요약
오웬 R. L. 크로지어(후에 크로지어로 개명)는 뉴욕주 카난다이구아 출신의 밀러파 설교자이자 저술가로, 1846년 2월 7일자 『데이스타 엑스트라(Day-Star Extra)』에 게재된 그의 1846년 논문 “모세의 율법(The Law of Moses)”은 안식일 재림주의를 광범위한 ‘실망 이후’ 밀러파 운동과 구별 짓는 천상 성소 교리의 기초가 되는 해설이 되었다. 이 글은 1844–1845년 겨울, ‘기대( )’ 기간 동안 뉴욕 서부 에드슨(Edson) 가에서 히람 에드슨(Hiram Edson)과 F. B. 한(F. B. Hahn) 박사와 함께 진행한 심도 있는 성경 연구를 바탕으로 작성되었으며, 1847년 4월 21일 엘렌 화이트가 엘리 커티스(Eli Curtis)에게 보낸 편지(『작은 양 떼에게 보내는 말씀(A Word to the Little Flock)』 12쪽에 수록됨)에서 지지받았습니다. 크로지어 또한 한동안 제7일 안식일을 지켰으나, 1847년이 되자 안식일과 천상 성소설을 모두 배격했으며, 1847년부터 1853년까지 로체스터에서 조셉 마쉬의 『어드벤트 하빈저(Advent Harbinger)』 편집부에서 근무했다. 그는 1912년에 사망했다.
초기 생애와 회심 (1820–1843)
스타인웨그는 『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』에서 크로지어의 초기 생애에 대한 기본적인 개요를 다음과 같이 기록하고 있다. “오웬 R. L. 크로지어는 1820년 뉴욕주 카난다이과에서 태어났다.” (『우리가 잊지 않도록』, 제97장, 183쪽, 5단락). 그녀는 같은 단락에서 다음과 같이 이어서 말한다. “16세 때 그는 감리교 부흥회에서 회심했다. “청년 시절 어느 시점에 프랭클린 B. 한 박사와 히람 에드슨이 이 고아와 친구가 되었다. 그들은 그에게 집을 제공해 주었고 학업을 독려했다.” (『Lest We Forget』, 97장, 183쪽, 5단락).
스타인웨그는 그의 학력과 밀러파 교리를 받아들인 사실을 다음과 같이 기록하고 있다. “리마에 있는 제네시 아카데미와 웨슬리안 신학교를 다닌 후, 크로지어(Crosier)는 뉴욕주 고햄, 로체스터, 이스트 에이본, 리마에서 교사로 일했다. 1843년 가을, 그는 지구를 정화하기 위해 그리스도가 곧 재림한다는 밀러파 교리를 받아들였고, E. R. 피니(E. R. Pinney)에게 세례를 받았다.” (Lest We Forget, 제97장, 183쪽, 6항).
실망의 다음 날 (1844년 10월 23일)
스타인웨그는 1844년 10월 23일 아침, 히람 에드슨과 크로지어가 실망한 형제들을 위로하기 위해 포트 깁슨에서 말을 타고 나섰던 일을 기록하고 있다. 두 사람은 방금 함께 성경을 공부하고 있었는데, 옥수수 밭을 지나가던 중 에드슨은 정화될 성소가 지구가 아니라 하늘에 있는 성전이라는 인상을 받았다.
에드슨을 개인적으로 알고 있던 러프버러는 그날 아침의 상황을 다음과 같이 전한다: “뉴욕주 포트 깁슨의 히람 에드슨은 1844년 기한이 지난 다음 날, 밭의 옥수수 더미 뒤에서 기도하고 있을 때, 하나님의 영이 너무나 강력하게 임하여 그가 거의 땅에 쓰러질 뻔했다고 내게 말했습니다.” (『위대한 재림 운동』, 193쪽, 1단락). 같은 단락은 다음과 같이 이어집니다. “그는 이 생각을 O. R. L. 크로지어에게 전했고, 두 사람은 함께 이 주제를 면밀히 조사했습니다. 1846년 초, 크로지어 씨가 성경적 관점에서 성소 문제에 대해 상세히 설명한 글이 당시 뉴욕주 카난다이구아에서 발행되던 신문 《데이 스타(Day Star)》에 실렸습니다.” (『위대한 재림 운동』, 193쪽, 1단락).
에드슨 가에서의 성경 공부 (1844년 겨울–1845년)
10월 23일 그 여정 이후 이어진 조사는 포트 깁슨에 있는 에드슨의 집에서 진행된 지속적인 공동 성경 공부였다. 스타인웨그는 그 결과를 다음과 같이 기록하고 있다. “O. R. L. 크로저는 성소 정화에 관한 소식을 전하기 위해 에드슨과 함께 말을 타고 떠났을 때 스물네 살이었다.” (『우리가 잊지 말아야 할 것들』, 97장, 184쪽, 9단락). 스타인웨그는 프룸을 인용하며 같은 단락에서 크로지에 대해 “열정적인 성경 연구자이자 유망한 작가”라고 묘사한다(『우리가 잊지 말아야 할 것들』, 97장, 184쪽, 9단락).
아서 화이트가 편집한 『성소 안의 그리스도』(Christ in His Sanctuary)는 그 연구와 그 결론을 정리하는 데 있어 크로지어의 역할을 다음과 같이 묘사한다. “이어 히람 에드슨과 그의 두 가까운 동료인 의사 F. B. 한 박사와 교사 O. R. L. 크로지어에 의해 이 주제를 다루는 성경 구절들, 특히 히브리서 구절들에 대한 면밀한 조사가 이루어졌다. 이 공동 연구의 결과는 크로지어에 의해 정리되어, 처음에는 발행 부수가 제한적이었던 『더 데이 던(The Day Dawn)』지에 실렸고, 이후 1846년 2월 7일 오하이오주 신시내티에서 발행되는, 더 널리 읽히던 재림교 잡지 『데이 스타(Day-Star)』의 특별호에 수정 및 증보된 형태로 게재되었다. 이를 통해 이 글은 실망에 빠진 수많은 재림 신자들에게 전해졌다. 성경 구절로 잘 뒷받침된 이 다소 긴 글은, 2300일이 끝날 때 정결하게 될 성소가 그들이 이전에 믿었던 것처럼 지상에 있는 것이 아니라 하늘에 있음을 분명히 보여줌으로써 그들의 마음에 희망과 용기를 불어넣어 주었다” (『그의 성소 안에 계신 그리스도』, 8쪽, 1단락).
엘렌 G. 화이트 유산 재단의 『서신과 원고(Letters and Manuscripts)』 해설 노트에는 크로지어의 기사가 담고 있는 실질적인 신학적 핵심이 다음과 같이 기록되어 있다: “O.R.L. 크로지어, 에밀리 클레몬스 및 다른 이들은 하늘 성소에서 이루어지는 연장된 최종 속죄 기간을 주장하기 시작했고, 반면 사무엘 스노우는 단 하루의 속죄를 강력히 주장했다” (《엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권》, 44쪽, 2단락).
1846년 2월 7일자 『데이 스타』 특별호 (“모세의 율법”)
크로지어의 글—일반적으로 “모세의 율법”으로 알려져 있음—은 1846년 2월 7일 에녹 제이콥스의 『데이스타』 특별호로 발간되었다. 크로지어가 본문 서두에 실은 내용은 말라기 4장 4절을 인용하며 율법의 지속적인 중요성을 상기시키는 것이었다: “내 종 모세에게 호렙 산에서 온 이스라엘을 위하여 내가 명령한 율법과 규례와 법도를 기억하라.” (『모세의 율법』, 37쪽, 2항).
모세 율법의 유형에 대한 크로지어의 논리는 그의 말로 요약된다. “일부 율법적 유형들이 그 실형을 만났다는 사실은 논란의 여지가 없다. 그 성취 방식과 성취되는 시기에 관한 원리를 배움으로써, 우리는 다른 유형들을 더 깊이 이해하며 조사해 나갈 수 있다. 연례 유형에는 봄 유형과 가을 유형, 두 가지가 있다(레위기 23장). 전자는 첫 번째 강림 때 그 실체를 맞이했으나, 후자는 두 번째 강림과 관련하여 그리고 그 이후에 성취될 것이다.” (『모세의 율법』, 37쪽, 12항).
그는 같은 단락에서 그 결과를 다음과 같이 명확히 설명했습니다. “유추를 통해 우리는 가을 유형들의 성취 시기가 봄 유형들의 성취 시기와 비슷한 비율로, 그 유형들이 차지했던 기간에 상응하는 시간을 차지할 것이라고 결론지어야 합니다. 다시 말해, 그 성취의 기간은 수년에 걸친 섭리를 구성해야 합니다.” (『모세의 율법』, 37쪽, 20항).
엘렌 화이트의 지지 (1847년 4월 21일)
1847년 4월 21일 엘리 커티스(Eli Curtis)에게 보낸 편지(제임스 화이트의 전단지 『“작은 무리”에게 보내는 말씀』(1847년 5월 30일)에 게재됨)에서 엘렌 화이트는 크로지어의 기사를 지지했다. 그녀의 말은 『작은 무리를 향한 말씀』에 그대로 기록되어 있다. “나는 2300일이 끝날 때 정결하게 될 성소( )가 그리스도께서 제사장으로 섬기시는 새 예루살렘 성전이라고 믿습니다. 주님께서는 1년 전 이상에 환상 중에 크로지어 형제가 성소의 정결 등에 관해 참된 빛을 가지고 있음을 내게 보여주셨으며, 1846년 2월 7일자 『데이스타(Day-Star)』 특별호에 그가 우리에게 제시한 견해를 글로 써내려가도록 하는 것이 주님의 뜻임을 보여주셨습니다. 저는 주님께서 모든 성도들에게 그 특별호를 추천할 권한을 저에게 온전히 부여하셨다고 느낍니다.” (『작은 양 떼에게 보내는 말씀』, 12쪽, 8단락).
동일한 추천사는 WLF 12.8에 있는 엘렌 화이트의 원고에 보존되어 있습니다: “나는 2300일이 끝날 때 정결하게 될 성소가, 그리스도께서 제사장으로 섬기시는 새 예루살렘 성전이라고 믿습니다. 주님께서는 1년 전 이상에 환상 중에 크로지어 형제가 성소 정화 등에 관해 참된 빛을 가지고 있음을 보여주셨으며, 1846년 2월 7일자 『데이스타』 특별호에 그가 우리에게 제시한 견해를 글로 작성하는 것이 주님의 뜻임을 보여주셨습니다. 저는 주님께서 모든 성도들에게 그 특별호를 추천할 수 있는 충분한 권한을 주셨다고 느낍니다.” (『작은 양 떼에게 보내는 말씀』, 12쪽, 8단락).
아서 화이트는 이 추천이 가져온 역사적 결과를 다음과 같이 기록하고 있다. “이 운동의 선구자들은 성소 진리를 제칠일 안식일 예수 재림교 교리 전체 구조의 기초로 보았다. 제임스 화이트는 1850년에 O. R. L. 크로지어(O. R. L. Crosier)가 이 주제를 처음 제시했을 때의 핵심 부분을 재출판하고 해설을 덧붙였다.” (『그의 성소 안에 계신 그리스도』(Christ in His Sanctuary), 12쪽, 3단락).
안식일 준수파와의 결별 (1847)
슈타인베그는 크로지어가 한동안 안식일을 지킨 후, 1847년에 안식일 준수파 재림교인들과 결별했다고 기록한다. 같은 단락에서는 조셉 베이츠가 1845년 성소 문제에 관한 회의를 위해 포트 깁슨을 방문하여, 에드슨-크로지어-한 그룹에게 자신의 안식일 신념을 공유했음을 언급한다: “크로저는 1846년 12월호 『데이-던(Day-Dawn)』에서 심지어 안식일 준수를 옹호하기도 했다. 그러나 1847년이 되자 그는 안식일과 성소에 대한 초기 견해를 부인하고, 결국 제칠일 안식일 예수 재림 교회로 발전하게 될 그 그룹과 결별했다” (『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』, 제97장, 184쪽, 12단락).
슈타인베그는 크로지어의 이후 행적을 다음과 같이 기록한다. “1847년부터 1853년까지 크로지어는 뉴욕주 로체스터에서 발행된 조셉 마쉬의 『어드벤트 하빈저 앤 어드보케이트(Advent Harbinger and Advocate)』의 편집진으로 활동했다” (『우리가 잊지 말아야 할 것들(Lest We Forget)』, 97장, 184쪽, 13항). 슈타인베그는 같은 단락에서 다음과 같이 덧붙입니다. “그는 또한 십계명의 법이 그리스도의 십자가에서 폐지되었다는 입장을 확립하고자 했던 제7일 안식일에 대한 가장 격렬한 공격을 포함하여 몇 가지 매우 진지한 기사를 썼다.” (Lest We Forget, 97장, 184쪽, 13항).
후반 생애와 사망 (1858–1912)
슈타인베그는 크로지어의 후기 사역과 미시간주 그랜드래피즈에서의 말년 증언을 다음과 같이 기록한다. “1858년, 크로지어는 어드벤트 크리스천 교회 미시간 연회의 전도사로 섬기며 그리스도가 곧 오실 것이라고 계속 설교했다. 그는 1904년 미시간주 그랜드래피즈에서 열린 모임에 참석하기 전까지 제7일 안식일 예수 재림교인들에게는 거의 알려지지 않은 인물이었다.” (『우리가 잊지 않도록』, 97장, 185쪽, 14단락).
슈타인베그는 제7일 안식일 예수 재림교도들의 최종 평가를 기록하고 있다. 크로지어 목사는 “초기에 밝혀진 다른 진리들을 따르지 않았으나” — 원문에 보존된 생략 부호는 더 긴 인용문을 배제하고 있다 — 슈타인베그 자신의 결론 문장은 그 평가를 명료하게 기록하고 있다: “제7일 안식일 예수 재림교도들은 성소 교리를 확립하는 데 그가 수행한 역할을 기억하고 인정한다. 그가 그리스도, 대제사장, 성소에 대해 쓴 글은 밀러가 2300일 예언을 해석할 때 범한 시간적 오류를 설명하는 데 도움이 되었으며, 제7일 안식일 예수 재림 교회의 이 독특한 교리의 기초를 마련했다” (Lest We Forget, 97장, 185쪽, 15항).
크로지어(Crosier)는 생애의 마지막 수십 년을 뉴욕 서부와 미시간 남부의 재림 기독교 공동체에서 조용히 보냈다. 그는 1912년, 92세의 나이로 세상을 떠났다.