경고의 전례가 되는 전기 — 끝까지 견디지 못한 신실한 개척자
거의 50년 동안 루드비히 리하르트 콘라디는 유럽에서 가장 저명한 제칠일안식일예수재림교 사역자였으며, 독일, 러시아, 함부르크 선교의 개척자이자, 함부르크 출판사와 프리덴사우 훈련 학교의 설립자, 총회 부회장이었으며, 1883년 엘렌 G. 화이트가 “사역에 지극히 진지한” 인물로 지목했던 바로 그 사람이었습니다 (4LtMs, Ms 5, 1883, 13항)라고 칭했던 인물이었다. 그러나 1932년 5월 생의 마지막을 맞이하며, 콘라디는 제칠일안식일예수재림교회와의 관계를 공식적으로 단절하고, 엘렌 화이트의 예언의 은사를 부인하며, 제칠일침례교에 가입했다. 그의 말년의 행보는 본받아야 할 모범이 아니다. 그의 배교 행적이 여기에 기록된 것은, 독자들이 초기에 이 사역을 세운 일꾼과, 자신의 초기 사역을 인도했던 예언의 영을 배반한 후기의 인물을 구별할 수 있도록 하기 위함이다.
요약
1856년 독일 카를스루에에서 태어난 콘라디는 젊은 시절 미국으로 이주하여 아이오와에서 농장 일꾼으로 일했고, 1878년에 재림교로 개종하여 배틀크릭 대학에 다녔으며, 1885년에 중부 유럽 선교지로 파송되었다. 그 후 30년 동안 그는 러시아에서 재림교 사역을 개척했고(제국 최초의 재림교회는 1886년 베르데불라트에서 조직되었다), 동료 G. Perk와 함께 페레콥에서 5주간의 투옥을 겪었고, 1889년 함부르크 선교부를 설립했으며, Herold der Wahrheit와 Zions-Wächter를 편집하고, 1901년 유럽 총회를, 1909년 유럽 지회를 조직하여 교회의 주요 선교 행정가 중 한 사람으로 봉사했다. 1918년부터 그는 총회 부회장으로 봉사했으나, 1931년에 성소 메시지와 엘렌 화이트의 권위에 대한 의구심을 표명하면서 교단과 결별하게 되었다. 1932년 5월, 그는 사직서를 제출하고 제7일 침례교에서 재세례를 받았다. 그는 1939년에 사망했다.
아이오와 농장 일꾼에서 유럽 개척자로 (1856–1886)
『러프버러의 위대한 재림 운동』(The Great Second Advent Movement)은 그의 유럽 사역 시작을 다음과 같이 기록하고 있다. “1885년 L. R. 콘라디 장로는 독일인들 사이에서 재림 복음을 전파하기 위해 미국을 떠나 중부 유럽 선교지로 향했다”(『위대한 재림 운동』, 409쪽, 2단락). 같은 단락에는 최초의 러시아 재림교 교회 설립에 대한 기록도 있다. “1886년 6월 28일, 그는 바젤을 떠나 러시아 크림 반도로 향했다. 이곳에서 퍼크 장로와 동행하여 베르데불라트로 이동했고, 그곳에서 두 자매가 세례를 받았으며 19명의 성도로 구성된 교회가 조직되었는데, 이것이 러시아 최초의 제칠일안식일예수재림교회였다” (『위대한 제2차 재림 운동』, 409쪽, 2단락).
크림 반도에서의 교회 개척 직후, 러시아 당국의 박해가 거의 즉시 이어졌다. 러프버러는 같은 장에서 다음과 같이 기록하고 있다. “이 일이 있자마자 콘라디 장로와 퍼크 장로는 정통 신앙에 반하는 가르침을 했다는 이유로 체포되어 페레콥에서 5주 동안 수감되었다. (미국 대사의 중재로) 석방된 후, 콘라디 장로는 러시아 동부를 방문한 뒤 스위스로 돌아갔다.”(『위대한 재림 운동』, 409쪽, 3단락).
함부르크, 프리덴사우, 그리고 독일 선교 사업 (1889–1918)
러프버러의 『위대한 재림 운동』은 함부르크 선교부의 설립을 다음과 같이 기록하고 있다. “1889년 5월, 콘라디 장로에 의해 독일 함부르크에서 선교 사업이 시작되었고, 매우 짧은 시간 안에 일꾼들을 위한 훈련 학교가 설립되었다. 그해 10월에는 28명의 성도가 모인 안식일 학교가 조직되었다. 해스켈 장로가 선교지를 방문한 것도 바로 이 해였으며, 20명의 성도로 구성된 교회가 조직되고 서점이 설립되었다.” (『위대한 재림 운동』, 410쪽, 1단락).
러프버러가 1895년 말 독일-러시아 사역에 대해 콘라디 장로가 직접 작성한 보고서를 인용한 내용: “1895년 1월 1일 이후, 12명의 새로운 전도자가 현장에 투입되었다. 1895년 6월, 보고서에 따르면 판매량이 50% 증가했습니다. 현재 우리의 독일어 신문인 ‘Harold der Wahrheit’를 통해 특별한 노력이 이루어지고 있습니다.” (The Great Second Advent Movement, p. 412, par. 5).
엘렌 G. 화잇이 그의 초기 사역을 격려하다
엘렌 G. 화잇이 1883년에 쓴 원고 — 콘라디가 교단 사역을 막 시작했을 무렵 총회에서 연설하는 것을 듣고 난 후 작성된 것 — 에는 그녀의 개인적인 칭찬이 담겨 있다: “[L. R.] 콘라디 형제의 간증을 들으면서, 나는 그가 왜 그렇게 성공했는지 알 수 있었다. 그는 사역에 진심으로 전념하고 있었다. 그는 마치 무언가를 이루겠다는 각오로 그 일을 붙잡고 있었다. 성공을 가져다주는 것은 능력만이 아닙니다. 비록 거룩하게 된 재능과 능력이 하나님의 손에 든 닦인 도구와 같기는 하지만, 중요한 것은 사역에 온전히 진지하게 임하는 것입니다” (Letters and Manuscripts, vol. 4, Manuscript 5, 1883, par. 13).
2년 후, 스위스에 머물던 엘렌 화이트는 콘라디가 바젤 사역에 동참할 것을 촉구했다. “콘라디 형제가 에르첸베르거 형제와 함께 잠시 사역하러 오기를 바랍니다. 그가 오면 우리는 이곳 바젤에서 집회를 가질 것이며, 영혼들이 진리를 받아들일 것이라고 믿습니다.” (서신 및 원고, 제4권, 서신 38, 1885년, 17항).
1886년에 그녀는 콘라디 형제의 실제 도착과 러시아를 향한 그의 선교 계획을 기록했다. “콘라디 형제가 지금 이곳에 있으며, 독서를 통해 이미 그곳에 깊은 관심이 일고 있으므로 조만간 러시아를 방문할 생각입니다. “콘라디 형제가 오게 되어 기쁩니다. 그는 독일인들 사이에서 성공적인 일꾼이기 때문입니다. 그는 러시아에서 몇 달을 보낸 후, 주님의 뜻이 있다면 바젤로 돌아와 이곳에서 일할 계획입니다.” (Letters and Manuscripts, vol. 4, Letter 29, 1886, par. 6).
같은 해, 엘렌 화이트는 로잔에서 그들이 함께 전도한 내용을 다음과 같이 기록했습니다. “나는 안식일 오전 로잔에서 처음으로 설교했고, 그 뒤를 이어 부르도 형제와 콘라디 형제 두 통역자가 나섰습니다. 설교 후, 우리는 훌륭한 친교 모임을 가졌습니다. 네 사람이 첫 안식일을 지키고 있다는 간증을 했습니다” (서신과 원고, 제4권, 서신 7, 1886년, 17항).
1887년 독일 보휙켈에서 엘렌 화이트와 콘라디가 독일 신자들 사이의 분열 문제를 해결하기 위해 함께 사역했던 기록: “이곳 사람들은 지성이 뛰어나며 모든 면에서 이탈리아 사람들과는 다릅니다. 그러나 사탄은 신자들끼리 서로 불화를 일으키기 위해 이곳에서 활동해 왔고 지금도 여전히 활동하고 있습니다. 어제 하루 종일 열린 우리의 모임은 신자들을 돕기 위한 것이었습니다. 나는 오전 중에 말씀을 전했고, 그 후 콘라디 장로는 그들이 친교 모임을 한 번도 가져본 적이 없다고 말했다. 나는 그에게 지금이 그들을 훈련시킬 때라고 말했다” (서신과 원고, 제5권, 제83호, 1887년, 4항). 같은 편지의 다음 단락: “오후에 콘라디 형제는 3시간 동안 모임을 주재했고, 나는 그가 열심히 수고했다고 생각한다. 나는 누워 쉬었다. 8시에 나는 사람들에게 다시 말씀을 전한 뒤, 콘라디 장로에게 모임을 마무리하고 문제들을 해결하도록 맡기고 떠났다” (Letters and Manuscripts, vol. 5, Letter 83, 1887, par. 5).
“데일리” 논란과 첫 균열 (1899–1919)
『우리가 잊지 않도록(Per Lest We Forget)』에 따르면, 콘라디가 나중에 교단을 떠난 씨앗은 그가 공식적으로 결별하기 훨씬 전에 뿌려졌다. W. W. 프레스콧에 관한 장에는 “매일 제사”에 대한 “새로운 견해” — 다니엘서 8장의 ‘타미드’가 이교주의가 아니라 그리스도의 중보 사역을 의미한다는 해석 — 가 “적어도 콘라디가 독일어로 출판한 예언에 관한 책과 1899년 프레스콧이 영국에서 동료들과 나눈 논의 시점으로 거슬러 올라간다”고 기록되어 있다 (『우리가 잊지 않도록』, 174장, 430쪽, ¶ 33). 같은 장의 훨씬 뒤 부분에서는 프레스콧이 자신의 독일 동료에 대해 공개적인 비난을 꺼린 근거를 다음과 같이 기록하고 있다. “이 요청은 프레스콧이 일부 임원들에게 발렌저와 플레처의 주장에 대해 충분한 답변을 하지 못했다는 의견을 피력한 것과, 콘라디에 대한 전면적인 비난을 하지 않은 데서 비롯된 것으로 보인다”(Lest We Forget, 174장, 435쪽, ¶ 68). 콘라디에게 있어 더 근본적인 문제는 “매일”이 아니라 성소 교리 그 자체였으며, 세월이 흐르면서 그는 재림교의 성소 교리에 대한 확신을 점차 잃어갔다.
1931–1932년의 배교와 이탈
『제7일 안식일 예수 재림교 백과사전』과 당시 총회 위원회 기록에 따르면, 1931년 가을 당시 75세로 최근 교단 현직에서 은퇴한 콘라디(Conradi)는 일련의 기사를 발표하여 다니엘서 8장 14절, 하늘 성소, 1844년 속죄, 그리고 엘렌 G. 화이트의 예언적 권위에 대한 재림교의 역사적 이해를 부정했다. W. A. 스파이서(W. A. Spicer), A. G. 다니엘스(A. G. Daniells), C. H. 왓슨(C. H. Watson) 등이 포함된 총회 조사 위원회( ) 대표단은 그를 회유하기 위해 1932년 봄 내내 함부르크에서 그와 장시간 면담했다. 그러나 그는 이를 거부했다. 1932년 5월 9일, 그는 공식 사직서를 제출했다. 그는 그해 말 스웨덴의 제칠일 침례교에서 재세례를 받았으며, 생애 마지막 7년을 자신이 세운 바로 그 교회를 반대하며 보냈다.
사망(1939)과 교훈
ESDA에 따르면, L. R. 콘라디는 1939년 5월 30일 함부르크에서 83세를 일기로 세상을 떠났다. 그의 함부르크 출판사, 프리덴사우 신학교, 그리고 유럽 지부는 모두 재림교 신앙을 계속 이어갔으며, 이는 그가 생애 말년에 신앙을 떠난 시기를 훨씬 뛰어넘는 기간 동안 지속되었다. 한 사람이 하나님의 대의를 위해 50년 동안 수고했다가 마지막에 그것을 부인하는 패턴은, 주님께서 에스겔을 통해 경고하신 바로 그 패턴이다. “의인이 자기의 의에서 떠나 불의를 행하고 그 불의 가운데서 죽으면, 그가 행한 그 불의로 말미암아 죽으리라” (에스겔 18:26).
콘라디는 두 가지 가능성을 모두 증언하는 사례로 남아 있다. 즉, 초기에 진실하고 성령의 축복을 받은 수고가 반드시 인내를 보장하는 것은 아니며, 한때 메시지를 받아들였다가 물러선 자들에 대한 엘렌 화이트의 경고가 결코 이론적인 것이 아님을 보여준다. 그의 초기 사역은 존경받아야 하지만, 그의 말년의 본보는 따라서는 안 된다.