简介
塞缪尔·S·斯诺出生于康涅狄格州，曾是一位怀疑论者，在阅读了威廉·米勒的讲义后皈依，成为了一名米勒派传教士，并于1844年8月将10月22日定为基督再临之日。 他的讲解——有时被称为“真正的《 》午夜呼声”或“第七个月的信息”——是点燃1844年逐渐冷却的米勒派运动的火花，使其在最后几周内转变为一场激烈且纪律严明的期待运动。
“第七月信息”的起源（1843–1844）
弗鲁姆（Froom）记录了斯诺信念形成的时间脉络。从1843年2月16日的一篇文章开始，直至1844年，“塞缪尔·S·斯诺强调犹太历秋季的第七个月提斯利月（Tishri）才是预言中2300年周期的真正终点，其起始点可追溯至公元前457年秋季。” （《先祖的先知信仰》第4卷，第799页，第1段）。
拉夫堡记录了确定该日期的计算过程。斯诺认为，既然这段时期是2300个完整的年头，而重建耶路撒冷的诏令是在公元前457年的第七个月颁布的，那么这段时期将在1844年的第七个月结束： “既然异象所指的时间是二千三百个整年，那么必须包含457年全年和1843年全年才能凑足二千三百年；如果诏令直到公元前457年的第七个月才颁布，那么据推算，这一时期将持续到1844年的第七个月才会结束。 既然守第七月十日似乎是标志该时期开始的事件，因此可以确凿地证明，在第七月十日（按犹太历法），即1844年10月22日，这二千三百天将结束，圣所被洁净的时候也到了” （《伟大的第二次降临运动》，第160页，第6段）。
埃克塞特露天聚会（1844年8月）
弗鲁姆记录了斯诺的信息传至新罕布什尔州埃克塞特露天聚会时的场景。斯诺抵达时，贝茨正在讲道：“1844年8月，当‘真正的午夜呼声’首次被提出时，贝茨是新罕布什尔州埃克塞特露天聚会的重要领袖之一。 恰巧，贝茨正是那天早晨集会上被选定的讲道者。当塞缪尔·S·斯诺策马进入营地时，他正劝勉听众要忠心，并平静地向他们保证，上帝只是在考验他们，他们正处于等待时期，并表达了类似的观点。 斯诺坐在其姐约翰·库奇夫人身旁，重申了他“基督必在预定之时显现”的信念（《先祖的先知信仰》第4卷，第549页，第1段）。
弗鲁姆记载了缺席领袖们最初的冷淡反应：“斯诺的陈述虽被营地众人全心接纳，但起初却遭到了未在营地现场的知名领袖们的明显冷遇。（须说明的是，米勒和海姆斯此时都在俄亥俄州，他们对东部出现的这一新动向深感不安。） 由他们掌控的主要复临派期刊也表现出同样的冷淡态度。尽管如此，‘第七月’的信息仍以一种看似不可阻挡的力量传播开来。杰出的领袖们一个接一个地加入了日益壮大的合唱行列”（《先祖的先知信仰》第4卷，第803页，第2段）。
詹姆斯·怀特——他不久后将与埃伦·哈蒙结婚——回忆起该信息对缅因州信徒产生的同样影响：“从埃克塞特露天聚会归来后，我探访了缅因州波兰镇的复临会众，并参加了利奇菲尔德和奥林顿的露天聚会。在这两场聚会中，牧师和会众都深受‘第七月’信息之灵的感召。 该信息所依据的证据似乎确凿无疑，并伴随着一种几乎不可抗拒的力量；而这则信息所结的果子，无论在何处都同样美好”（《生活片段》，第166页，第1段）。
弗鲁姆补充了新贝德福德的反应：“贝茨回到新贝德福德后，很快参加了一场由《蒙特利尔以利亚之声》主编哈钦森主讲的复临派聚会。但哈钦森显得不知所措，说道：‘我无法继续讲下去。’马康伯似乎也无法解释在埃克塞特所传讲的信息。于是，刚从埃克塞特归来的贝茨，以自由而有力的方式阐述了这新启示。 事实上，人们要求他在当天下午以及其他临时安排的聚会上再次讲授这一信息”（《先祖的先知信仰》，第4卷，第814页，第3段）。
背景（“第七月的第十日”）
拉夫伯勒记录了1844年整个夏季更广泛的影响：“大约在七月中旬，上帝在挽回背道者方面的祝福开始伴随着对末世的宣告而临到，那些接受上述任一观点的人，其举止都显出显著的变化，正如预言所言，他们仿佛从睡梦中突然醒来。 ‘半夜有人喊着说：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。那时，那些童女都起来收拾灯。’从七月起，这些运动在新英格兰各地展开，彼此独立；但都伴随着神的祝福，挽回了许多灯已熄灭的人”（《伟大的第二次降临运动》，第159页，第1段）。
逝世（1890年）
1844年10月22日之后，斯诺的人生轨迹与因那次失望而兴起的安息日派复临运动截然不同。《勿忘》一书第57章的封面标题将他的生卒年记载为“1806-1870” （《勿忘》，第57章（“塞缪尔·S·斯诺”），第111页，第1段）——尽管这一日期与大多数其他记录相矛盾，后者将其去世时间定为1890年7月下旬在布鲁克林。他在1844年8月“第七月信息”中发挥的决定性作用，仍是其对复临派历史最持久的贡献。