Краткая биография
Джеймс Спрингер Уайт был одним из трех основателей Церкви адвентистов седьмого дня наряду с Джозефом Бейтсом и его женой Эллен Г. Уайт. Родился в Пальмире, штат Мэн, 4 августа 1821 года; обратился в христианскую веру в общине «Christian Connexion», в 1842 году принял адвентистское учение Уильяма Миллера и стал одним из самых успешных проповедников-миллеритов в 1842–1844 годах, приведя, по некоторым данным, около тысячи человек ко Христу за один проповеднический тур. После «Великого разочарования» 22 октября 1844 года он познакомился с Эллен Хармон, женился на ней 30 августа 1846 года и посвятил свою жизнь созданию издательских, организационных и образовательных структур субботнего адвентистского движения. Он основал журналы «Present Truth» (1849), «Advent Review and Sabbath Herald» (1850), «Youth’s Instructor» (1852) и «Signs of the Times» (1874); он трижды занимал пост президента Генеральной конференции (1865–1867, 1869–1871, 1874–1880); и он привел церковь к реформе здравоохранения, на Запад и к зарубежной миссии. Он скончался после приступа малярии 6 августа 1881 года в санатории Батл-Крик.
Ранние годы и обращение (1821–1842)
Книга «События из жизни Джеймса Уайта» начинается с рассказа о его отце, Джоне, фермере из штата Мэн и дьяконе христианской общины: «Мой отец с юности обладал большой физической силой, а также активностью тела и ума. Своими руками он расчищал свою землю от густого леса. При этом в почве обнаруживались камни, которые он своими руками удалял и укладывал в каменную ограду, чтобы подготовить землю для пахоты. Он трудился более полувека, пока каменистая почва не была буквально изношена, и большая часть старой фермы утратила способность давать урожай. В возрасте семидесяти четырех лет он покинул ее и отправился на поиски покоя в более благоприятном климате Запада» («Случаи из жизни», стр. 10, абз. 1).
О религиозном опыте его отца: «Его религиозный опыт, продолжавшийся более шестидесяти лет, отличался твердостью и рвением, и в то же время отсутствием того фанатизма, который мешает исследованию и прогрессу и закрывает сердце от любви ко всем, кто стремится поклоняться Богу в духе и истине» (Life Incidents, стр. 10, абз. 2).
Джеймс Уайт был пятым из девяти детей: «В семье моего отца я занимал центральное место среди девяти детей: четверо старше меня и четверо младше. Но эта семейная цепь теперь сильно изношена, и почти половина ее звеньев разорвана. Четверо старших по возрасту все живы. Все младшие умерли. Время, труд и заботы оставили свой несомненный отпечаток на оставшихся пятерых» (Life Incidents, стр. 12, абз. 1).
В девятнадцать лет он начал преподавать в школе, пройдя всего один двенадцатинедельный семестр подготовки в Академии: «По окончании двенадцатинедельного семестра я получил от преподавателя К. Ф. Аллена сертификат, подтверждающий мою квалификацию для преподавания общеобразовательных предметов, и следующей зимой начал преподавать в школе. Это требовало усердного обучения по восемнадцать часов из каждых двадцати четырех. Победа была одержана» (Life Incidents, стр. 13, абз. 1).
В течение следующего семестра в Академии Ридфилд он прожил на самое скудное пропитание: «В Ридфилде я носил старую одежду, в то время как мои одноклассники носили новую, и три месяца питался приготовленным мной самим пудингом из кукурузной муки и несколькими сырыми яблоками, в то время как они наслаждались удобствами и роскошью пансиона» («Случаи из жизни», стр. 14, абз. 1).
В конце концов его мать убедила его в правоте учения миллеритов о Втором пришествии. Он так описывает свое первоначальное сопротивление: «Но, мама, этот проповедник Оукс, о котором ты говоришь, утверждает, что знает больше, чем Господь и Его ангелы, когда учит о времени Второго пришествия. Сам Христос сказал: „Но о том дне и часе никто не знает, ни ангелы, находящиеся на небесах, ни Сын, а только Отец“ Этот человек, Оукс, безусловно, мудрее того, что написано» (Life Incidents, стр. 16, абз. 1). И о том, как он в конце концов поддался этому посланию: «Моя добрая мать была готова спокойно и любезно отвечать на все мои возражения, и я теперь был склонен рассматривать этот вопрос как достойный моего внимания. И когда в доме Божьем я услышал, как мои одноклассники говорили о любви Христа и о славе Его явления, я был глубоко впечатлен тем, что в учении адвентистов была рука Божья» (Life Incidents, стр. 17, абз. 1).
Борьба с призывом проповедовать запечатлена в его собственных словах: «Мои мысли обратились к молодым людям из школы, которую я только что покинул. В той школе из пятидесяти учеников двадцать были примерно моего возраста, несколько — старше. Моя школа была счастливой. Я любил своих учеников, и эта любовь была взаимной» (Life Incidents, стр. 18, абз. 1). И момент его открытого бунта: «Я пошел в рощу, чтобы помолиться об облегчении. Ничего не пришло. Но впечатление: «Посети своих учеников», стало еще более отчетливым. Мой дух восстал против Бога, и я опрометчиво сказал: «Я не пойду». Эти слова сопровождались решительным топотом ноги по земле, и через пять минут я был дома, собирая свои книги и одежду для Ньюпортской академии» (Life Incidents, стр. 19, абз. 1).
Странническое служение в качестве миллерита (1842–1844)
В книге Штейнвега «Lest We Forget» описаны скорость и сила начала служения Джеймса Уайта: «Его преданные христианские родители, четверо старших и четверо младших братьев и сестер, наверное, удивлялись, видя, как Бог действовал в его жизни. Будучи слабым, болезненным ребенком с нарушением зрения, которое не позволяло ему получать формальное образование до 19 лет, он завершил базовое обучение всего за 6 недель, в следующем семестре преподавал в своей первой школе, к 21 году полностью обратился к учению миллеритов и к 22 годам стал проповедником» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 223, абз. 4).
Штайнвег описывает характер его первого проповеднического турне: «Бедный странствующий проповедник, Джеймс начал свое служение с Библией, литературой миллеритов, пророческой диаграммой, тремя лично подготовленными лекциями, а также своим юношеским задором и крепкой верой. Хотя он сталкивался с противодействием, переживал тяжелые времена и преодолевал отвратительную погоду, он неустрашимо шел вперед. Тысяча душ, обращенных во время его первого шестинедельного турне, стали ярким свидетельством источника силы этого юного проповедника» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 224, п. 5).
Движение «Седьмого месяца» и разочарование (1844 г.)
Штайнвег описывает свое пребывание на лагерном собрании в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, где Сэмюэл С. Сноу провозгласил дату 22 октября: «Пророческая дата, установленная Миллером, прошла, но Христос не явился. Когда на знаменитом лагерном собрании в Эксетере, штат Нью-Гэмпшир, Джеймс услышал ясное заявление С. С. Сноу о том, что Иисус явится на 10-й день 7-го еврейского месяца, он немедленно присоединился к другим вдохновленным проповедникам Адвента, провозглашавшим» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 224, абз. 6).
Лафборо сохранил запись Джеймса Уайта от первого лица об этом разочаровании, с предисловием: «от старейшины Джеймса Уайта, который очень успешно трудился в 1843 и 1844 годах» (The Great Second Advent Movement, стр. 188, абз. 1).
Первое видение, брак и принятие субботы (1845–1846 гг.)
Штайнвег описывает, как Джеймс Уайт воспринял первое видение Эллен Хармон в феврале 1845 года: «В феврале 1845 года Джеймс услышал, как Эллен Хармон рассказывала о своих видениях, и убедился, что Бог дал ей послания, чтобы наставлять и утешать группу адвентистов. Когда он предложил сопровождать её в путешествиях, чтобы ободрять верующих, она приняла его предложение. Проведя восемнадцать месяцев в путешествиях и работе бок о бок с ней, 25-летний Джеймс и 18-летняя Эллен поженились 30 августа 1846 года. Будучи еще совсем молодыми, Джеймс и Эллен посвятили свою жизнь изучению и проповеди «Настоящей Истины», как Бог ее откроет, и вместе с другими пионерами в конечном итоге основали Церковь адвентистов седьмого дня» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 225, абз. 8).
Лафборо сохранил дату бракосочетания и сведения об их ранней совместной деятельности: «30 августа 1846 года мисс Э. Г. Хармон и старейшина Джеймс Уайт соединились узами брака и вместе трудились для продвижения вести. В течение 1847 года их деятельность в основном ограничивалась штатами Мэн и Массачусетс» (The Great Second Advent Movement, стр. 244, абз. 1).
В начале 1845 года Джеймс Уайт получил и принял статью Крозье о небесном святилище: «Когда Иисус не вернулся 22 октября 1844 года, Бог укрепил его веру в пророческое толкование. Затем он искал понимания относительно пророчества. В начале 1845 года он принял послание, написанное О. Р. Л. Крозье и напечатанное в «Day Dawn», которое раскрывало истину о небесном святилище». (Lest We Forget, гл. 121, стр. 224, п. 7).
Издательская деятельность (1849–1862)
В интервью Штейнвега с Джеймсом Уайтом сохранился его собственный рассказ о своем раннем крещении в христианской церкви и о том, как раньше он любил образование больше, чем Христа: «В пятнадцать лет я был крещен в христианской церкви. К двадцати годам я погрузился в учебу и преподавание в школе. Я любил этот мир больше, чем Христа, и поклонялся образованию вместо Бога. Там же, стр. 15». (Lest We Forget, гл. 110, с. 200, абз. 12).
Лафборо описывает раннюю работу в Осуего, штат Нью-Йорк: «В 1849 году старейшина Джеймс Уайт и его жена трудились в Осуего, штат Нью-Йорк. На тех собраниях Хирам Патч и мисс Бенсон, которые были помолвлены, обратились к Богу и истине» (The Great Second Advent Movement, стр. 225, абз. 2).
Штайнвег резюмирует доктринальный вклад в движение адвентистов-субботников, которым он руководил или в котором участвовал вместе с основными пионерами: «Джеймс Уайт сыграл важную роль в развитии и понимании следующих основных библейских доктрин АСД: 1) пророческое подтверждение скорого второго пришествия Иисуса; 2) условное бессмертие; 3) определение трех ангельских вестей, особенно третьей, включающей соблюдение субботы как испытание, соблюдение воскресенья как знак зверя и важность соблюдения всего завета Божьим народом; 4) домилленниальное второе пришествие, сопровождаемое двумя воскресениями — праведных умерших при пришествии Иисуса и неправедных умерших после тысячи лет ( ); 5) учение о Святилище, включая определение козла отпущения как сатаны; 6) крещение только погружением; и 7) восстановление пророческого дара» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 225, п. 9).
Годы Генеральной конференции (1862–1881)
В 1862 году, после того как в 1860 году была официально организована издательская деятельность и были образованы Нью-Йоркская конференция и несколько конференций штатов, 21 мая 1863 года была учреждена Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. Джеймс Уайт был ее ведущим служителем, трижды занимал пост президента (1865–1867, 1869–1871, 1874–1880) и руководил издательством, здравоохранением и образовательными учреждениями на протяжении многих лет, несмотря на повторяющиеся болезни.
Штайнвег описывает последствия его пожизненной переработки: «На протяжении многих лет старейшина Уайт страдал от плохого здоровья. У него были проблемы с лодыжкой, расстройство желудка и инсульты. Он был перегружен работой, перенапряжен и, по правде говоря, не сдерживал себя в своем огромном рвении донести Истину Настоящего времени до людей. Его жизнь оборвалась преждевременно, буквально за несколько дней, когда он заболел малярией в 1881 году» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 226, абз. 12).
Штайнвег описывает масштаб его административного наследия: «О каком еще человеке можно было бы сказать, что он сыграл ключевую роль в формировании основной платформы вероучения и практики Церкви адвентистов седьмого дня; что, несмотря на нападки из-за его позиции по этому вопросу, он придал форму и прочность растущему движению, поощряя и возглавляя работу по организации церкви; что он посвятил свою жизнь созданию всемирных служений в области издательского дела, здравоохранения и образования и сыграл важную роль в расширении миссионерского охвата вестей трех ангелов на Западное побережье и по всему миру?» (Lest We Forget, гл. 121, стр. 226, абз. 13).
Смерть (1881)
Книга Артура Уайта «Эллен Г. Уайт: Одинокие годы» создает предысторию смерти Джеймса Уайта: «Этот том продолжает рассказ об Эллен Уайт в самый разгар ее служения — в то время, когда она писала о жизни Христа, а также вместе со своим мужем Джеймсом, президентом Генеральной конференции, участвовала в изнурительной работе на летних собраниях, которые стали регулярным летним мероприятием. Последние годы жизни Джеймса Уайта были отмечены заметными достижениями в строительстве церкви и ее учреждений, несмотря на периоды, омраченные болезнью» (Эллен Г. Уайт: Одинокие годы 1876–1891, т. 3, с. 10, абз. 1).
Артур Уайт описывает бдение 6 августа 1881 года в Санитариуме: «В теплый субботний день, 6 августа, довольно большое число адвентистов с торжественными лицами, проживающих в Батл-Крик, собралось на территории Санитариума и толпилось в вестибюле главного здания. Они пришли, чтобы провести бдение у постели Джеймса Уайта. Это были его друзья, те, с кем он работал, и члены церкви, пастором которой он был. Они пришли, зная, что состояние Джеймса Уайта, тяжело больного в санатории, только что резко ухудшилось» (Эллен Г. Уайт: «Одинокие годы 1876–1891», т. 3, с. 168, абз. 1).
Артур Уайт описывает похороны, состоявшиеся в следующую субботу: «Похороны были назначены на субботу днем, ровно через неделю после смерти Джеймса. В течение этой недели здоровье и силы Эллен Уайт упали до самого низкого уровня» (Эллен Г. Уайт: «Одинокие годы 1876–1891», т. 3, с. 173, абз. 2).
Сполдинг отмечает эту утрату для раннего адвентистского движения: «В 1883 году Джон Н. Эндрюс, доблестно трудившийся на благо быстро развивающегося дела в Европе, скончался. Джозеф Х. Ваггонер, занявший его место, умер шесть лет спустя. Молодые люди занимали места ушедших ветеранов. Двое из трех основателей и несколько их первых помощников ушли из жизни». («История адвентистского света», стр. 79, абз. 1).