Samenvatting
Owen R. L. Crosier (later Crozier) was een millerietische predikant en schrijver uit Canandaigua, New York, wiens artikel uit 1846, “The Law of Moses” — gepubliceerd als de Day-Star Extra van 7 februari 1846 — de fundamentele uiteenzetting werd van de leer van het hemelse heiligdom die het sabbatarische adventisme onderscheidde van de bredere millerietische beweging na de Teleurstelling. Het artikel, geschreven naar aanleiding van een uitgebreide bijbelstudie met Hiram Edson en dr. F. B. Hahn in het huis van Edson in het westen van New York tijdens de winter van 1844–1845 (de periode van de ' '), werd onderschreven door Ellen White in haar brief van 21 april 1847 aan Eli Curtis (gepubliceerd als onderdeel van A Word to the Little Flock, p. 12). Een tijdlang hield Crosier zich ook aan de zevende-dags sabbat, maar tegen 1847 had hij zowel de sabbat als de opvatting over het hemelse heiligdom verworpen, en van 1847 tot 1853 maakte hij deel uit van de redactie van Joseph Marsh’s Advent Harbinger in Rochester. Hij stierf in 1912.
Vroege leven en bekering (1820–1843)
Steinweg beschrijft in Lest We Forget de grote lijnen van Crosiers vroege leven: “Owen R. L. Crosier werd in 1820 geboren in Canandaigua, New York.” (Lest We Forget, hfst. 97, p. 183, ¶ 5). In dezelfde alinea vervolgt zij: “Op zijn zestiende bekeerde hij zich tijdens een methodistische opwekking. Ergens tijdens zijn jeugd raakten dr. Franklin B. Hahn en Hiram Edson bevriend met de wees. Zij boden hem een thuis en moedigden hem aan in zijn studie” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 183, ¶ 5).
Steinweg beschrijft zijn opleiding en zijn aanvaarding van de milleristische leer: “Na zijn studie aan de Genesee Academy en het Wesleyan Seminary in Lima, gaf Crosier les in Gorham, Rochester, East Avon en Lima, New York. In de herfst van 1843 aanvaardde hij de milleristische leer van de op handen zijnde wederkomst van Christus om de aarde te zuiveren en werd hij gedoopt door E. R. Pinney.” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 183, ¶ 6).
De dag na de teleurstelling (23 oktober 1844)
Steinweg beschrijft de ochtend van 23 oktober 1844, toen Hiram Edson en Crosier vanuit Port Gibson vertrokken om hun teleurgestelde broeders te troosten. De twee mannen waren net samen aan het studeren geweest toen Edson, terwijl ze door een maïsveld liepen, de indruk kreeg dat het heiligdom dat gereinigd moest worden niet de aarde was, maar de tempel in de hemel.
Loughborough, die Edson persoonlijk kende, geeft de kern van die ochtend weer: “Hiram Edson, uit Port Gibson, New York, vertelde mij dat de dag nadat de tijd in 1844 was verstreken, terwijl hij achter de schoven maïs in een veld aan het bidden was, de Geest van God op zo’n krachtige wijze over hem kwam dat hij bijna ter aarde werd geslagen” (The Great Second Advent Movement, p. 193, par. 1). Dezelfde paragraaf vervolgt: “Hij deelde deze gedachte mee aan O. R. L. Crosier, en samen onderzochten zij het onderwerp zorgvuldig. In het begin van 1846 werd een uitgebreide uiteenzetting over de heiligdomskwestie vanuit bijbels oogpunt, geschreven door de heer Crosier, afgedrukt in de Day Star, een krant die toen in Canandaigua, N.Y., werd uitgegeven” (The Great Second Advent Movement, p. 193, par. 1).
De bijbelstudie in het huis van de familie Edson (winter 1844–1845)
Het onderzoek dat volgde op de rit van 23 oktober bestond uit een langdurige gezamenlijke bijbelstudie in het huis van Edson in Port Gibson. Steinweg beschrijft de uitkomst ervan als volgt: „O. R. L. Crosier was vierentwintig toen hij met Edson meereisde om het nieuws over de reiniging van het Heiligdom te brengen.” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 184, ¶ 9). Steinweg, die Froom citeert, typeert Crosier in dezelfde paragraaf als “een scherpzinnige bijbelstudent en veelbelovend schrijver” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 184, ¶ 9).
Arthur White’s compilatie Christ in His Sanctuary beschrijft de studie en de rol van Crosier bij het opschrijven van de conclusies: “Er volgde een zorgvuldig onderzoek van de Schriftgedeelten die dit onderwerp behandelden – met name die in Hebreeën – door Hiram Edson en twee naaste medewerkers, dr. F. B. Hahn, een arts, en O. R. L. Crosier, een leraar. Het resultaat van deze gezamenlijke studie werd door Crosier opgeschreven en gepubliceerd, eerst in The Day Dawn, een krant met een beperkte oplage, en vervolgens in herschreven en uitgebreide vorm in een speciale uitgave van de Day-Star, op 7 februari 1846. Dit was een meer gelezen adventistisch tijdschrift, uitgegeven in Cincinnati, Ohio. Via dit medium bereikte het een aantal teleurgestelde adventgelovigen. De vrij lange uiteenzetting, goed onderbouwd met bijbelteksten, bracht hoop en moed in hun harten, omdat daaruit duidelijk bleek dat het heiligdom dat aan het einde van de 2300 dagen gereinigd zou worden, in de hemel is en niet op aarde, zoals zij eerder hadden geloofd” (Christ in His Sanctuary, p. 8, par. 1).
De toelichting bij de brieven en manuscripten van de Ellen G. White Estate geeft de theologische kern van Crosiers artikel weer: “O.R.L. Crosier, Emily Clemons en anderen begonnen te pleiten voor een verlengde periode van de laatste verzoening in een hemels heiligdom, terwijl Samuel Snow agressief pleitte voor een verzoening van één dag” (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, p. 44, par. 2).
De Day-Star Extra van 7 februari 1846 (“The Law of Moses”)
Crosiers artikel — meestal bekend als “The Law of Moses” — werd op 7 februari 1846 gepubliceerd als een speciale uitgave van Enoch Jacobs’ Day-Star. Crosiers gepubliceerde inleiding op de hoofdtekst van het artikel was een herinnering aan het blijvende belang van de wet, waarbij hij Maleachi 4:4 aanhaalde: "Gedenkt de wet van Mozes, mijn dienaar, die Ik hem op Horeb voor heel Israël heb geboden, met de verordeningen en de rechtsregels." (The Law of Moses, p. 37, par. 2).
Crosiers redenering over de Mozaïsche typen is in zijn eigen woorden samengevat: “Dat sommige van de wettelijke typen hun antitypen hebben gevonden, staat buiten kijf. Door de wijze van hun vervulling te leren kennen, en het principe met betrekking tot de tijd waarop ze vervuld worden, kunnen we met meer begrip overgaan tot het onderzoek van de andere typen. Er zijn twee soorten jaarlijkse typen: de voorjaars- en de herfsttypen; Leviticus 23. De eerste vonden hun antitypen bij de eerste komst, maar de laatste zullen in verband met en na de tweede komst in vervulling gaan.” (The Law of Moses, p. 37, par. 12).
Hij zette de consequentie uiteen in dezelfde reeks paragrafen: “Uit analogie moeten we concluderen dat de herfst-antitypen een tijdsperiode zullen beslaan die in verhouding staat tot die welke door hun typen wordt ingenomen, in ongeveer dezelfde verhouding als de lente-antitypen. Met andere woorden, de periode van hun vervulling moet een bedeling van vele jaren omvatten.” (The Law of Moses, p. 37, par. 20).
Ellen White’s goedkeuring (21 april 1847)
In haar brief van 21 april 1847 aan Eli Curtis — gepubliceerd in James White’s pamflet A Word to the “Little Flock” (30 mei 1847) — onderschreef Ellen White het artikel van Crosier. Haar woorden zijn woordelijk bewaard gebleven in A Word to the Little Flock: “Ik geloof dat het Heiligdom, dat aan het einde van de 2300 dagen gereinigd zal worden , de Nieuwe Jeruzalemse Tempel is, waarvan Christus een dienaar is. De Heer toonde mij in een visioen, meer dan een jaar geleden, dat broeder Crosier het ware licht had, betreffende de reiniging van het Heiligdom, enz.; en dat het Zijn wil was, dat broeder C. de visie zou opschrijven die hij ons gaf in de Day-Star, Extra, 7 februari 1846. Ik voel mij volledig door de Heer gemachtigd om die Extra aan elke heilige aan te bevelen.” (A Word to the Little Flock, p. 12, par. 8).
Dezelfde aanbeveling is bewaard gebleven in de manuscripten van Ellen White in WLF 12.8: “Ik geloof dat het Heiligdom, dat aan het einde van de 2300 dagen gereinigd zal worden, de Nieuwe Jeruzalemse Tempel is, waarvan Christus een dienaar is. De Heer toonde mij in een visioen, meer dan een jaar geleden, dat broeder Crosier het ware licht had betreffende de reiniging van het Heiligdom, enz.; en dat het Zijn wil was dat broeder C. de visie zou opschrijven die hij ons gaf in de Day-Star, Extra, 7 februari 1846. Ik voel mij volledig door de Heer gemachtigd om die Extra aan elke gelovige aan te bevelen.” (Word to the Little Flock, p. 12, par. 8).
Arthur White beschrijft de historische gevolgen van deze aanbeveling: “De pioniers van de beweging zagen de waarheid over het heiligdom als fundamenteel voor de gehele structuur van de leer van de Zevende-dags Adventisten. James White publiceerde in 1850 de essentiële delen van de eerste uiteenzetting over dit onderwerp door O. R. L. Crosier opnieuw, en gaf er commentaar op” (Christ in His Sanctuary, p. 12, par. 3).
Afscheiding van de sabbatarianen (1847)
Steinweg vermeldt dat Crosier, na een periode van sabbatviering, zich in 1847 afscheidde van de sabbatvierende adventisten. In dezelfde paragraaf wordt opgemerkt dat Joseph Bates in 1845 Port Gibson had bezocht voor een conferentie over de heiligdomskwestie en zijn sabbatsovertuiging had gedeeld met de Edson-Crosier-Hahn-groep: “Crosier pleitte zelfs voor het houden van de sabbat in het nummer van december 1846 van de Day-Dawn. Maar tegen 1847 had hij de sabbat en de vroege opvatting over het heiligdom verworpen en zich afgescheiden van de groep die uiteindelijk de Zevende-dags Adventistenkerk zou worden” (Lest We Forget, hfst. 97, p. 184, ¶ 12).
Steinweg beschrijft de verdere loopbaan van Crosier: “Van 1847 tot en met 1853 maakte Crosier deel uit van de redactie van Joseph Marsh’s Advent Harbinger and Advocate in Rochester, New York” (Lest We Forget, hfst. 97, p. 184, ¶ 13). Steinweg voegt in dezelfde paragraaf toe: “Hij schreef ook verschillende zeer serieuze artikelen, waaronder zijn felste aanvallen op de zevendedags-sabbat, waarmee hij het standpunt trachtte te verdedigen dat de wet van de tien geboden aan het kruis van Christus was afgeschaft” (Lest We Forget, hfst. 97, p. 184, ¶ 13).
Later leven en overlijden (1858–1912)
Steinweg beschrijft Crosiers latere bediening onder de vlag van de Advent Christian Church en zijn getuigenis in zijn latere leven in Grand Rapids, Michigan: “In 1858 diende Crosier als evangelist voor de Michigan-conferentie van de Advent Christian Church en bleef hij prediken dat Christus spoedig zou komen. Hij was vrijwel onbekend bij de Zevende-dags Adventisten tot 1904, toen hij een bijeenkomst bijwoonde in Grand Rapids, Michigan.” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 185, ¶ 14).
Steinweg vermeldt de afsluitende beoordeling van de Zevende-dags Adventisten. Hoewel Crosier “niet verder ging met andere waarheden die in de vroege dagen aan het licht kwamen” — de in de bron behouden weglating sluit de langere toeschrijving uit — legt Steinwegs eigen slotzin de beoordeling duidelijk vast: “Zevende-dags Adventisten herinneren zich en erkennen de rol die hij speelde bij het vaststellen van de leer van het Heiligdom. Wat hij schreef over Christus, de Hogepriester en het Heiligdom hielp de tijdsfout in Millers interpretatie van de 2300-dagenprofetie te verklaren en legde de basis voor deze kenmerkende leer van de Zevende-dags Adventisten” (Lest We Forget, hfst. 97, blz. 185, ¶ 15).
Crosier bracht zijn laatste decennia rustig door in de Advent-christelijke gemeenschap in het westen van New York en het zuiden van Michigan. Hij stierf in 1912 op tweeënnegentigjarige leeftijd.