요약
로스웰 펜너 코트렐은 제칠일 침례교도에서 안식일 재림교 목사로 개종한 인물로, 초기 재림교 운동에서 가장 다작의 작가 중 한 명이었다. 1851년 제3천사의 기별을 받아들인 후, 그는 한 추정에 따르면 『리뷰 앤 헤럴드(Review and Herald)』에 1,600편 이상의 기사와 시를 기고했고, 6년 동안 통신 편집자로 봉사했으며, 『유스 인스트럭터(Youth’s Instructor)』의 기초적인 안식일 학교 교재를 준비했고, 엘렌 화이트의 『영적 은사(Spiritual Gifts)』 제1권에 서문을 기고했다. 그는 아마도 1860년 교단 조직에 대해 노골적으로 반대했던 것으로 가장 잘 기억될 것이다. 이러한 반대는 엘렌 화이트가 『교회를 위한 증언』 제6호에서 질타했으며, 코트렐은 나중에 이를 공개적으로 인정했다. 그는 1년 동안 뉴욕 연회 회장(1868–1869)을 역임했으며, 1892년 사망할 때까지 활발히 목회 활동을 이어갔다.
가계와 초기 생애 (1814–1850)
스타인웨그는 『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』에서 중세 프랑스에서 식민지 시대 로드아일랜드에 이르는 코트렐 가문의 계보를 다음과 같이 추적한다. “1638년, 존의 후손 중 한 명인 니콜라스 코트렐은 로드아일랜드가 설립된 지 불과 2년 만에 그곳에 정착했다. 그는 양심에 따라 예배할 자유를 추구한 제칠일 침례교도였다”(『우리가 잊지 않도록』, 제90장, 168쪽, 4단락).
슈타인베그는 로즈웰의 출생과 가족에 대해 다음과 같이 기록한다. “6대 후인 1814년 1월 17일, 로즈웰 펜너 코트렐이 뉴욕주 브룩필드에서 태어났다. 그가 19세였을 때, 그의 가족은 뉴욕주 밀 그로브로 이사했다. 그곳에서 그는 캐스린 하비와 만나 구애를 하고 결혼했으며, 10년 동안 공립학교에서 교사로 재직했다” (Lest We Forget, 90장, 168쪽, 5단락).
『Letters and Manuscripts』에 수록된 엘렌 G. 화이트 유산 재단의 전기 개요도 동일한 기간을 뒷받침한다: “작가이자 시인, 그리고 목회자인 로즈웰 코트렐은 제칠일 침례교 가정에서 태어났으며, 그의 아버지는 제칠일 침례교 설교자였다. 19세에 로즈웰은 가족과 함께 뉴욕 서부로 이주했고, 그곳에서 생애 대부분을 보냈다. 1835년경, 그는 뉴욕주 밀 그로브에서 캐서린 M. 하비와 결혼했고( ), 10년 동안 그 지역의 공립학교에서 교사로 재직했다.” (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, p. 814, par. 1).
같은 전기 기록에는 밀러주의에 대한 코트렐의 유보적인 태도와 그의 최종 결정이 다음과 같이 기록되어 있다. “코트렐은 밀러파의 재림 설교에 대해 다소 양가적인 태도를 보였다. 비록 그들의 가르침 대부분에 개인적으로 공감했지만, 안식일 준수자들의 주장을 조사하는 데조차 거의 관심을 보이지 않는 운동에는 동참할 수 없었다. 코트렐의 딜레마는 그가 이후 안식일 준수 재림교 운동과 접촉하게 되면서 해결되었다” (엘렌 G. 화이트의 편지와 원고: 제1권, 814쪽, 1단락).
프룸은 코트렐이 재림교로 개종하게 된 주요 경위와 그의 특유한 은사에 대해 다음과 같이 덧붙입니다. “사실 그는 제칠일 침례교 가정에서 자라 평생 안식일을 지켰습니다. 그는 1851년 뉴햄프셔주 워싱턴에서 베이츠와 로즈의 영향을 받아 재림 신앙으로 개종했다. 그는 시인이었으며, 특히 찬송가 작사가로 유명했다.” (『우리 조상들의 예언적 신앙』, 제4권, 1090쪽, 1단락).
세 번째 천사의 메시지 수용 (1851)
아서 화이트는 코트렐 가족을 초기 안식일 재림교 설교자들의 지리적 행로에 위치시킵니다. “밀 그로브는 그 경로상에 있었으며, 그곳에서 제칠일 침례교도인 로스웰 코트렐 가족은 완전한 제3천사의 메시지를 위해 입장을 굳히고 있었다” (엘렌 G. 화이트: 초기 생애 1827-1862, 제1권, 273쪽, 7단락).
스타인웨그는 이 가족이 9개월 동안 조사한 내용과 로즈웰의 확고한 결론을 기록하고 있다. 그녀에 따르면, 로즈웰과 그의 아버지 존, 그리고 형 존은 로즈 장로와 조셉 베이츠가 재림 신앙과 하늘 성소의 기본 골격을 설교하는 것을 들었고, 9개월간의 검토 끝에 “진심으로 그 메시지를 받아들였다”(『우리가 잊지 않도록』, 제90장, 168쪽, 8단락). 1851년 11월 25일자 『리뷰 앤 헤럴드(Review and Herald)』에는 코트렐이 직접 발표한 논리가 실려 있는데, 『제7일 안식일 예수 재림교 백과사전(Encyclopedia of Seventh-day Adventists)』은 이를 1840년대의 재림 메시지가 결국 “하늘에서 온 것”이었으며, 세 번째 천사의 메시지를 위한 준비 단계였다는 확신으로 요약하고 있다.
『리뷰』 및 『유스 인스트럭터』(1854–1855)의 필자
코트렐은 1854년에 안수를 받았다. 엘렌 G. 화이트 유산 재단의 전기 개요는 그의 초기 사역과 그가 남긴 특징적인 공헌을 다음과 같이 요약하고 있다. “로스웰 코트렐은 1854년에 목사로 안수받아 뉴욕 서부와 펜실베이니아에서 설교했으며, 캐나다 서부 개척에 앞장섰다. 그는 또한 뉴욕 연회 회장직을 잠시 역임하기도 했다(1868-1869). 그러나 그가 명성을 얻은 것은 기사와 전도지를 집필한 작가로서였다” (《엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권》, 814쪽, 2단락).
프룸(Froom)은 『유스 인스트럭터(Youth’s Instructor)』에서 그가 수행한 기초적인 역할을 다음과 같이 기록하고 있다. “1년 동안 교재가 없었던 공백기를 거쳐, 로즈웰 F. 코트렐은 하나님의 계명과 예수의 믿음에 관한 연재물(1854년 8월~1855년 7월)을 기고했으며, 이 연재물은 재림의 징조, 2300년 기간( ), 그리고 세 천사의 기별을 다루며 마무리되었다.” (『우리 조상들의 예언적 신앙』 제4권, 1068쪽, 3단락).
러프버러는 코트렐을 『리뷰』 편집국이 배틀크릭으로 이전하는 시점에 위치시킨다. “제칠일안식일예수재림교인들이 소유한 배틀크릭의 사무실에서 발행된 『리뷰』의 첫 호는 1855년 12월 4일자였다”(『위대한 재림 운동』, 288쪽, 2단락). 그 순간부터, 러프버러는 같은 단락에서 “와고너 장로와 코트렐 장로는 ‘어드벤트 리뷰’ 지면에 거의 꾸준히 기고했다”고 덧붙입니다(『위대한 재림 운동』, 288쪽, 2단락).
아서 화이트는 자신이 통신 편집자로 임명된 사실을 다음과 같이 기록하고 있다. “우리아 스미스가 상주(또는 편집장) 편집자로, 그리고 다섯 명의 통신 편집자로 임명되었다. 이들은 아이오와주의 J. N. 앤드류스, 미시간주의 제임스 화이트와 J. H. 와고너, 뉴욕주의 R. F. 코트렐, 버몬트주의 스티븐 피어스였습니다.” (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, p. 321, par. 1).
엘렌 화이트의 환상과 영적 은사를 확증함 서문 (1855–1858)
1855년 12월, 코트렐은 반(反) 환시파인 ‘메신저 당’의 지도자 J. M. 스티븐슨이 그들의 회중 앞에서 연설해 달라는 요청을 거절하는 내용의 편지를 밀 그로브 신자 13명을 대표하여 초안했다. 엘렌 G. 화이트 유산 재단의 전기 개요에는 이 편지의 핵심 선언이 다음과 같이 기록되어 있다. “만약 그 환시들이 하나님께로부터 온 것이 아니라면, 반드시 무효가 될 것이다.” (『엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권』, 814쪽, 3단락).
그 편지에 대한 엘렌 화이트의 응답은 1856년 1월 1일 밀 그로브의 엘시 필로멜라 벨로우에게 보낸 편지에 남아 있습니다. “꼭 편지를 보내 주세요. 당신은 우리 마음에 아주 가까이 있습니다. 로즈웰 [코트렐] 형제가 정말 멋진 글을 썼네요! 정곡을 찔렀고, 많은 유익을 줄 것입니다.” (Manuscript Releases, Letter 9, 1856, par. 12).
1858년, 코트렐은 엘렌 화이트의 『영적 은사(Spiritual Gifts)』 제1권의 서문을 쓰도록 초청받았다. 엘렌 G. 화이트 유산 재단의 전기 개요는 이 글의 지속적인 중요성을 다음과 같이 기록하고 있다: “1858년 로스웰 코트렐은 엘렌 화이트의 『영적 은사』 제1권에 서문을 썼는데, 이 글은 예언적 주장을 검증하는 성경적 근거와 신약 시대 이후에도 계속되는 예언의 은사에 관한 제칠일안식일예수재림교의 고전적인 진술로 남아 있습니다.” (『엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권』, 814쪽, 3단락).
아서 화이트는 이 책의 출판 공고 원본을 보존하고 있으며, 여기에는 코트렐이 서문의 저자로 명시되어 있다: “이 책은 화이트 여사가 집필한 224쪽 분량의 저서이며, R. F. 코트렐 형제가 영적 은사의 지속성에 대해 쓴 서문이 실려 있다. 가격은 50센트입니다.” (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, p. 374, par. 4).
조직 논쟁 (“우리의 명성을 세우다,” 1860–1861)
1860년 2월, 제임스 화이트가 출판 사업을 법인화하겠다는 자신의 제안에 대해 형제들의 의견을 구했을 때, 코트렐은 현장에서 활동하는 목사 중 가장 먼저 답장을 보냈고, 그의 대답은 부정적이었습니다. 아서 화이트는 다음과 같이 기록하고 있다. “현장에서 사역하며 ‘ ’에 응답한 첫 번째 목사는 『리뷰』의 든든한 통신 편집자였던 R. F. 코트렐이었다. 그의 즉각적인 반응은 단호히 부정적이었다.” (엘렌 G. 화이트: 초기 시절 1827-1862, 제1권, 420쪽, 4단락).
코트렐의 답변은 1860년 3월 22일자 『리뷰』에 “우리의 명성을 세우다(Making Us a Name)”라는 제목으로 게재되었다. 아서 화이트는 코트렐의 서두를 다음과 같이 기록하고 있다. “화이트 형제는 교회의 재산을 확보하기 위한 자신의 제안에 대해 형제들이 의견을 말해 줄 것을 요청했다. 나는 그가 이 제안에서 정확히 어떤 조치를 의도하는지 모르지만, 법에 따라 종교 단체로 법인화하려는 것임을 이해한다.” (엘렌 G. 화이트: 초기 생애 1827-1862, 제1권, 421쪽, 1단락). 같은 단락에서 코트렐은 그 제안이 “잘못된 것”이라는 확고한 결론을 내렸다: “그것은 바빌론의 기초 위에 놓여 있기 때문이다. 나는 하나님께서 그것을 승인하지 않으실 것이라고 생각한다” (엘렌 G. 화이트: 초기 생애 1827-1862, 제1권, 421쪽, 1단락).
아서 화이트는 자신의 기사가 불러온 반응을 다음과 같이 요약한다. “코트렐은 경험이 풍부하고 영향력 있는 인물이었으며, 제임스 화이트가 부재 중에 발표된 그의 메시지는 길고 지루한 싸움의 서막을 열었다.” (Ellen G. White: The Early Years 1827-1862, vol. 1, p. 421, par. 2).
제6호 증언과 코트렐의 공개적인 인정 (1861)
엘렌 화이트는 코트렐의 “잘못된 입장”을 보여주심을 받았으며, 『교회를 위한 증언 제6호』(후에 『교회를 위한 증언』 제1권의 일부로 재출판됨)에서 그에게 직접 다음과 같이 말했습니다. “나는 R. F. C.가 『리뷰』지에서 조직 문제에 대해 취한 잘못된 입장과 그가 미친 혼란스러운 영향력을 보여주심을 받았습니다. 그는 그 문제를 충분히 숙고하지 않았습니다. 그의 글들은 사람들을 흩어지게 하고, 잘못된 결론에 이르게 하며, 하나님의 대의를 위한 일들을 관리하는 데 있어 많은 이들이 가지고 있는 안일한 생각을 조장하도록 완벽하게 계산된 것이었다” (『교회를 위한 증언』 제6호, 4쪽, 2단락).
엘렌 화이트의 증언은 또한 더 일반적인 나태함을 책망했습니다: “나는 세속적인 일에서 R. F. C.가 너무 안일하고 소홀하다는 것을 보았습니다. 그는 활력이 부족했고, 주님께서 그에게 맡기신 일들을 주님께 맡기는 것을 미덕으로 여겼습니다. 주님께서는 오직 중대한 비상사태의 경우에만 우리를 위해 개입하십니다. 우리에게는 해야 할 일과 짊어져야 할 짐과 책임이 있으며, 이를 수행함으로써 우리는 경험을 얻게 됩니다.” (『교회를 위한 증언』 제6권, 5쪽, 1단락).
같은 시기의 원고에서 엘렌 화이트는 이 점을 더 자세히 설명했습니다. “로스웰 코트렐 형제의 이 사역에서의 경험과 영향력—모든 것을 주님께 맡기는 그의 안일한 태도—은 밀 그로브 교회에 해를 끼쳤습니다. 이 점에 있어 그의 견해는 잘못되었습니다. 사람들이 하나님께서 그들에게 맡기신 일을 주님께 맡겨 두는 것은 하나님께서 기뻐하시는 일이 아닙니다.” (Manuscript Releases, 원고 3, 1861, 4항).
그녀는 또한 그의 특별한 은사를 인정했다. “코트렐 형제는 그의 펜으로 큰 선을 행할 수 있었다. 그의 정신력은 어떤 설교자들의 경우처럼 혼란을 겪거나 과로하여 닳아 없어지지 않았다. 그의 체력과 신경계는 쇠약해지지 않았으며, 중요한 진리의 요점에 대해 명확한 사고를 할 수 있다. 그는 자신의 펜을 사용해야 한다” (Manuscript Releases, 원고 3, 1861, 8항).
아서 화이트는 코트렐이 그 질책을 받아들였고, 고백문을 발표한 최초의 목회자였다고 기록한다. “서로 속삭이는 의심 어린 감정이 제임스와 엘렌 화이트의 낙담에 크게 기여했다. 제6호 증언은 교회를 깨우쳐 각성하게 했다. 목회자와 평신도들이 각자의 마음을 살피면서, 수개월에 걸쳐 『리뷰』에 게재될 수많은 고백문이 쏟아져 들어왔다.” (엘렌 G. 화이트: 초기 생애 1827-1862, 제1권, 442쪽, 4단락). 아서 화이트는 계속해서 말합니다. “교회 전체를 휩쓴 조직에 관한 논의에서 부정적인 분위기를 조성한 사람은 바로 그였습니다. 엘렌 화이트가 『증언 제6편』에서 처음으로 직접 언급한 대상도 바로 그였습니다.” (엘렌 G. 화이트: 초기 생애 1827-1862, 제1권, 442쪽, 4단락).
스타인웨그는 그 질책이 있은 후 코트렐이 한 말을 다음과 같이 기록하고 있다. “아무도 내 편에 서지 않기를 바란다. 왜냐하면 그들이 몸에서 떨어져 나와 나를 찾아다녀도 나를 그곳에서 찾지 못할 것이기 때문이다. 하나님의 은혜로 나는 그 몸 안에 있을 것이기 때문이다. 나는 교황주의도 믿지 않고 무정부주의도 믿지 않으며, 오직 하나님의 교회 안에서 성경이 말하는 질서와 규율, 그리고 통치를 믿는다.” (Lest We Forget, 90장, 169쪽, 14단락).
뉴욕 연회에서의 후기 사역 (1862–1892)
1860년 10월 교회가 조직되고 1863년 총회가 설립된 후, 코트렐은 뉴욕 연회의 초기 정식 목사 중 한 명이 되었으며 계속해서 다작을 남겼다. 엘렌 G. 화이트 유산 재단의 전기 개요는 그의 공헌의 폭을 다음과 같이 요약하고 있다. “한 추정에 따르면, 코트렐은 신학적 분석에서 권면, 시에 이르기까지 총 1,692편의 글을 『리뷰』에 기고했다.” (『엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권』, 814쪽, 2단락). 같은 단락에는 뉴욕 연회가 그의 저술 활동을 목회 사역의 한 형태로 인정했다는 사실과 그의 찬송가가 미친 지속적인 영향이 기록되어 있다. “그의 시 중 일부는 곡이 붙여져 현재까지 다양한 재림교 찬송가에 실려 있다.” (《엘렌 G. 화이트 서신 및 원고: 제1권》, 814쪽, 2단락).
사망 (1892년)
로스웰 F. 코트렐은 1892년 3월 23일, 78세의 나이로 뉴욕주 밀 그로브에 있는 자택에서 세상을 떠났다. 스타인웨그의 『우리가 잊지 않도록(Lest We Forget)』에 실린 기사는 그가 평생에 걸쳐 보여준 꾸준한 사역의 기조를 다음과 같이 기록하고 있다: “세 천사의 기별을 받아들인 후 40년 동안 그는 전도 사역을 했으며, 글과 말로 제7일 안식일과 조건부 불멸을 옹호했고, 건강 기별을 받아들였으며, 뉴욕 연회의 서기와 회장을 역임했다. 장로이자 목사로서 그는 배틀크릭 요양원의 교목으로 섬겼다” (『우리가 잊지 말아야 할 것들』, 90장, 170쪽, 16항).