一则警示性传记——一位未能坚持到底的忠心先驱
近五十年来，路德维希·理查德·康拉迪一直是欧洲最杰出的基督复临安息日会工作者——他是德国、俄罗斯和汉堡传教区的开拓者；汉堡出版社和弗里登绍培训学校的创办人；总会副主席；也是埃伦·怀特在1883年称赞为“在事工上极其认真”的那个人 （《第四卷书信》，手稿5，1883年，第13段）。然而在1932年5月临终之际，康拉迪正式与基督复临安息日会断绝关系，否认埃伦·怀特的先知恩赐，并加入了第七日浸信会。他晚年的做法绝不可效仿。 在此记载他的背道之举，是为了让读者能够区分那位曾为事工奠定根基的早期同工，与后来背离了曾引导其早期事工的“先知之灵”的人。
简介
康拉迪1856年出生于德国卡尔斯鲁厄，青年时期移居美国，曾在爱荷华州做农场工人，1878年皈依基督复临安息日会，就读于巴特尔克里克学院，1885年被派往中欧传道区。 在随后的三十年里，他开拓了俄罗斯的基督复临安息日会事工（1886年，帝国第一所基督复临安息日会教堂在贝尔德布拉特成立），与同事G. Perk 在佩雷科普被监禁了五周，于 1889 年创立了汉堡传道所，编辑了《真理先驱》和《锡安守望者》，于 1901 年组织了欧洲总会，并于 1909 年组织了欧洲分会，并担任教会最重要的传道行政人员之一。 从1918年起，他担任总会副主席，但他于1931年发表的关于圣所信息和埃伦·怀特权威的质疑使他与教会分道扬镳；1932年5月，他提交了辞呈，并重新受洗加入了第七日浸信会。他于1939年去世。
从爱荷华州的农场工人到欧洲的开拓者（1856–1886）
《拉夫堡的伟大第二次降临运动》一书记载了他在欧洲事工的开端：“1885年，L. R. 康拉迪长老离开美国前往中欧传道场， 在德国人中间开展事工”（《伟大的第二次降临运动》，第409页，第2段）。同一段落还记载了第一所俄罗斯复临安息日会的建立： “1886年6月28日，他从巴塞尔启程前往俄罗斯克里米亚。在那里，他与珀克长老同行前往贝尔德布拉特，两名姐妹受洗，并组织了一间有十九名成员的教会，这是俄罗斯第一间基督复临安息日会”（《伟大的第二次复临运动》，第409页，第2段）。
克里米亚教会刚建立，俄罗斯的迫害便紧随其后。 拉夫堡在同一章中记载：“此后不久，康拉迪和珀克两位长老因宣扬违背正统信仰的教义而被捕，并在佩雷科普被监禁了五周。获释后（经美国公使斡旋），康拉迪长老访问了俄罗斯东部，随后返回瑞士”（《伟大的第二次降临运动》，第409页，第3段）。
汉堡、弗里登绍及德国事工（1889–1918）
拉夫伯勒的《伟大的第二次降临运动》记载了汉堡传道站的建立：“1889年5月，康拉迪长老在德国汉堡开启了传道工作，并在极短时间内创办了一所工人培训学校。 同年10月，组织了一所拥有28名成员的安息日学校。就在这一年，哈斯克尔长老访问了该传道所，组织了一所拥有20名成员的教会，并建立了一个图书仓库”（《伟大的第二次降临运动》，第410页，第1段）。
拉夫堡引用了康拉迪本人关于1895年底德俄事工的报告：“自1895年1月1日以来，有十二名新的传教员进入该地区。 1895年6月的报告显示，销量增长了50%。目前，我们正在通过我们的德语报纸《哈罗德·德·瓦赫特》（Harold der Wahrheit）进行特别宣传”（《伟大的第二次降临运动》，第412页，第5段）。
埃伦·怀特对其早期工作的鼓励
埃伦·怀特1883年的手稿——写于她听到康拉迪在开始担任教派职务之初向总会发表演讲之后——保留了她个人的赞誉：“当我聆听[L. R.]康拉迪弟兄的见证时，我明白了他是如何如此成功的。他对工作是彻底认真的。他投入其中，仿佛是决心要成就一番事业。 成功并非仅靠才能，尽管被圣化后的才华与能力如同上帝手中的精工之器；关键在于对事工全心全意的投入”（《书信与手稿》第4卷，手稿5，1883年，第13段）。
两年后，埃伦·怀特在瑞士时，敦促康拉迪加入巴塞尔的事工：“我希望康拉迪弟兄能来与埃尔岑贝格弟兄一起工作一段时间。等他来了，我们就在巴塞尔举行聚会；我相信会有灵魂接受真理”（《书信与手稿》第4卷，第38封信，1885年，第17段）。
1886年，她记录了康拉迪实际抵达巴塞尔的情况，以及他计划前往俄罗斯传教：“康拉迪弟兄现在在这里，他打算很快去俄罗斯，因为那里通过阅读已经唤起了深厚的兴趣。 “我很高兴康拉迪弟兄来了，因为他在德国人中间是一位成功的工人。他在俄罗斯待上几个月后，打算回到巴塞尔，若主愿意，就在这里工作”（《书信与手稿》，第4卷，第29封信，1886年，第6段）。
同年，埃伦·怀特记录了他们在洛桑的联合布道：“安息日午前，我首次在洛桑讲道，随后由两位翻译——布尔多弟兄和康拉迪弟兄——进行翻译。讲道结束后，我们举行了一次非常美好的聚会。有四人作见证，说他们正在守他们的第一个安息日”（《书信与手稿》第4卷，第7封信，1886年，第17段）。
1887年来自德国沃温克尔的记录，当时埃伦·怀特与康拉迪共同致力于化解德国信徒间的分歧：“当地人很聪明，各方面都与意大利人不同。但撒但一直在这里作工，企图使信徒彼此不和。我们昨天一整天的聚会都是为了帮助信徒。 上午我讲道，随后康拉迪长老提到他们从未举办过联谊聚会。我告诉他，现在正是培养他们的时候”（《书信与手稿》第5卷，第83封信，1887年，第4段）。同一封信的下一段写道：“下午康拉迪弟兄主持了长达三小时的聚会，我认为他付出了巨大努力。 我躺下休息。八点钟，我再次向众人讲道，然后让康拉迪长老来结束聚会，试图解决困难”（《书信与手稿》，第5卷，第83封信，1887年，第5段）。
“每日”之争与最初的裂痕（1899–1919）
据《勿忘》所述，康拉迪后来脱离的种子早在正式决裂之前就已埋下。 关于W. W. 普雷斯科特的章节记载，关于“每日献祭”的“新观点”——即认为但以理书8章中的“常献”指的是基督的中保事工而非异教仪式——“至少可追溯至康拉迪用德语出版的预言著作，以及普雷斯科特1899年在英国与同工们的讨论”（《勿忘》，第174章， 第430页，第33段）。 同一章在后文中记载了普雷斯科特不愿公开谴责其德国同事的依据：“这一请求显然源于普雷斯科特向部分官员表示，对巴伦杰和弗莱彻的质疑尚未得到充分回应，以及他并未对康拉迪进行全面谴责”（《勿忘》，第174章，第435页，第68段）。 对于康拉迪而言，更深层的问题并非“每日”一事，而是圣所信息本身；随着岁月流逝，他对基督复临安息日会圣所教义的信心逐渐动摇。
1931–1932年的背道与离去
根据《基督复临安息日会百科全书》及当代总会委员会的记录，1931年秋，时年七十五岁、刚从教会实际事工中退休的康拉迪发表了一系列文章，在其中他否定了基督复临安息日会对《但以理书》第8章第14节、天上的圣所、1844年赎罪日以及埃伦·G·怀特先知权威的传统理解。 总会 委员会的一个代表团——包括W. A. 斯派塞、A. G. 丹尼尔斯和C. H. 沃森——在1932年春季期间多次前往汉堡与他进行长时间会谈，试图挽回他。但他拒绝了。 1932年5月9日，他正式提交了辞呈。同年晚些时候，他在瑞典的第七日浸信会重新受洗，并在生命的最后七年里，与他亲手建立的教会站在了对立面。
逝世（1939年）与启示
据ESDA记载，L. R. 康拉迪于1939年5月30日在汉堡去世，享年八十三岁。他在汉堡的出版社、弗里登绍神学院以及欧洲分会均继续坚守基督复临安息日会的信仰——其存续时间远比他晚年背离信仰的时期更为长久。 一个人为上帝的事业劳苦五十年，却在终末背弃信仰，这种模式正是主通过以西结所警告的：“义人若离弃他的义，行不义，因此而死，他所行的不义，他必因此而死”（以西结书18:26）。
康拉迪在此见证了这两种可能性——起初那真诚且蒙圣灵祝福的事工并不能保证持守到底，而埃伦·怀特关于那些曾领受信息却又退缩之人的警告绝非纸上谈兵。他早年的事工值得称颂；他晚年的榜样则不应效仿。