جوزف بیٹس

خلاصہ

جوزف بیٹس نیو انگلینڈ کے ایک بحری کپتان، شراب نوشی کے خلاف مہم کے پیش رو، اور غلامی کے خاتمے کے علمبردار تھے جنہوں نے سمندر کو چھوڑ کر وعظ کے شعبے کو اپنایا، 1840 کی دہائی کے اوائل میں ملرائٹ کے دورِ ثانی کے پیغام کو قبول کیا، اور—عظیم مایوسی کے بعد—وہ شخص بن گئے جن کے ذریعے ساتویں دن کی سبت سبت پرست دورِ ثانی میں شامل ہوئی۔ انہوں نے آمد کی امید پھیلانے کے لیے اپنی دولت خرچ کی، 1844 کے اوائل میں میری لینڈ کے ایسٹرن شور پر غلامی کے خلاف تبلیغ کرتے ہوئے اپنی جان کو خطرے میں ڈالا، اور دیکھا کہ 1846 میں چھوٹی سی سبت رکھنے والی جماعت منظم ساتویں دہائی ایڈونٹسٹ چرچ میں تبدیل ہو گئی۔ ایلن وائٹ نے پہلی بار 1846 میں نیو بیڈفورڈ میں ان سے ملاقات کی اور انہیں "ایک سچا مسیحی شریف انسان، شائستہ اور مہربان" قرار دیا (ٹیسٹیمونیز فار دی چرچ، جلد 1، صفحہ 79، پیراگراف 2)۔

ابتدائی زندگی اور سمندر میں جانا (1792–1807)

بیٹس نے اپنی خودنوشت میں لکھا: "جنگ کے بعد میرے والد نے شادی کی اور پلموتھ کاؤنٹی کے متصل شہر روچیسٹر میں آباد ہو گئے، جہاں میں 8 جولائی 1792 کو پیدا ہوا۔ 1793 کے اوائل میں ہم نیو بیڈفورڈ منتقل ہو گئے، جو تقریباً سات میل دور تھا، جہاں میرے والد نے تجارتی کاروبار شروع کیا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 18، پیراگراف 1). خاندانی گھر آج دریا کے مشرقی (فیئر ہیون) کنارے پر واقع تھا: "انگلینڈ کے ساتھ جنگ کے دوران، 1812 میں، نیو بیڈفورڈ شہر کو تقسیم کیا گیا، اور مشرقی حصے کو فیئر ہیون کا نام دیا گیا۔ یہی میری رہائش گاہ رہی، جب تک کہ میں نے مئی 1858 میں اپنے خاندان کو مشی گن منتقل نہیں کر لیا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 18، پیراگراف 2).

ڈک نے ریکارڈ کیا ہے کہ ایلڈر بیٹس "انقلابی جنگ میں کیپٹن رہے، اور اس طویل جدوجہد کے ساتوں سال، جو مشکلات سے لبریز تھے، انہوں نے پورے کیے" (Founders of the Message، ص. 105، پیراگراف 1). اپنے بچپن کے بارے میں، جوزف بیٹس نے لکھا، "اپنے اسکول کے دنوں میں میری سب سے شدید خواہش ملاح بننے کی تھی" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 18، پیراگراف 3). جون 1807 میں، چودہ سال کی عمر میں، وہ نیو بیڈفورڈ سے 'فینی' نامی جہاز پر کیبن بوائے کے طور پر روانہ ہوا، جو گندم کے کارگو کے ساتھ لندن جا رہا تھا (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 18–19؛ حوالہ جات AJB 18.4–AJB 19.3).

شادی، قید، اور تبدیلی (1812–1828)

بیٹس 1812 کی جنگ کے آغاز پر سمندر میں تھا۔ اس کے جہاز کو گھر واپسی کے راستے میں روک لیا گیا: "وہ دو ڈنمارکی نجی جنگی جہاز تھے، جنہوں نے ہمیں پکڑ کر کوپن ہیگن لے جایا، جہاں ہمارے انگریزوں کے ساتھ تعلقات کی بنا پر بوناپارٹ کے احکامات کے مطابق جہاز اور اس کا مال و اسباب بالآخر ضبط کر دیا گیا" (The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 33, par. 1). بعد ازاں انہیں "کرائون پرنسن" پر قید کیا گیا، جو پہلے ایک ڈنمارکی 74 توپوں والا جہاز تھا، چیٹم ڈاک یارڈ سے چند میل نیچے اور لندن سے ستر میل دور (The Autobiography of Elder Joseph Bates, ص. 56، پیراگراف 2) اور جنگ ختم ہونے تک وہیں رکھا گیا۔

وہ فیئرهاؤن واپس آئے اور 15 فروری 1818 کو پرودنس نائے سے شادی کی، "ایک نہایت صابر اور وفادار بیوی، اور اپنے خاندان پر ایک خدائی اثر" (Lest We Forget، باب 14، صفحہ 32، ¶ 2)۔ چھ ہفتے بعد وہ دوبارہ سمندر میں تھے۔

بیٹس کی روحانی زندگی کا سنگِ میل 1824 کے ایک سفر کے دوران آیا جب پروڈی نے اس کی خبرِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ کچھ پڑھنے کے لیے ہاتھ بڑھاتے ہوئے اس نے بجائے کسی اور کتاب کے نیا عہد نامہ کھولا، اور ابتدائی صفحے پر ایک نظم ملی "جس نے اس کی توجہ اپنی جانب مبذول کی، اور اس کے ناول اور رومان پڑھنے کا سلسلہ اسی گھڑی سے رک گیا" (Lest We Forget، باب 14، صفحہ 32، ¶ 2). گھر واپس آ کر، اس نے فیئر ہیون میں مسیحی چرچ کے بارے میں لکھا، "جس کے ساتھ میں نے اتحاد کیا تھا" (The Autobiography of Elder Joseph Bates، ص. 233، پیراگراف 1).

بیٹس نے اپنی منگنی کے وقت پروڈی کو بتایا تھا کہ وہ ایک "مناسب سرمایہ" جمع کرنے کے بعد سمندری سفر ترک کر دے گا—اور جب اس نے رقم پوچھی تو اس نے جواب دیا، "دس ہزار ڈالر" (The Autobiography of Elder Joseph Bates, p. 231, par. 1). جب وہ ریٹائر ہوا تو وہ اس حد سے آگے نکل چکا تھا: سپالڈنگ لکھتا ہے کہ بیٹس نے "اپنی معمولی دولت، بارہ ہزار ڈالر، بنائی اور ریٹائر ہو گیا" (Footprints of the Pioneers، ص. 42، پیراگراف 2). 1828 کا سفر آخری تھا: "یہ 1828 کا سال تھا جب جوزف بیٹس، جنوبی امریکہ کے ایک سفر سے گھر واپس آ کر، سمندر چھوڑ گیا، وہ پہلی بار کیبن بوائے کے طور پر سمندری سفر کرنے کے اکیس سال بعد تھا" (فٹ پرنٹس آف دی پائنیئرز، ص. 42، پیراگراف 3).

سماجی مصلح: اعتدال پسندی اور غلامی کے خاتمے (1827–1839)

اسی دن 1827 میں جب بیٹس کو بپتسمہ دیا گیا، اس نے اُس پادری سے مدد مانگی جس نے اسے بپتسمہ دیا تھا کہ وہ ایک ہمدردی سوسائٹی قائم کرنے میں مدد کرے۔ جب وہ اس میں ناکام ہوا، تو اس نے کانگریگیشنلسٹ پادری اور "مقام کے اہم افراد" کی طرف رجوع کیا — اور اُس دن، "فیئر ہیون ہمدردی سوسائٹی" قائم ہوئی۔ (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 205، پیراگراف 2)۔ ڈک نے ریکارڈ کیا ہے کہ یہ "ان کی معلومات کے مطابق، دنیا میں اس قسم کی پہلی تنظیم تھی" (Founders of the Message، ص. 121، پیراگراف 1)۔

غلامی کا مسئلہ بیٹس تک زیادہ آہستہ پہنچا۔ ''یہ موضوع میرے لیے نیا تھا، کیونکہ سمندر میں رہتے ہوئے مجھے اس کے بارے میں بہت کم علم تھا'' (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 232، پیراگراف 4)۔ اس کا فیصلہ کئی سالوں کی نگرانی کے بعد آیا: ''پھر میں نے مظلوموں کے حق میں ایک واضح موقف اختیار کرنے کی اہمیت کو محسوس کرنا شروع کیا'' (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 236، پیراگراف 1)۔ جب ان کے اصلاحی کام نے پہلے ہی ان کے بہت سے دوست کھو دیے تھے، تو انہوں نے استدلال کیا کہ وہ ظلم کرنے والوں کے ساتھ رہ کر ایک مخلص مسیحی نہیں رہ سکتے، اور نتیجہ اخذ کیا، "لہٰذا میرے پاس واحد راستہ یہی تھا کہ غلام کے حق میں آواز اٹھاؤں، اور یوں میں نے فیصلہ کیا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 236، پیراگراف 1)۔ فیئر ہیون کے تقریباً چالیس شہریوں نے مل کر "فیئر ہیون اینٹی سلیوری سوسائٹی" قائم کی۔ اس سے ہمارے پڑوسیوں کے ایک مخصوص طبقے کا غصہ بھڑک اٹھا، جنہوں نے بھی مخالفت کی میٹنگز بلائیں، جن میں انہوں نے ہمارے خلاف انتہائی سخت الفاظ میں قراردادیں منظور کیں" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 236، پیراگراف 2). بیٹس نے مزید کہا، "اکثر دھمکیاں دی جاتیں کہ ہماری میٹنگز کو توڑ دیا جائے گا وغیرہ، لیکن خوش قسمتی سے ہمیں آگے بڑھنے دیا گیا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 236، پیراگراف 2).

بیٹس نے ولیم لائیڈ گیریسن کی حمایت کی، حالانکہ 1835 میں بوسٹن کے ایک ہجوم نے تقریباً اسے لِنچ کر دیا تھا۔ انہوں نے لکھا کہ گیریسن "ایک غلامی مخالف اخبار 'دی لائبریٹر' کے مدیر تھے، جو بوسٹن، میساچوسٹس میں شائع ہوتا تھا،" اور یہ کہ انہیں "اس وقت (1835) کے بہت سے رسائل میں ایک نہایت بدنامِ زمانہ غلامی مخالف کے طور پر پیش کیا گیا تھا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 237، پیراگراف 2). جب بوسٹن کے ایک ہجوم نے گیریسن کو پکڑا تو انہوں نے "اس کا پیچھا ایک بڑھئی کی دکان تک کیا، جہاں وہ ان سے فرار ہو گیا تھا، اور اسے سڑک پر جمع ہونے والی بھیڑ کے سامنے لائے، اور اس کی گردن میں رسی ڈال دی تاکہ اس کی جان لے لی جائے" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 237، پیراگراف 2).

ملرائٹ تحریک (1839–1844)

بیٹس نے پہلی بار مارچ 1841 میں ولیم ملر کو سنا، جب ملر نے فیئر ہیون کے واشنگٹن اسٹریٹ میٹنگ ہاؤس میں لیکچروں کا سلسلہ شروع کیا۔ بیٹس یاد کرتے ہیں: "مارچ 1841 میں، بھائی ملر نے فیئر ہیون، میساچوسٹس کے واشنگٹن اسٹریٹ میٹنگ ہاؤس میں لیکچروں کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ میں نے سوچا کہ اگر وہ مسیح کی دوسری آمد کے بارے میں میرے دوستوں اور پڑوسیوں کو لیکچر دینے کے لیے دستیاب ہو سکتا ہے، تو میں خوشی سے میٹنگ ہاؤس میں اپنی نشست دوسروں کو دے دوں گا، اگر ہال بھیڑ بھاڑ والا ہو جائے" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، صفحہ 253، پیراگراف 2)۔ ایک لیکچر نے ان کا ذہن بدل دیا: "لیکن ان کا پہلا لیکچر سننے کے بعد، میں نے محسوس کیا کہ میں پورے سلسلے کو سننے کے موقع سے خود کو محروم نہیں کر سکتا، کیونکہ ان کی تبلیغ نہایت دلچسپ تھی، اور ان کے تحریری لیکچرز سے بہت آگے تھی" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 254، پیراگراف 1).

ہجوم خاموش اور محوِ توجہ تھا: "گھر اتنا بھرا ہوا تھا کہ ایک بڑا حصہ بیٹھ نہیں سکا، اور پھر بھی سب کچھ رات کی طرح پرسکون اور خاموش تھا" (دی آٹو بائیوگرافی آف ایلڈر جوزف بیٹس، ص. 254، پیراگراف 2). اس کے بعد بیٹس ایک فعال ملرائٹ مبلغ بن گیا: "بیٹس، ایک سابق سمندری کپتان، نے ملرائٹ پیغام کو فروغ دینے میں اپنی دولت خرچ کر دی" (مِسِینجر آف دی لارڈ، ص. 144، پیراگراف 5).

اپنی جائیداد اور میری لینڈ مشن کی فروخت (1843–1844)

فروم نے ریکارڈ کیا ہے کہ "اس کے فیئر ہیون کرسچن چرچ کے اراکین کی جانب سے آمد کے پیغام کی مخالفت نے اسے اس کی رکنیت سے دستبردار ہونے پر مجبور کیا۔ 1843 میں اس نے اپنا گھر اور اپنی زیادہ تر دوسری جائیداد بیچ دی اور مسیح کی دوسری آمد کی خوشخبری سنانے کے لیے جہاں ضرورت تھی وہاں جانے کی تیاری کی۔ اس پر جنوب کے غلام رکھنے والے ریاستوں میں جانے کا بوجھ تھا، جہاں دیگر مقررین کو دشمن باشندوں نے نکال دیا تھا" (The Prophetic Faith of Our Fathers، جلد 4، صفحہ 547، پیراگراف 3).

بیٹس نے فیئر ہیون سے ایچ۔ ایس۔ گرنی کے ساتھ روانگی اختیار کی، جو "فیئر ہیون، میساچوسٹس کا لوہار" تھا (ايلن وائٹ: وومن آف وِژن، ص۔ 42، پیراگراف 3) اور ایک "گاتا ہوا لوہار اور مبلغ کا مددگار" (دی پروفیٹک فیتھ آف آور فادرز، جلد 4، ص۔ 1021، پیراگراف 2)۔ ان کا راستہ فلاڈیلفیا سے ہوتا ہوا گیا، جہاں انہوں نے ملر کی ہجوم والی میٹنگوں میں شرکت کی، اور پھر میری لینڈ کی طرف روانہ ہوئے: "ہم واشنگٹن کے راستے سے گزرتے ہوئے میری لینڈ کے شہر ایناپولس پہنچے، اور چساپیک بے کو برف کے ذریعے عبور کر کے کینٹ جزیرے کے مرکزی حصے تک پہنچے، جہاں مجھے تقریباً ستائیس سردیاں پہلے پھینک دیا گیا تھا ۔" ہم نے شراب خانے میں لوگوں کو شہر کی میٹنگ کے لیے جمع پایا۔ دو عبادت گاہوں کے ٹرسٹیز جو موجود تھے، ہمارے لیے اپنے دروازے کھولنے کے لیے راضی نہ تھے، اور انہوں نے غلاموں کے درمیان مسیح کی آمد کے عقیدے کی تبلیغ کے خطرے کی نشاندہی کی" (ایلڈر جوزف بیٹس کی خودنوشت، ص. 277، پیراگراف 2).

کینٹ جزیرے سے وہ سینٹروِل تک تیس میل پیدل چلے۔: "کینٹ جزیرے سے روانہ ہونے کے بعد ہم چیساپیک بے کے مشرقی کنارے سے گزرے، جسے میری لینڈ کا مشرقی ساحل کہا جاتا ہے، اور تقریباً تیس میل دور ضلعی شہر سینٹروِل پہنچے، جہاں ہم نے اجلاس منعقد کرنے کے لیے ملاقات کا وقت مقرر کیا تھا۔ ہم نے پیدل چلنا اس لیے پسند کیا تاکہ غلاموں اور دیگر لوگوں سے بات چیت کا بہتر موقع ملے اور ہم انہیں وہ کتابچے فراہم کر سکیں جو ہمارے پاس تھے" (The Autobiography of Elder Joseph Bates، ص. 280، پیراگراف 1)۔ دو سال بعد، عظیم مایوسی کے بعد، بیٹس ایک واحد یارک شلنگ، اپنی دولت کے باقی ماندہ حصے کے ساتھ، اپنی جیب میں رکھ کر بیٹھا (Footprints of the Pioneers، ص. 46، پیراگراف 1) تاکہ وہ وہ رسالہ لکھے جو سبت کا پیغام جیمز اور ایلن وائٹ تک پہنچائے۔

سبت کو اپنانا (1845)

ساتویں دن کا سبت نیو ہیمپشائر میں ایک چھوٹے ایڈونٹسٹ گروپ میں جڑ پکڑ چکا تھا۔ فروم لکھتے ہیں: "میٹھیڈسٹ ریچل اوکس نے ساتویں دن کے سبت کی پابندی شروع کی اور ساتویں دن کے بپٹسٹس میں شمولیت اختیار کی۔ پھر اس نے سبت کو واشنگٹن، نیو ہیمپشائر، جو ایک پرہیزگار ایڈونٹسٹ گروپ کا مرکز تھا، وہاں لے جایا، جہاں دو مذہبی رہنماؤں نے اسے قبول کیا۔ پہلا شخص میتھوڈسٹ-ایڈونٹسٹ سرکٹ رائیڈر فریڈرک وہیلر تھا، جو بہار 1844 میں یہ تعلیم لے کر آیا۔ اس نے بدلے میں اسی سال اگست میں اسے فری-ول بیپٹسٹ-ایڈونٹسٹ تھامس ایم. پریبیل کے پاس پہنچایا" (The Prophetic Faith of Our Fathers، جلد 4، صفحہ 942، پیراگراف 1)۔

لوف بورو بیٹس کے جواب کو یوں درج کرتا ہے: "ایلڈر جوزف بیٹس، جو فیئر ہیون، میساچوسٹس کے رہائشی تھے، کی توجہ اس طرح مبذول ہوئی، اور انہوں نے 1845 میں سبت کو قبول کیا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 250، پیراگراف 3). اگلے سال بیٹس نے اپنا رسالہ لکھا: "اٹھاون صفحات پر مشتمل رسالہ، 'ساتواں دن سبت، ایک دائمی نشان'، اگست 1846 میں شائع ہوا" (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 956, par. 3). فروم ایک اہم نتیجہ شامل کرتا ہے: "اس کے نتیجے میں جیمز اور ایلن وائٹ نے سبت قبول کر لی، اور دونوں نے بعد ازاں مسیح کی آمد کے ماننے والوں کو سبت کی تعلیم دینا شروع کر دیا" (The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 947, par. 1).

"ایک سچا مسیحی شریف" — بیٹس اور ایلن وائٹ

ايلن وائٹ کا 1846 میں بیٹس سے ملاقات کا اپنا بیان اس کے بارے میں لکھے گئے تمام مواد کے لیے لہجہ طے کرتا ہے:

1846 میں نیو بیڈفورڈ، میساچوسٹس کے دورے کے دوران، میں ایلڈر جوزف بیٹس سے واقف ہوئی۔ انہوں نے ابتدائی طور پر آمد کے عقیدے کو اپنایا تھا اور اس مقصد کے لیے ایک فعال کارکن تھے۔ میں نے انہیں ایک سچا مسیحی شریف انسان پایا، جو شائستہ اور مہربان تھے۔

(لائف اسکیچز آف ایلن جی وائٹ، ص. ۹۵، پیراگراف ۱)

جلد ہی بعد ازاں اُس نے پہلی بار اُس کی موجودگی میں وعظ کیا، اور اُس کا ردِعمل اُس کی گواہی میں محفوظ ہے۔ بیٹس، جس نے کھل کر کہا، "میں شک کرنے والا تھامس ہوں۔ میں رؤیوں پر یقین نہیں رکھتا۔ لیکن اگر میں یہ یقین کر سکوں کہ وہ گواہی جو بہن نے آج رات بیان کی ہے واقعی ہمارے لیے خدا کی آواز ہے، تو میں زندہ آدمیوں میں سب سے خوش قسمت ہوں گا" (ٹیسٹیمونیز فار دی چرچ، جلد 1، صفحہ 79، پیراگراف 2)۔ ان کے شک و شبہات کو جلد ہی ٹاپشیم، مین میں ایک کانفرنس میں پسپائی ہوئی، جب انہیں دوسری دنیاؤں کا ایک رؤیا دیا گیا: "جب میں رؤیا سے باہر آئی، تو میں نے جو کچھ دیکھا تھا وہ بیان کیا۔ پھر ایلڈر بی نے پوچھا کہ کیا میں نے فلکیات کا مطالعہ کیا ہے۔ میں نے انہیں بتایا کہ مجھے کبھی فلکیات میں دلچسپی لینے کا کوئی خیال بھی نہیں آیا" (ٹیسٹیمونیز فار دی چرچ، جلد 1، صفحہ 79، پیراگراف 3)۔

بیٹس ان کے وژن کے پہلے شائع کنندہ تھے: نکول لکھتے ہیں، "جوزف بیٹس اس وژن کے پہلے شائع کنندہ تھے، جسے انہوں نے ایک ہی صفحے کے کاغذ پر شائع کیا، جسے براڈ سائیڈ کہا جاتا ہے" (ایلن جی. وائٹ اینڈ ہر کریٹکس، ص. 291، پیراگراف 4). یہ بروشور، "To the Little Remnant Scattered Abroad"، "6 اپریل 1846" کو شائع ہوا (Messenger of the Lord، ص. 557، پیراگراف 2)۔

سبت کانفرنس جو "البرٹ بیلڈن کے گھر، راکی ہل، کنیکٹیکٹ میں، 20 اپریل 1848 سے شروع ہوئی" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص. 224، پیراگراف 3)، میں بیٹس احکامات کے اہم وضاحتی تھے، جیسا کہ ایلن وائٹ یاد کرتی ہیں: "کانفرنس راکی ہل میں، بھائی بیلڈن کے گھر کے بڑے، نامکمل کمرے میں منعقد ہوئی۔ بھائی لوگ آتے رہے یہاں تک کہ ہماری تعداد تقریباً پچاس ہو گئی؛ لیکن یہ سب حقائق میں مکمل طور پر مخلص نہیں تھے۔ ہماری میٹنگ دلچسپ تھی۔ بھائی بیٹس نے احکامات کو واضح روشنی میں پیش کیا، اور ان کی اہمیت کو طاقتور گواہیوں کے ذریعے اجاگر کیا گیا" (ٹیسٹیمونیز فار دی چرچ، جلد 1، صفحہ 85، پیراگراف 1)۔

صحت کی اصلاح اور آخری سال (1858–1872)

بیٹس نے صحت کی اصلاح کے ان اصولوں کی برسوں پہلے پیشگوئی کی تھی جنہیں بعد میں ایڈونٹسٹ چرچ نے اپنایا: "مسٹر بیٹس پہلے رہنما تھے جنہوں نے صحت کی اصلاح کو اپنایا۔ ایسے وقت میں جب بعض خادم بھائیوں کے تہ خانوں میں سور کا گوشت موجود تھا، یا وہ انجیل کے خادم کے طور پر خدمات انجام دینے پر ہیم وصول کر رہے تھے، جوزف بیٹس نے گوشت، مکھن، چربی، پنیر، پائی اور لذیذ کیک کھانا ترک کر دیا تھا۔ یہ مسٹر بیٹس کے حق میں ایک اچھا بیان ہے کہ اگرچہ وہ اس اصلاح پر پختہ یقین رکھتے تھے، انہوں نے اپنے خیالات اپنے بھائیوں پر مسلط نہیں کیے، بلکہ ہم آہنگی کے مفاد میں ہر شخص کو اس معاملے میں اپنی رائے پر عمل کرنے دیا" (فاؤنڈرز آف دی میسج، ص. 148، پیراگراف 2)۔

مئی 1858 میں انہوں نے اپنا خاندان فیئرهاؤن سے مشی گن منتقل کیا (ایلڈر جوزف بیٹس کی خودنوشت، ص. 18، پیراگراف 2) اور اپنی اسی سال کی عمر تک تبلیغ کرتے رہے۔ ڈک نے ان کی موت کا ذکر یوں کیا: "وہ 19 مارچ 1872 کو بیٹل کریک میں اپنی اسی سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ اگرچہ اپنی آخری گھڑیوں میں انہوں نے ایسا درد سہا جو بہت کم لوگ سہتے ہیں، مگر اس دوران انہوں نے جسمانی تکلیف اور قریب الوقوع موت کی یقین دہانی پر مسیح میں ایمان کی برتری کو واضح طور پر ظاہر کیا" (Founders of the Message, p. 151, par. 2). انہیں مونٹیری میں پرڈنس کے پہلو میں دفن کیا گیا۔