈنائٹ کرائے' میں لکھا: 'میں بھائی اسٹورز کے عبوری حالت اور بدکاروں کے انجام کے بارے میں نظریات کے ساتھ کسی بھی قسم کے تعلق، رفاقت یا ہمدردی سے انکار کرتا ہوں'۔" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 22، صفحہ 49، ¶ 11).

22 اکتوبر 1844 سے پہلے کے پرجوش ہفتوں میں، اسٹورز نے مڈنائٹ کرائے میں وہ تمثیل شائع کی جو ان کی سب سے مشہور تحریر بن گئی۔ لافبورو نے اس کا پس منظر یوں محفوظ کیا: "10 اکتوبر 1844ء کے 'مِڈنائٹ کرای' میں، جارج اسٹورس کے قلم سے، درج ذیل مضمون شائع ہوا، جس کا عنوان 'دی فائنل' تھا، مگر ایڈونٹسٹوں نے اسے 'اسٹورس کی چپٹی چٹان' کہا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 163، پیراگراف 1). یہ تمثیل یوں شروع ہوتی ہے: "میں اپنی بات کی بہتر وضاحت اس کے سوا نہیں کر سکتا کہ فرض کریں سمندر کے بیچوں بیچ ایک بڑا ہموار پتھر ہے۔ ایک باوقار اور طاقتور شہزادے نے وعدہ کیا ہے کہ ایک مقررہ وقت پر وہ ایک شاندار بھاپ والا جہاز بھیجے گا تاکہ وہ تمام افراد جنہیں وہ وہاں پائے گا، انہیں ثبوت کے ساتھ، ایک شاندار ملک میں لے جائے گا کہ انہوں نے اس کے کلام پر پوری طرح اعتبار کیا تھا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 163، پیراگراف 3)۔ اسی فلاڈیلفیا ویکس نے ایک اور مہنگا واقعہ بھی پیش کیا: ملرائٹ کے ایک پرجوش حامی ڈاکٹر سی۔ آر۔ گورگاس نے اسٹورس کو قائل کیا کہ مسیح 22 اکتوبر کی صبح تین بجے واپس آئیں گے — ایک ایسا یقین جسے اسٹورس نے 'مڈنائٹ کرائی ایکسٹرا' کے عنوان سے شائع کر دیا، جس کے نتیجے میں باقاعدہ مدیران نے مداخلت کر کے اگلی صبح پرنٹنگ روک دی۔ فرووم نے اس کے دیرپا اثر کا ذکر کیا ہے: ''جان اسٹارک کے موسم کے جنون اور ڈاکٹر سی۔ آر۔ گورگاس کے واقعے نے مئی 1845 میں نیو یارک کے شہر البانی میں ایڈونٹسٹس کی مشترکہ کانفرنس کی جانب سے تمام ''خصوصی روشنی'' کے خلاف منفی رویہ اور اقدامات کا باعث بنا'' (The Prophetic Faith of Our Fathers، جلد 4، صفحہ 984، پیراگراف 2)۔

مایوسی کے بعد (1844–1879)

سٹورز 22 اکتوبر کے مایوس کن تجربے سے اپنی مسیحا کے آنے پر پختہ یقین کے ساتھ بچ نکلا اور اس نے اپنا صحافتی کام دوبارہ شروع کیا۔ لوف بورو اس اخبار کی بنیاد رکھنے کا ذکر کرتا ہے جو زندگی بھر اس کے نظریات کو پہنچاتا رہا: "جیو۔ سٹورز نے 'دی بائبل ایگزامنر' کے عنوان سے ایک ماہنامہ جریدہ شروع کیا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص۔ 556، پیراگراف 1)۔ LWF اگلے عشرے میں ابھرنے والی سبت پرست ایڈونٹسٹ تحریک سے اسٹورس کے فاصلے کا خلاصہ یوں بیان کرتا ہے: "اسٹورس نے 1843 سے 1879 میں اپنی وفات تک 'دی بائبل ایگزامنر' کے نام سے ایک رسالہ شائع کیا۔ اسٹورس کو مایوسی ہوئی جب یسوع 22 اکتوبر 1844 کو واپس نہیں آئے۔ سٹورز نے مقدس مقام کے پیغام یا ساتویں دن کے سبت کے پیغام کو قبول نہیں کیا بلکہ مردوں کی حالت کے بارے میں بائبل کی سچائی پر یقین رکھنا جاری رکھا" (Lest We Forget، باب 22، صفحہ 49، ¶ 12).

1844 کے بعد کے تحریک سے الگ ہونے والے پہلے دن کے ایڈونٹسٹ گروپوں نے تنظیم کی، باوجود اس کے کہ اسٹورس نے کسی بھی شکل میں 'اعتقاد ناموں' کی مخالفت کی تھی۔ ڈیمسٹیگٹ نے اس طویل عمل کے آغاز کرنے والی 1845 کی البانی کانفرنس کا منظر پیش کیا ہے: "البانی کانفرنس ایمان والوں کو متحد کرنے میں زیادہ کامیاب نہیں ہوئی" (فاؤنڈیشنز آف دی ایس ڈی اے میسج اینڈ مشن، ص. 114، پیراگراف 1). آخرکار اسٹورس لائف اینڈ ایڈونٹ یونین (جو 1863 میں منظم ہوئی) کے بانی صدر بنے۔

وفات اور وراثت (1879)

سٹورز 28 دسمبر 1879 کو 83 سال کی عمر میں انتقال کر گئے اور برونکس کے ووڈلان قبرستان میں دفن ہوئے — یہ حقائق انسائیکلوپیڈیا آف سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹس میں موجود سوانحی خاکے سے ماخوذ ہیں۔ (جوناتھن گومائیڈ، "سٹورز، جارج (1796–1879)"، محفوظ شدہ )۔

لافبورو کا اسٹورس کے ایڈونٹسٹ تاریخ میں مقام کے بارے میں فیصلہ ایک ہی وقت میں فراخ دلانہ اور الہیاتی ہے۔ اسٹورس، "ایڈونٹ نظریے میں اپنی تبدیلی سے پہلے ایک ممتاز احیائی مبلغ تھا،" اور "مایوسی کے بعد، اس نے ایڈونٹسٹوں کے غور و فکر کے لیے مردوں کی حالت اور مستقبل کی سزا کو پیش کیا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 125، پیراگراف 2)۔ وہ عقائدی موقف جو انہوں نے اپنی ذاتی لاگت پر شائع کروایا — کہ مردے بے ہوش ہیں، کہ لافانیت ایک تحفہ ہے، کہ بدکار لامتناہی عذاب برداشت نہیں کریں گے — ان عقائد میں سے ایک بن گیا جنہوں نے 1863 میں باقاعدہ طور پر منظم ہونے پر ساتویں دہائی کے ایڈونٹسٹ عقیدے کو ممتاز کیا۔