Shrnutí
Hiram Edson byl metodistický farmář ze severní části státu New York, který ráno po Velkém zklamání 22. října 1844 dospěl k přesvědčení, že „svatyně, která má být očištěna“ z Danielova 8:14, není země, ale nebeská svatyně, v níž Kristus působí jako Velekněz. Jeho následné studium s O. R. L. Crosierem a Dr. F. B. Hahnem vedlo k vytvoření doktríny o nebeské svatyni, která se stala jedním z charakteristických učení Církve adventistů sedmého dne. Edson kázal, cestoval a rozdal většinu svého majetku na financování raných adventistických publikací až do své smrti v roce 1882.
Rané dětství a rodina (1806–1843)
Sborník Lest We Forget zaznamenává to málo, co se dochovalo o Edsonových počátcích: „O Hiramu Edsonovi, jeho rodině nebo životě předtím, než se stal stoupencem millerovského adventního poselství, je známo jen málo. Pocházel z rodu anglického duchovního jménem Elijah Edson, který emigroval do Bostonu, aby unikl náboženskému pronásledování. Hiram se narodil 30. prosince 1806 v Jefferson County ve státě New York“ (Lest We Forget, kap. 50 („HIRAM EDSON (1806–1882) Vyvolený nástroj“), str. 99, odstavec 2).
LWF pokračuje popisem sňatků: „Edson byl metodistickým farmářem, když se 2. prosince 1830 oženil s slečnou Effou Chrislerovou. Po pěti letech, v roce 1835, koupili 56akrovou farmu poblíž Port Gibsonu ve státě New York. Effa zemřela v květnu 1839 a zanechala Edsonovi tři děti – Georgeovi (8 let), Susan (6 let) a Belindě (4 roky). Tak silně pociťoval, že jeho malé děti potřebují matku, že se asi za šest měsíců znovu oženil. Mladá, 23letá Esther Personsová se stala jeho druhou ženou v říjnu 1839.“ (Lest We Forget, kap. 50, str. 99, odst. 3).
Přijetí millerovského poselství (1843)
LWF klade Edsonovo obrácení k adventismu do kontextu shromáždění ve velkém stanu v létě roku 1843: „Do roku 1843 se millerismus rychle šířil, ale ve střední části státu New York se před létem 1843 toho moc neudálo. Na 23. června 1843 bylo naplánováno táborové shromáždění s využitím „velkého stanu“ v Rochesteru ve státě New York, asi 30 mil od Port Gibsonu“ (Lest We Forget, kap. 50, s. 99, odst. 5). Edsonova dcera později vzpomínala: „Narodila se přibližně v době, kdy její rodiče přijali adventistickou doktrínu, jak ji kázal Miller. Lze s jistotou usoudit, že se zúčastnili některých z těch shromáždění konaných ve velkém stanu v létě roku 1843 a že v druhé polovině listopadu, kdy Miller strávil deset dní v Rochesteru, slyšeli, jak káže své přesvědčivé poselství“ (Lest We Forget, kap. 50, str. 99, odstavec 6).
Přesvědčení v kukuřičném poli (23. října 1844)
Edsonova malá skupina věřících se shromáždila v jeho domě v Port Gibsonu v noci 22. října 1844 a očekávala Krista. Po zklamání, které přineslo svítání, opustil Edson dům spolu s O. R. L. Crosierem, aby se prošli po polích. Loughborough zachytil Edsonovo vlastní vyprávění v knize The Great Second Advent Movement:
Hiram Edson z Port Gibsonu v New Yorku mi vyprávěl, že den po uplynutí stanoveného času v roce 1844, když se modlil za snopy kukuřice na poli, sestoupil na něj Duch Boží tak mocně, že ho to téměř srazilo k zemi, a s tím přišel dojem: „Svatyně, která má být očištěna, je v nebi.“ Tuto myšlenku sdělil O. R. L. Crosierovi a společně tuto záležitost pečlivě prozkoumali. Na počátku roku 1846 bylo v deníku Day Star, který tehdy vycházel v Canandaigua ve státě New York, otištěno podrobné pojednání o otázce svatyně z biblického hlediska, jehož autorem byl pan Crosier.
(The Great Second Advent Movement, str. 193, odst. 1)
Loughborough zachycuje tento okamžik rozhodnutí i z lidského hlediska. Když si oba muži po bezesné noci vybírali trasu, kterou se vydají pěšky, Edson údajně řekl Crosierovi: „Nemohu jít domů přes město. Nevím, co mám lidem říct. Pojďme domů přes kukuřičné pole“ (The Great Second Advent Movement, str. 554, odst. 1).
Studium svatyně s Crosierem a Hahnem (1844–1846)
Froom zaznamenává pečlivé studium Bible, které proměnilo poznání z kukuřičného pole v doktrínu: „Edson a Crosier pak vyhledali svého společného přítele, dr. Franklina B. Hahna, a všichni tři se dohodli, že se budou scházet jako studijní skupina, aby intenzivně zkoumali Bibli v tomto směru, dokud nebude vše jasné. Kniha Židům, zejména kapitoly 8 a 9 – hovořící o pozemské svatyni jako o „stínu nebeské“, „obrazu skutečné“ a s její službou jako o „příkladu skutečné služby“ – posílila přesvědčení z kukuřičného pole a z jejich následných diskusí, když chodili od domu k domu. Celý Mojžíšův systém typů a obřadů se stal ústředním předmětem studia, spolu s jejich přiřazením k antitypickým křesťanským skutečnostem“ (The Prophetic Faith of Our Fathers, sv. 4, str. 886, odst. 1).
Konference v Port Gibson a sobota (1846)
LWF zaznamenává setkání, na kterém se Joseph Bates připojil ke skupině zabývající se svatyní v Edsonu a podělil se o své nové přesvědčení ohledně soboty jako sedmého dne: „V Edsonu se v Port Gibsonu konala konference o svatyni, pravděpodobně na podzim roku 1846. Účast plánovali jak James White, tak Joseph Bates, ale dostavit se mohl pouze Bates. Byl pozván, aby na konferenci kázal, a využil této příležitosti k tomu, aby sdělil novinu o sobotě“ (Lest We Forget, kap. 50, str. 100, odstavec 9).
Spojení těchto doktrín se stalo jedním ze základů nového hnutí. Jak shrnuje LWF: „Světlo na svatyni bylo „revoluční myšlenkou, zárodkem doktríny tak radikální, že sehrála hlavní roli při rozlišování mezi starými a novými adventistickými skupinami.““ (Lest We Forget, kap. 50, str. 100, odst. 10).
Obětavé dary pro tisk (1850–1855)
Edsonovy dary ranému sabatářskému adventistickému tisku jsou zaznamenány v knize LWF: „V průběhu let Edson velkoryse poskytoval finanční prostředky na podporu této práce, často za cenu obětí. Bylo prodáno část rodinného stříbra, aby se získaly prostředky na vydání Crosierova výkladu doktríny o svatyni. V roce 1850 byla prodána farma v Port Gibsonu, aby se podpořila Boží věc. Následně byla prodána jeho nová farma v Port Byronu a 700,00 dolarů bylo zapůjčeno na nákup prvního adventistického tiskového stroje a písmen“ (Lest We Forget, kap. 50, str. 101, odst. 13).
Poslední léta a reforma zdraví
V 60. letech 19. století se Edson léčil v lázeňském středisku Dr. Jamese Caleba Jacksona v Dansville v New Yorku. LWF uchovává krátkou poznámku z jeho následného dopisu: „Jsem vděčný za poznání o reformě zdraví, které jsem získal v Dansville a z publikací, jako je How to Live atd.“ (Lest We Forget, kap. 50, s. 102, odst. 16).
Pokračoval v povzbuzování skleslých věřících ve středním New Yorku; James White napsal, že „ukvapený, spěšný a nestálý duch měl ve středním New Yorku zhoubný vliv; ten však byl odstraněn díky uvážlivé práci bratří Wheelera a Edsona“ (Lest We Forget, kap. 50, s. 102, ¶ 15).