Zusammenfassung
Owen R. L. Crosier (später Crozier) war ein milleritischer Prediger und Schriftsteller aus Canandaigua, New York, dessen Artikel „The Law of Moses“ (Das Gesetz des Mose) aus dem Jahr 1846 – veröffentlicht als Day-Star Extra vom 7. Februar 1846 – zur grundlegenden Darlegung der Lehre vom himmlischen Heiligtum wurde, die den sabbatarischen Adventismus von der breiteren milleritischen Bewegung nach der Enttäuschung unterschied. Der Artikel, der aus einem ausgedehnten Bibelstudium mit Hiram Edson und Dr. F. B. Hahn im Haus der Edsons im Westen von New York während des Winters 1844–1845 ( ) hervorging, wurde von Ellen White in ihrem Brief vom 21. April 1847 an Eli Curtis (veröffentlicht als Teil von A Word to the Little Flock, S. 12) befürwortet. Eine Zeit lang hielt auch Crosier den siebten Tag als Sabbat, doch bis 1847 hatte er sowohl den Sabbat als auch die Vorstellung vom himmlischen Heiligtum verworfen, und von 1847 bis 1853 war er Mitarbeiter bei Joseph Marshs „Advent Harbinger“ in Rochester. Er starb 1912.
Frühes Leben und Bekehrung (1820–1843)
Steinweg hält in Lest We Forget die Grundzüge von Crosiers früher Lebensgeschichte fest: „Owen R. L. Crosier wurde 1820 in Canandaigua, New York, geboren.“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 183, Abs. 5). Im selben Absatz fährt sie fort: „Mit sechzehn Jahren bekehrte er sich bei einer methodistischen Erweckungsversammlung. Irgendwann in seiner Jugend schlossen sich Dr. Franklin B. Hahn und Hiram Edson mit dem Waisenjungen an. Sie boten ihm ein Zuhause und ermutigten ihn in seinem Studium“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 183, Abs. 5).
Steinweg berichtet über seine Ausbildung und seine Annahme der milleristischen Lehre: „Nach dem Besuch der Genesee Academy und des Wesleyan Seminary in Lima unterrichtete Crosier in Gorham, Rochester, East Avon und Lima, New York. Im Herbst 1843 nahm er die milleristische Lehre von der bevorstehenden Wiederkunft Christi zur Reinigung der Erde an und wurde von E. R. Pinney getauft.“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 183, Abs. 6).
Der Tag nach der Enttäuschung (23. Oktober 1844)
Steinweg berichtet über den Morgen des 23. Oktober 1844, als Hiram Edson und Crosier von Port Gibson aus losritten, um ihre enttäuschten Brüder zu trösten. Die beiden Männer hatten gerade gemeinsam studiert, als Edson beim Gang durch ein Maisfeld den Eindruck gewann, dass das zu reinigende Heiligtum nicht die Erde, sondern der Tempel im Himmel sei.
Loughborough, der Edson persönlich kannte, schildert den wesentlichen Verlauf dieses Morgens: „Hiram Edson aus Port Gibson, N.Y., erzählte mir, dass am Tag nach dem Ablauf der Frist im Jahr 1844, als er hinter den Maisgarben auf einem Feld betete, der Geist Gottes so mächtig über ihn kam, dass er fast zu Boden geworfen wurde“ (The Great Second Advent Movement, S. 193, Abs. 1). Im selben Absatz heißt es weiter: „Er teilte diesen Gedanken O. R. L. Crosier mit, und gemeinsam untersuchten sie das Thema sorgfältig. Anfang 1846 wurde eine ausführliche Darstellung der Heiligtumsfrage aus biblischer Sicht, verfasst von Herrn Crosier, im Day Star abgedruckt, einer Zeitung, die damals in Canandaigua, N.Y., erschien“ (The Great Second Advent Movement, S. 193, Abs. 1).
Das Bibelstudium im Hause der Edsons (Winter 1844–1845)
Die Untersuchung, die auf den Ritt vom 23. Oktober folgte, war ein fortgesetztes gemeinsames Bibelstudium im Hause der Edsons in Port Gibson. Steinweg hält das Ergebnis fest: „O. R. L. Crosier war vierundzwanzig, als er mit Edson ritt, um die Nachricht von der Reinigung des Heiligtums zu überbringen.“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 184, Abs. 9). Steinweg, der sich auf Froom beruft, charakterisiert Crosier im selben Absatz als „einen eifrigen Bibelstudenten und vielversprechenden Schriftsteller“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 184, Abs. 9).
Arthur Whites Zusammenstellung Christ in His Sanctuary beschreibt die Studie und Crosiers Rolle bei der Niederschrift ihrer Schlussfolgerungen: „Es folgte eine sorgfältige Untersuchung der Schriftstellen, die dieses Thema berührten – insbesondere jener im Hebräerbrief – durch Hiram Edson und zwei enge Mitarbeiter, Dr. F. B. Hahn, einen Arzt, und O. R. L. Crosier, einen Lehrer. Das Ergebnis dieser gemeinsamen Studie wurde von Crosier niedergeschrieben und zunächst in The Day Dawn, einer Zeitung mit begrenzter Auflage, veröffentlicht, dann in überarbeiteter und erweiterter Form in einer Sonderausgabe des Day-Star am 7. Februar 1846. Dies war eine weitaus bekanntere adventistische Zeitschrift, die in Cincinnati, Ohio, herausgegeben wurde. Über dieses Medium erreichte sie eine Reihe von enttäuschten adventistischen Gläubigen. Die recht ausführliche Darstellung, die sich gut auf die Heilige Schrift stützte, brachte Hoffnung und Mut in ihre Herzen, da sie deutlich zeigte, dass sich das Heiligtum, das am Ende der 2300 Tage gereinigt werden sollte, im Himmel und nicht auf der Erde befindet, wie sie zuvor geglaubt hatten“ (Christ in His Sanctuary, S. 8, Abs. 1).
Die Erläuterung zu den „Letters and Manuscripts“ des Ellen G. White Estate hält den wesentlichen theologischen Kern von Crosiers Artikel fest: „O.R.L. Crosier, Emily Clemons und andere begannen, für eine verlängerte letzte Sühnezeit in einem himmlischen Heiligtum zu argumentieren, während Samuel Snow aggressiv für eine eintägige Sühne eintrat“ (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Band 1, S. 44, Abs. 2).
Die Sonderausgabe des Day-Star vom 7. Februar 1846 („Das Gesetz des Mose“)
Crosiers Artikel – gemeinhin bekannt als „Das Gesetz des Mose“ – wurde am 7. Februar 1846 als Sonderausgabe von Enoch Jacobs’ Day-Star veröffentlicht. Crosiers veröffentlichter Einstieg in den Hauptteil des Artikels war eine Erinnerung an die bleibende Bedeutung des Gesetzes, wobei er Maleachi 4,4 zitierte: „Erinnert euch an das Gesetz meines Knechtes Mose, das ich ihm auf dem Horeb für ganz Israel geboten habe, mit den Satzungen und Rechtsvorschriften.“ (Das Gesetz des Mose, S. 37, Abs. 2).
Crosiers Argumentation zu den mosaischen Vorbildern lässt sich mit seinen eigenen Worten zusammenfassen: „Dass einige der gesetzlichen Vorbilder ihre Entsprechungen gefunden haben, steht außer Frage. Indem wir die Art und Weise ihrer Erfüllung und das Prinzip bezüglich des Zeitpunkts, zu dem sie sich erfüllen, kennenlernen, können wir mit besserem Verständnis zur Untersuchung der anderen Vorbilder übergehen. Es gibt zwei Klassen jährlicher Vorbilder – die Frühlings- und die Herbstvorbilder; 3. Mose 23. Die ersteren fanden ihre Gegenbilder beim ersten Advent, doch die letzteren sollen im Zusammenhang mit und nach dem zweiten Advent erfüllt werden.“ (Das Gesetz des Mose, S. 37, Abs. 12).
Er führte die Konsequenz in derselben Absatzreihe aus: „Aus der Analogie müssen wir schließen, dass die herbstlichen Gegenbilder einen Zeitraum einnehmen werden, der im Verhältnis zu dem ihrer Vorbilder in etwa dem Verhältnis der frühlingshaften Gegenbilder entspricht. Mit anderen Worten: Der Zeitraum ihrer Erfüllung muss eine Dispensation von vielen Jahren umfassen.“ (Das Gesetz des Mose, S. 37, Abs. 20).
Ellen Whites Befürwortung (21. April 1847)
In ihrem Brief vom 21. April 1847 an Eli Curtis – veröffentlicht in James Whites Flugblatt A Word to the „Little Flock“ (30. Mai 1847) – befürwortete Ellen White Crosiers Artikel. Ihre Worte sind wörtlich in „A Word to the Little Flock“ erhalten: „Ich glaube, dass das Heiligtum, das am Ende der 2300 Tage gereinigt werden soll , der Tempel des neuen Jerusalem ist, dessen Diener Christus ist. Der Herr zeigte mir vor mehr als einem Jahr in einer Vision, dass Bruder Crosier das wahre Licht bezüglich der Reinigung des Heiligtums usw. hatte; und dass es sein Wille war, dass Bruder C. die Ansicht niederschreiben sollte, die er uns im Day-Star, Extra, vom 7. Februar 1846 mitteilte. Ich fühle mich vom Herrn voll und ganz ermächtigt, diese Sonderausgabe jedem Heiligen zu empfehlen.“ (A Word to the Little Flock, S. 12, Abs. 8).
Die gleiche Befürwortung ist in Ellen Whites Manuskripten unter WLF 12.8 erhalten: „Ich glaube, dass das Heiligtum, das am Ende der 2300 Tage gereinigt werden soll, der Tempel des neuen Jerusalem ist, dessen Diener Christus ist. Der Herr zeigte mir vor mehr als einem Jahr in einer Vision, dass Bruder Crosier das wahre Licht bezüglich der Reinigung des Heiligtums usw. hatte; und dass es sein Wille war, dass Bruder C. die Ansicht niederschreiben sollte, die er uns im Day-Star, Sonderausgabe, vom 7. Februar 1846 mitteilte. Ich fühle mich vom Herrn voll und ganz ermächtigt, diese Sonderausgabe jedem Heiligen zu empfehlen.“ (Word to the Little Flock, S. 12, Abs. 8).
Arthur White hält die historischen Folgen dieser Befürwortung fest: „Die Pioniere der Bewegung sahen die Heiligtumswahrheit als grundlegend für das gesamte Lehrgebäude der Siebenten-Tags-Adventisten an. James White veröffentlichte 1850 die wesentlichen Teile der ersten Darstellung des Themas durch O. R. L. Crosier erneut und kommentierte sie“ (Christ in His Sanctuary, S. 12, Abs. 3).
Trennung von den Sabbatariern (1847)
Steinweg berichtet, dass Crosier sich 1847, nach einer Zeit der Sabbatbeachtung, von den sabbatarischen Adventisten trennte. Im selben Absatz wird erwähnt, dass Joseph Bates 1845 Port Gibson zu einer Konferenz über die Heiligtumsfrage besucht und der Edson-Crosier-Hahn-Gruppe seine Überzeugung bezüglich des Sabbats dargelegt hatte: „Crosier sprach sich in der Ausgabe des Day-Dawn vom Dezember 1846 sogar für die Sabbatheiligung aus. Doch bis 1847 hatte er den Sabbat und die frühe Sichtweise zum Heiligtum abgelehnt und sich von der Gruppe getrennt, aus der schließlich die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten hervorgehen sollte“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 184, Abs. 12).
Steinweg berichtet über Crosiers weiteren Werdegang: „Von 1847 bis 1853 gehörte Crosier zur Redaktion von Joseph Marshs Advent Harbinger and Advocate in Rochester, New York“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 184, Abs. 13). Steinweg fügt im selben Absatz hinzu: „Er verfasste auch mehrere sehr ernsthafte Artikel, darunter seine heftigsten Angriffe gegen den Siebenten-Tags-Sabbat, mit denen er die Position vertreten wollte, dass das Gesetz der Zehn Gebote am Kreuz Christi abgeschafft worden sei“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 184, Abs. 13).
Späteres Leben und Tod (1858–1912)
Steinweg berichtet über Crosiers späteren Dienst unter dem Banner der Advent-Christen und sein Zeugnis in seinen letzten Lebensjahren in Grand Rapids, Michigan: „Im Jahr 1858 diente Crosier als Evangelist für die Michigan-Konferenz der Advent-Christen-Kirche und predigte weiterhin, dass Christus bald kommen würde. Bei den Siebenten-Tags-Adventisten war er bis 1904 praktisch unbekannt, als er an einer Versammlung in Grand Rapids, Michigan, teilnahm.“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 185, Abs. 14).
Steinweg hält die abschließende Einschätzung der Siebenten-Tags-Adventisten fest. Obwohl Crosier „den anderen Wahrheiten, die in den frühen Tagen ans Licht kamen, nicht weiter folgte“ – die in der Quelle erhaltene Auslassung schließt die längere Zuordnung aus –, hält Steinwegs eigener Schlusssatz die Einschätzung klar fest: „Die Siebenten-Tags-Adventisten erinnern sich an die Rolle, die er bei der Etablierung der Lehre vom Heiligtum spielte, und erkennen sie an. Was er über Christus, den Hohepriester und das Heiligtum schrieb, trug dazu bei, den zeitlichen Irrtum in Millers Auslegung der 2300-Tage-Prophezeiung zu erklären, und legte den Grundstein für diese charakteristische Lehre der Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten“ (Lest We Forget, Kap. 97, S. 185, Abs. 15).
Crosier verbrachte seine letzten Jahrzehnte zurückgezogen in der adventchristlichen Gemeinde im Westen von New York und im Süden von Michigan. Er starb 1912 im Alter von zweiundneunzig Jahren.