Resumen
Owen R. L. Crosier (más tarde Crozier) fue un predicador y escritor millerita de Canandaigua, Nueva York, cuyo artículo de 1846 «La ley de Moisés» —publicado como Day-Star Extra el 7 de febrero de 1846— se convirtió en la exposición fundamental de la doctrina del santuario celestial que distinguió al adventismo sabatista del movimiento millerita más amplio posterior a la Decepción. El artículo, escrito a raíz de un extenso estudio bíblico con Hiram Edson y el Dr. F. B. Hahn en la casa de los Edson, en el oeste de Nueva York, durante el invierno de 1844-1845 —el llamado « »—, fue respaldado por Elena G. de White en su carta del 21 de abril de 1847 a Eli Curtis (publicada como parte de A Word to the Little Flock, p. 12). Durante un tiempo, Crosier también guardó el séptimo día como día de reposo, pero en 1847 había repudiado tanto el día de reposo como la visión del santuario celestial, y desde 1847 hasta 1853 formó parte del equipo editorial de Advent Harbinger, de Joseph Marsh, en Rochester. Falleció en 1912.
Primeros años de vida y conversión (1820-1843)
Steinweg, en Lest We Forget, recoge las líneas generales de la juventud de Crosier: «Owen R. L. Crosier nació en Canandaigua, Nueva York, en 1820» (Lest We Forget, cap. 97, p. 183, párr. 5). Continúa, en el mismo párrafo: «A los dieciséis años se convirtió en un avivamiento metodista. En algún momento de su juventud, el Dr. Franklin B. Hahn y Hiram Edson se hicieron amigos del huérfano. Le proporcionaron un hogar y le animaron en sus estudios» (Lest We Forget, cap. 97, p. 183, párr. 5).
Steinweg describe su educación y su aceptación de la doctrina millerita: «Tras asistir a la Academia Genesee y al Seminario Wesleyano de Lima, Crosier impartió clases en Gorham, Rochester, East Avon y Lima, Nueva York. En el otoño de 1843, aceptó la doctrina millerita del inminente regreso de Cristo para purificar la tierra y fue bautizado por E. R. Pinney». (Lest We Forget, cap. 97, p. 183, ¶ 6).
El día después de la decepción (23 de octubre de 1844)
Steinweg relata la mañana del 23 de octubre de 1844, cuando Hiram Edson y Crosier partieron de Port Gibson para consolar a sus hermanos decepcionados. Los dos hombres acababan de estar estudiando juntos cuando, mientras caminaban por un maizal, Edson tuvo la impresión de que el santuario que iba a ser purificado no era la tierra, sino el templo del cielo.
Loughborough, que conocía personalmente a Edson, resume lo esencial de aquella mañana: «Hiram Edson, de Port Gibson, Nueva York, me contó que al día siguiente de que pasara el plazo en 1844, mientras oraba detrás de las gavillas de maíz en un campo, el Espíritu de Dios descendió sobre él de una manera tan poderosa que casi cayó postrado en tierra» (The Great Second Advent Movement, p. 193, párr. 1). El mismo párrafo continúa: «Comunicó esta idea a O. R. L. Crosier, y juntos investigaron cuidadosamente el tema. A principios de 1846 se publicó en el Day Star, un periódico que entonces se editaba en Canandaigua, Nueva York, una elaborada exposición de la cuestión del santuario desde un punto de vista bíblico, escrita por el Sr. Crosier» (The Great Second Advent Movement, p. 193, párr. 1).
El estudio bíblico en la casa de los Edson (invierno de 1844-1845)
La investigación que siguió al viaje del 23 de octubre consistió en un estudio bíblico colaborativo y continuado en la casa de los Edson, en Port Gibson. Steinweg recoge el resultado: «O. R. L. Crosier tenía veinticuatro años cuando acompañó a Edson para llevar la noticia sobre la purificación del Santuario». (Lest We Forget, cap. 97, p. 184, párr. 9). Steinweg, citando a Froom, describe a Crosier en el mismo párrafo como «un estudioso entusiasta de la Biblia y un escritor prometedor» (Lest We Forget, cap. 97, p. 184, párr. 9).
La recopilación de Arthur White, Christ in His Sanctuary, describe el estudio y el papel de Crosier en la redacción de sus conclusiones: «A continuación se llevó a cabo una minuciosa investigación de las escrituras que trataban este tema —en particular las de Hebreos— por parte de Hiram Edson y dos colaboradores cercanos, el Dr. F. B. Hahn, médico, y O. R. L. Crosier, profesor. El resultado de este estudio conjunto fue redactado por Crosier y se publicó, primero en The Day Dawn, un periódico de tirada limitada, y luego, en forma reescrita y ampliada, en un número especial de The Day-Star, el 7 de febrero de 1846. Se trataba de una revista adventista de mayor difusión, publicada en Cincinnati, Ohio. A través de este medio llegó a varios de los creyentes adventistas decepcionados. La presentación, bastante extensa y bien fundamentada en las Escrituras, infundió esperanza y valor en sus corazones, ya que mostraba claramente que el santuario que debía ser purificado al final de los 2300 días se encuentra en el cielo, y no en la tierra, como habían creído anteriormente» (Christ in His Sanctuary, p. 8, párr. 1).
La nota explicativa de Cartas y Manuscritos del Ellen G. White Estate recoge el núcleo teológico sustantivo del artículo de Crosier: «O.R.L. Crosier, Emily Clemons y otros comenzaron a defender un período de expiación final prolongado en un santuario celestial, mientras que Samuel Snow defendía enérgicamente una expiación de un solo día» (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, p. 44, párr. 2).
El Day-Star Extra del 7 de febrero de 1846 («La ley de Moisés»)
El artículo de Crosier —conocido habitualmente como «La ley de Moisés»— se publicó como edición especial del Day-Star de Enoch Jacobs el 7 de febrero de 1846. La introducción publicada por Crosier al cuerpo del artículo era un recordatorio de la importancia perdurable de la ley, citando Malaquías 4:4: «Acordaos de la Ley de Moisés, mi siervo, que le mandé en Horeb para todo Israel, con los estatutos y los juicios» (La Ley de Moisés, p. 37, párr. 2).
El razonamiento de Crosier sobre los tipos mosaicos se resume en sus propias palabras: «Que algunos de los tipos legales han encontrado sus antitipos es algo que está fuera de toda controversia. Al conocer la forma de su cumplimiento y el principio relativo al tiempo en que se cumplen, podemos proceder con mayor comprensión a la investigación de los demás tipos. Hay dos clases de tipos anuales: los primaverales y los otoñales; Levítico 23. Los primeros encontraron su antitipo en la primera venida, pero los segundos se cumplirán en relación con la segunda venida y después de ella» (La Ley de Moisés, p. 37, párr. 12).
Explicó la consecuencia en la misma serie de párrafos: «Por analogía debemos concluir que los antitipos otoñales ocuparán un período de tiempo relativo al ocupado por sus tipos, en una proporción similar a la de los antitipos primaverales. En otras palabras, el período de su cumplimiento debe constituir una dispensación de muchos años» (La ley de Moisés, p. 37, párr. 20).
El respaldo de Elena G. de White (21 de abril de 1847)
En su carta del 21 de abril de 1847 a Eli Curtis —publicada en el folleto de James White Una palabra para el «pequeño rebaño» (30 de mayo de 1847)—, Elena G. de White respaldó el artículo de Crosier. Sus palabras se conservan textualmente en Una palabra al pequeño rebaño: «Creo que el Santuario, que será purificado al final de los 2300 días, es el Templo de la Nueva Jerusalén, del cual Cristo es ministro. El Señor me mostró en visión, hace más de un año, que el hermano Crosier tenía la verdadera luz sobre la purificación del Santuario, etc.; y que era su voluntad que el hermano C. escribiera la visión que nos dio en el Day-Star, Extra, del 7 de febrero de 1846. Me siento plenamente autorizada por el Señor para recomendar ese Extra a todos los santos». (A Word to the Little Flock, p. 12, párr. 8).
El mismo respaldo se conserva en los manuscritos de Elena G. de White en WLF 12.8: «Creo que el Santuario, que será purificado al final de los 2300 días, es el Templo de la Nueva Jerusalén, del cual Cristo es ministro. El Señor me mostró en visión, hace más de un año, que el hermano Crosier tenía la verdadera luz sobre la purificación del Santuario, etc.; y que era su voluntad que el hermano C. escribiera la visión que nos dio en el Day-Star, Extra, del 7 de febrero de 1846. Me siento plenamente autorizada por el Señor para recomendar ese Extra a todos los santos». (Word to the Little Flock, p. 12, párr. 8).
Arthur White registra la consecuencia histórica de ese respaldo: «Los pioneros del movimiento consideraban la verdad del santuario como fundamental para toda la estructura de la doctrina adventista del séptimo día. James White, en 1850, volvió a publicar las partes esenciales de la primera presentación del tema por parte de O. R. L. Crosier, y comentó» (Christ in His Sanctuary, p. 12, párr. 3).
Separación de los sabatistas (1847)
Steinweg señala que Crosier, tras un período de observancia del sábado, se separó de los adventistas sabatistas en 1847. El mismo párrafo señala que Joseph Bates había visitado Port Gibson en 1845 para una conferencia sobre la cuestión del santuario y había compartido su convicción sobre el sábado con el grupo de Edson-Crosier-Hahn: «Crosier incluso defendió la observancia del sábado en el número de diciembre de 1846 de Day-Dawn. Pero en 1847, había repudiado el sábado y la visión primitiva sobre el Santuario y se separó del grupo que acabaría convirtiéndose en la Iglesia Adventista del Séptimo Día» (Lest We Forget, cap. 97, p. 184, párr. 12).
Steinweg relata la trayectoria posterior de Crosier: «De 1847 a 1853, Crosier formó parte del equipo editorial de Advent Harbinger and Advocate, de Joseph Marsh, en Rochester, Nueva York» (Lest We Forget, cap. 97, p. 184, párr. 13). Steinweg añade, en el mismo párrafo: «También escribió varios artículos muy serios, entre ellos sus ataques más feroces contra el sábado del séptimo día, con los que pretendía establecer la posición de que la ley de los diez mandamientos había sido abolida en la cruz de Cristo» (Lest We Forget, cap. 97, p. 184, párr. 13).
Últimos años y muerte (1858-1912)
Steinweg relata el ministerio posterior de Crosier bajo la bandera de la Iglesia Cristiana Adventista y su testimonio en los últimos años de su vida en Grand Rapids, Míchigan: «En 1858, Crosier sirvió como evangelista para la conferencia de Míchigan de la Iglesia Cristiana Adventista y continuó predicando que Cristo vendría pronto. Los adventistas del séptimo día prácticamente no sabían nada de él hasta 1904, cuando asistió a una reunión en Grand Rapids, Míchigan». (Lest We Forget, cap. 97, p. 185, párr. 14).
Steinweg recoge la valoración final de los adventistas del séptimo día. Aunque Crosier «no profundizó en otras verdades que salieron a la luz en los primeros tiempos» —la elipsis conservada en la fuente impide la atribución más extensa—, la propia frase conclusiva de Steinweg recoge la valoración con claridad: «Los adventistas del séptimo día recuerdan y reconocen el papel que desempeñó en el establecimiento de la doctrina del Santuario. Lo que escribió sobre Cristo, el Sumo Sacerdote y el Santuario ayudó a explicar el error temporal en la interpretación de Miller de la profecía de los 2300 días, y sentó las bases de esta doctrina distintiva de la Iglesia Adventista del Séptimo Día» (Lest We Forget, cap. 97, p. 185, párr. 15).
Crosier pasó sus últimas décadas tranquilamente en la comunidad cristiana adventista del oeste de Nueva York y el sur de Míchigan. Murió en 1912 a la edad de noventa y dos años.