简介
亚瑟·格罗夫纳·丹尼尔斯曾担任基督复临安息日会会长二十一年（1901–1922年）——在1901年重组后，他担任总会委员会主席——这是该教派历史上该职位的最长任期。 他带领教会度过了1901年的重大重组、从巴特尔克里克迁往塔科马公园（1903年）、与约翰·哈维·凯洛格的痛苦斗争（1902–1907年）、洛马琳达（1905年）和华盛顿海外宣教神学院的创立，以及二十世纪初基督复临安息日会宣教工作的巨大扩展。 他于1858年9月28日出生于爱荷华州的西尤宁，十岁时由乔治·I· 1878年，他在德克萨斯州担任R. M. 基尔戈的帐篷负责人（在那里，他和玛丽与年迈的詹姆斯和艾伦·怀特并肩工作）；1886年起，他在新西兰和澳大利亚开拓了基督复临安息日会的事工；1900年回到美国，并在1901年巴特克里克的会议上当选为总会主席。 他于1935年3月22日在马里兰州塔科马公园去世。在其整个任期内，他始终坚定捍卫埃伦·怀特的先知恩赐，并撰写了护教著作《永存的先知恩赐》（1936年）。
从爱荷华州孤儿院到巴特克里克学院（1858–1875）
据本杰明·麦克阿瑟在《基督复临安息日会百科全书》中的文章所述，A·G·丹尼尔斯于1858年9月28日出生于爱荷华州西尤宁，父母是托马斯·格罗斯维纳·丹尼尔斯和玛丽·麦奎兰·丹尼尔斯。 其父是出生于佛蒙特州的石匠兼边疆医生，曾作为爱荷华州“灰胡子”团（专为45岁以上男子组建）的一员参加南北战争，后在军营中因某种消耗性疾病去世。其遗孀玛丽将亚瑟及其年幼的双胞胎弟妹杰西和查尔斯送入孤儿院；1867年她与雷明伦斯·利平科特再婚后，孩子们重返家庭。 玛丽在平信徒传教士丹·希尔曼的感召下皈依了基督复临安息日会，阿瑟十岁时由爱荷华大会主席乔治·I·巴特勒施洗。在巴特尔克里克学院就读一年后——这是他一生中唯一接受正规大学教育的一年——疾病终结了他的学业。
得克萨斯、怀特一家与骡子（1876–1881）
1876年，亚瑟以十八岁这一不同寻常的年龄与玛丽·艾伦·霍伊特结为连理。1878年，他在步行上学途中经历了一场“大马士革之路”式的顿悟，于是从教室转向了传道事工，前往得克萨斯州担任传道者R·M·基尔戈的帐篷管理员。在那里，丹尼尔斯夫妇受命协助年迈多病的詹姆斯和艾伦·怀特：玛丽担任厨师，亚瑟则在各方面协助詹姆斯。
埃伦·怀特1878年的信件中记载了年轻的丹尼尔斯追回怀特夫妇逃跑的骡子的著名事件：“你们刚一离开，我们就接到消息说骡子被找到了。丹尼尔斯弟兄把它们带回来了”（《书信与手稿》第3卷，第64封信，1878年，第1段）。
新西兰与澳大利亚（1886–1900）
1886年，丹尼尔斯夫妇接受了前往新西兰的差遣。詹姆斯·R·尼克斯在《热情、使命与能力》一书中，引用了丹尼尔斯后来亲口所言： “我们的事工始于1885年的澳大利亚，当时[斯蒂芬·N.]哈斯克尔、[约翰·O.]科利斯和[M.C.]以色列三位牧师，以及亨利·斯科特和威廉·阿诺德两位弟兄来到这片工场”（《热情、目标与力量》，第186页，第1段）。
据ESDA记载，丹尼尔斯夫妇在新西兰（主要在北岛——奥克兰、纳皮尔、凯奥、惠灵顿）开拓事工长达四年半，1891年转往澳大利亚，在那里亚瑟在埃伦·怀特的敦促下当选为大会主席。他与埃伦·怀特、W. C. 怀特和W. W. 普雷斯科特共同成为阿文代尔学校的主要创始人，该校于1897年4月开学。
埃伦·怀特的《埃伦·G·怀特在澳大利亚》一书记载了1894年阿德莱德发生的麦卡拉-霍金斯危机以及丹尼尔斯在化解危机中的作用：“丹尼尔斯和科尔科德两位弟兄立即前往阿德莱德，发现那里正发生一场顽固的叛乱。 他们抵达时，麦卡拉和霍金斯弟兄拒绝与他们交谈。他们已宣布定于周日晚上举行聚会，并邀请丹尼尔斯弟兄当晚在帐篷里讲道。他拒绝了，而是去听他们讲道”（《埃伦·G·怀特在澳大利亚》，第311页，第5段）。
1901年总会重组
据ESDA记载，丹尼尔斯于1900年经南非和欧洲返回美国，并于当年秋季抵达纽约。在1901年4月于巴特尔克里克举行的总会会议上，在埃伦·怀特的强烈支持下，他当选为新成立的总会委员会主席——实际上是教会的最高负责人——并主持了此次重组，在总会与地方会之间引入了联合会这一层级。 约翰·哈维·凯洛格提名，A·T·琼斯附议。
A·T·琼斯在1901年5月14日《评论与先驱报》的报道中，记录了数周后丹尼尔斯主持的印第安纳波利斯全体会议的氛围： “会议于周五晚间开始，丹尼尔斯长老以《约书亚记》3章5节和4章24节中富有深意的经文为题进行了讲道”（《评论与先驱报》，1901年5月14日，第316页，第4段）。
从巴特克里克迁往华盛顿（1902–1903）
巴特克里克疗养院于1902年2月18日焚毁；十个月后，《评论与先驱报》印刷厂亦遭焚毁。埃伦·怀特的《教会证言》第8卷记载了她在火灾发生前写给丹尼尔斯的劝诫，反对在巴特克里克重建：“我收到丹尼尔斯长老的一封信，内容涉及为《评论与先驱报》办公室增建一栋楼。 我对此的回答是：不，不，不。与其在已建的建筑上增建，不如将办公室中那些源于撒但的垃圾清理干净，这样你们在各方面都会获得空间”（《教会证言》第8卷，第90页，第3段）。
《评论》杂志社火灾后的回应：“今天我收到了丹尼尔斯长老关于《评论》杂志社被大火烧毁的来信。想到这项事业遭受的巨大损失，我感到非常悲痛。 我知道，对于负责这项工作的弟兄们以及办公室的员工来说，这必定是一个极其艰难的时刻。我与所有受苦的人同受苦难。但我对这一悲痛消息并不感到惊讶，因为在夜间的异象中，我曾看见一位天使手持如火的宝剑，伫立在巴特尔克里克上空”（《教会证言》第8卷，第97页，第1段）。
据ESDA记载，丹尼尔斯带领教会迁往马里兰州塔科马公园的新总部，实际搬迁发生在1903年8月。埃伦·怀特1904年致W. W. 普雷斯科特的信函证实了这一神圣使命：“你现在所在之处正是主所安排的。长老[A. G.] 丹尼尔斯和你自己都不应背负过多的重担。华盛顿已被忽视太久。 现在必须在那里开展一项明确的工作。主必赐予力量和恩典”（《城市事工》，第161页，第4段）。
丹尼尔斯与凯洛格之争及《活的圣殿》的捍卫（1902–1907）
据ESDA记载，巴特克里克大火与约翰·哈维·凯洛格（John Harvey Kellogg）雄心勃勃的疗养院重建计划及《活的圣殿》的出版计划不期而遇。W. W. 普雷斯科特（W. W. Prescott）说服丹尼尔斯，认为凯洛格的手稿需要修订；由此引发的丹尼尔斯与凯洛格之间的对峙从1902年秋季持续至1907年，最终以凯洛格 脱离该教派告终。 在此过程中，埃伦·怀特的见证（凯洛格最初曾试图利用这些见证来反对丹尼尔斯）最终证实了丹尼尔斯的“无债务”立场，并驳斥了《活的圣殿》所宣扬的泛神论神学。
冲突期间埃伦·怀特致丹尼尔斯和普雷斯科特的信中写道：“我将此信寄给你们，我的弟兄们[A. G. 丹尼尔斯和W. W. 普雷斯科特]，以便你们转交给他人。那些出去传扬真理的人，必蒙那位赋予他们传扬此真理重担的主所赐福”（《城市事工》，第109页，第2段）。
“先知之灵”的捍卫者
埃伦·怀特1908年2月19日致W·C·怀特的信（收录于《精选信息》第3卷）中，记录了她本人察觉到丹尼尔斯对撰写一部关于先知恩赐的系统性著作有所迟疑： “自昨日寄信给你后，我收到了你12月22日的来信。信中你告诉我，整整两年以来，你一直在鼓励丹尼尔斯长老撰写一本关于‘先知之灵’的书，但你并未告知我他对这些请求作何回应”（《精选信息》第3卷，第453页，第4段）。
埃伦·怀特曾敦促他撰写的这本书，又耗时二十八年才问世；丹尼尔斯最终将其命名为《永存的预言恩赐》，并于1936年——即他去世后的第二年——付梓出版。 埃伦·G·怀特遗产基金会出版的《按福音判断》一书，保留了丹尼尔斯对先知恩赐的成熟观点——他教导他人要“从这一运动的开端说起。当时，某个人获得了这一恩赐，与此同时，三重信息的运动也随之而来。它们恰好在同一年同时出现。这一恩赐在该运动的发展过程中，始终以坚定而有力的方式得以运用。 二者密不可分，且通过这一恩赐，关于这一运动各个阶段的指引清晰地延续了整整七十年”（《按福音判断》，第403页，第1段）。
晚年与逝世（1922–1935）
据ESDA记载，丹尼尔斯在担任总会主席二十一年后，于1922年卸任，婉拒了第六个任期，并当选为首届总会外务秘书之一。在20世纪20年代和30年代，他专注于牧师的专业发展，协助创立了位于塔科马公园的基督复临安息日会神学院，并将晚年奉献给了《永存的预言恩赐》一书。 他于1935年3月22日在塔科马公园逝世，享年七十七岁，安葬于巴特尔克里克的橡树山公墓，与教会创始人长眠于此。妻子玛丽比他多活了九年，于1944年去世。