简介
罗斯韦尔·芬纳·科特雷尔是一位从第七日浸信会转入安息日派复临会的牧师，也是早期复临运动中多产的作家之一。 1851年接受第三位天使的信息后，据估计，他为《评论与先驱报》撰写了超过一千六百篇文章和诗歌，担任了六年的通讯编辑，编写了《青年指导》中具有奠基意义的安息日学校课程，并为埃伦·怀特的《属灵恩赐》第一卷撰写了导言。 他最广为人知的或许是1860年对教派组织结构的直言反对——这一立场曾遭到埃伦·怀特在《给教会的见证》第6号中的谴责，而科特雷尔后来也公开承认了这一点。他曾担任纽约大会主席一年（1868–1869），并一直活跃于事工一线，直至1892年去世。
家族渊源与早年生活（1814–1850）
斯坦韦格在《勿忘》一书中追溯了科特雷尔家族从中世纪法国到殖民时期罗德岛的渊源：“1638年，约翰的后裔尼古拉斯·科特雷尔在罗德岛建州仅两年后便定居于此。他是一位第七日浸信会信徒，寻求按良心敬拜的自由”（《勿忘》，第90章，第168页，第4段）。
斯坦韦格记载了罗斯韦尔的出生与家庭背景：“六代之后，1814年1月17日，罗斯韦尔·芬纳·科特雷尔出生于纽约州布鲁克菲尔德。19岁时，他的家人迁居至纽约州米尔格罗夫。 在那里，他遇见了凯瑟琳·哈维，两人相恋并结为夫妇，他还曾在公立学校任教十年”（《勿忘》，第 90 章，第 168 页，第 5 段）。
埃伦·G·怀特遗产管理处在《书信与手稿》中的传记概述证实了这一时间跨度：“罗斯韦尔·科特雷尔是一位作家、诗人和牧师，出生于一个基督复临安息日会家庭，他的父亲是基督复临安息日会的传道人。19岁时，罗斯韦尔随家人迁往纽约州西部，并在那里度过了他生命中的大部分时光。 约1835年，他在纽约州米尔格罗夫与凯瑟琳·M·哈维结婚（ ），并在该地区的公立学校任教了10年”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第814页，第1段）。
同一份传记简介还记录了科特雷尔对米勒主义的保留态度以及他最终的决定：“科特雷尔对米勒派关于基督再临的讲道态度相当矛盾。尽管他个人对米勒派的大部分教义表示同情，但他无法加入一个甚至对调查安息日派的主张都几乎不感兴趣的运动。 当科特雷尔随后接触到守安息日的复临运动时，他的困境得以解决”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第 814 页，第 1 段）。
弗鲁姆补充了关于他皈依复临派的关键细节以及他特有的天赋：“事实上，他是在第七日浸信会中长大的，一生都遵守安息日。 1851年，在新罕布什尔州的华盛顿，他受贝茨和罗德斯的影响皈依了复临信仰。他是一位诗人，尤其以创作赞美诗而著称”（《我们祖先的先知信仰》，第4卷，第1090页，第1段）。
接受第三位天使的信息（1851年）
亚瑟·怀特将科特雷尔一家定位在早期守安息日复临派传道者的地理路径上： “米尔格罗夫（Mill Grove）正位于这条路线上，在那里，身为第七日浸信会的罗斯韦尔·科特雷尔一家，正坚定地持守完整的第三位天使的信息”（《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第1卷，第273页，第7段）。
斯坦韦格记录了该家族为期九个月的查考过程以及罗斯韦尔最终得出的结论。据她所述，罗斯韦尔、其父约翰及其兄约翰聆听了罗兹长老和约瑟夫·贝茨关于再临信仰框架及天上的圣所的讲道，经过九个月的查考后，“全心全意地接受了这信息”（《勿忘》，第90章，第168页，第8段）。 1851年11月25日的《评论与先驱报》保留了科特雷尔本人发表的论述，《基督复临安息日会百科全书》将其总结为：他确信1840年代的第二次降临信息终究是“来自天上”的，并且是第三位天使信息的预备。
《评论与先驱报》及《青年导师》（1854–1855年）撰稿人
科特雷尔于1854年受按立。埃伦·G·怀特遗产管理处的传记概述了他的早期事工及其日后成为其标志性贡献的事迹：“罗斯韦尔·科特雷尔于1854年受按立为牧师，曾在纽约西部和宾夕法尼亚州传道，并在加拿大西部开拓事工。他还曾短暂担任纽约大会主席（1868-1869年）。 但他真正崭露头角的，是作为文章和小册子的作者”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第814页，第2段）。
弗鲁姆（Froom）记载了他对《青年导师》（Youth’s Instructor）的奠基性作用：“在停刊一年未刊载课程之后，罗斯韦尔·F·科特雷尔（Roswell F. Cottrell）于1854年8月至1855年7月期间连载了一系列文章，论述神的诫命与耶稣的信仰，内容以基督再临的征兆、2300年的预言（ ）以及三位天使的信息作为结尾” （《我们祖先的先知信仰》，第4卷，第1068页，第3段）。
拉夫堡将科特雷尔的出现与《评论》编辑部迁至巴特尔克里克联系在一起：“在巴特尔克里克一处归属基督复临安息日会所有的办公室里出版的《评论》首期，日期为1855年12月4日”（《伟大的第二次降临运动》，第288页，第2段）。 拉夫堡在同一段中补充道：“从那时起，瓦格纳和科特雷尔两位长老几乎一直为《复临评论》撰稿”（《伟大的第二次降临运动》，第288页，第2段）。
亚瑟·怀特记录了他被任命为通讯编辑的情况：“乌利亚·史密斯被任命为驻地（或执行）编辑，另有五位通讯编辑。 他们分别是：爱荷华州的 J. N. 安德鲁斯；密歇根州的詹姆斯·怀特和 J. H. 瓦格纳；纽约州的 R. F. 科特雷尔；以及佛蒙特州的斯蒂芬·皮尔斯”（《埃伦·G·怀特：早年 1827-1862》，第 1 卷，第 321 页，第 1 段）。
肯定埃伦·怀特的异象与属灵恩赐 序言（1855–1858）
1855年12月，科特雷尔代表十三位米尔格罗夫的信徒起草了一封信，拒绝了反异象的“信使党”领袖J·M·斯蒂芬森要求在他们会众中讲道的请求。埃伦·G·怀特遗产管理处的传记摘要记录了这封信的核心声明：“如果这些异象不是来自上帝，它们必将归于无有。” （《埃伦·G·怀特书信与手稿》第1卷，第814页，第3段）。
埃伦·怀特对该信的回应保留在她1856年1月1日写给米尔格罗夫的埃尔西·菲洛梅拉·贝洛的信中：“请务必写信给我们。 我们在心里非常挂念你。罗斯韦尔[科特雷尔]弟兄写得真好！一针见血；这会带来很大的益处”（《手稿释义》，第9封信，1856年，第12段）。
1858年，科特雷尔受邀为埃伦·怀特的《属灵恩赐》第一卷撰写导言。埃伦·G·怀特遗产管理处的传记概述记录了该文章的持久意义： “1858年，罗斯韦尔·科特雷尔为埃伦·怀特的《属灵恩赐》第一卷撰写了序言，该序言至今仍是基督复临安息日会关于检验先知性主张的圣经依据，以及新约时代之后预言恩赐持续存在的经典论述”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第814页，第3段）。
亚瑟·怀特保存了该卷出版时的原始通告，其中科特雷尔被列为序言作者：“这是一部由怀特夫人撰写的224页著作，附有R·F·科特雷尔弟兄关于属灵恩赐永存性的导言。 售价 50 美分”（《埃伦·G·怀特：早年 1827-1862》，第 1 卷，第 374 页，第 4 段）。
组织之争（“为我们树立名声”，1860–1861）
1860年2月，当詹姆斯·怀特邀请弟兄们就他关于将出版工作公司化的提议发表意见时，科特雷尔是第一位回复的现场牧师，而他的回复是反对的。 亚瑟·怀特记载道：“首位在传道区辛勤劳作并向 作出回应的牧师是R. F. 科特雷尔，他是《评论》杂志一位坚定的特约编辑。他的第一反应是明确的否定”（《埃伦·G·怀特：早期岁月 1827-1862》，第1卷，第420页，第4段）。
科特雷尔的回复发表于1860年3月22日的《评论》上，题为《为我们树立名声》。亚瑟·怀特保留了科特雷尔的开篇语：“怀特弟兄已请弟兄们就他关于保障教会财产的提议发表意见。我不确切知道他在这项建议中打算采取何种措施，但理解其意是在法律框架下注册为宗教团体。” （《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第1卷，第421页，第1段）。科特雷尔在同一段落中得出的明确结论是，该提议是“错误的”：“因为这正是巴比伦的根基所在。 我不认为上帝会赞同此事”（《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第 1 卷，第 421 页，第 1 段）。
亚瑟·怀特总结了他的文章所引发的反应：“科特雷尔经验丰富且颇具影响力，他的文章是在詹姆斯·怀特缺席期间发表的，为一场旷日持久的斗争定下了基调”（《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第 1 卷，第 421 页，第 2 段）。
《第6号见证》与科特雷尔的公开承认（1861年）
埃伦·怀特被显明科特雷尔的“错误立场”，并在《给教会的见证》第6号（后作为《给教会的见证》第1卷的一部分重新出版）中直接对他说道：“我被显明R. F. C.在《评论》中关于组织问题的错误立场，以及他所产生的扰乱影响。他没有充分权衡此事。 他的文章完全是精心设计来制造分裂，引导人们得出错误结论，并助长许多人对于管理上帝事业相关事务时那种懈怠的想法”（《给教会的见证》第6号，第4页，第2段）。
埃伦·怀特的见证还谴责了一种更普遍的懒惰：“我看到，在世俗事务上，R. F. C. 过于安逸和疏忽。他缺乏干劲，并且认为把主交给他处理的事交给主是一种美德。只有在非常紧急的情况下，主才会为我们介入。 我们有工作要做，有重担和责任要承担，通过这样做，我们获得了经验”（《给教会的见证》第6号，第5页，第1段）。
在同一时期的一份手稿中，埃伦·怀特进一步阐述了这一观点：“罗斯韦尔·科特雷尔弟兄在这项事工中的经历和影响——他那种把一切都交给主的安逸态度——伤害了米尔格罗夫的教会。他在这一点上的观点是错误的。 “将神托付给他们的事情交给神，这并不讨神喜悦”（《手稿释义》，手稿 3，1861 年，第 4 段）。
她还肯定了他独特的恩赐：“科特雷尔弟兄能用笔做许多善事。他的心智并未像某些传道人那样受到困扰、过度劳累和耗损。他的体力和神经系统并未受损，在重要的真理要义上，他的思想依然清晰。他应当运用他的笔”（《手稿释义》，手稿3，1861年，第8段）。
亚瑟·怀特记载，科特雷尔接受了这番责备，并成为首位发表忏悔的牧师：“人们彼此低语的猜疑之情，在很大程度上导致了詹姆斯和埃伦·怀特的沮丧。《第六号证言》唤醒了教会。随着牧师和信徒们省察自己的内心，大量忏悔信件被寄来刊登在《评论》上，这一过程持续了数月之久。” （《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第1卷，第442页，第4段）。 亚瑟·怀特接着写道：“正是他在席卷全教会的组织问题讨论中定下了消极的基调。正是埃伦·怀特在《证言》第六篇中首先亲自点名批评了他。”（《埃伦·G·怀特：早年岁月 1827-1862》，第1卷，第442页，第4段）。
斯坦韦格记录了科特雷尔在受到责备后的亲口话语：“我希望没有人加入我的阵营，因为当他们脱离教会群体并四处寻找我时，他们不会在那里找到我，因为靠着神的恩典，我必与教会群体同在。 我不相信天主教，也不相信无政府主义；但我相信《圣经》所规定的秩序、纪律和上帝教会中的治理”（《切勿忘记》，第 90 章，第 169 页，第 14 段）。
随后在纽约年会的服事（1862–1892）
1860年10月教会成立，1863年总会组建后，科特雷尔成为纽约大会首批获得委任的牧师之一，并继续笔耕不辍。 埃伦·G·怀特遗产基金会（Ellen G. White Estate）的传记概述总结了他贡献的广度：“据一项估算，科特雷尔为《评论》杂志贡献了1,692篇文章，内容涵盖神学分析、劝勉至诗歌。”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第814页，第2段）。 同一段落还记载了纽约大会对其写作作为一种牧会工作的认可，以及他所作圣诗的持久影响：“他的一些诗作被谱曲，并一直收录在各种基督复临安息日会的圣诗集中，直至今日。”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第814页，第2段）。
逝世（1892年）
罗斯韦尔·F·科特雷尔于1892年3月23日在纽约米尔格罗夫的家中去世，享年78岁。斯坦韦格在《勿忘》一文中记录了他毕生事奉的坚定基调： “在接受三位天使的信息后的四十年里，他致力于传道工作；通过文字和口头宣讲捍卫了安息日和有条件的永生；接受了健康信息；并曾担任纽约大会的秘书和会长。 作为长老牧师，他曾担任巴特克里克疗养院的牧师”（《勿忘》，第90章，第170页，第16段）。