Краткое содержание
Оуэн Р. Л. Крозье (позже Крозье) был проповедником-миллеритом и писателем из Канандайгуа, штат Нью-Йорк, чья статья 1846 года «Закон Моисеев» — опубликованная в «Day-Star Extra» от 7 февраля 1846 года — стала основополагающим изложением учения о небесном святилище, которое отличало адвентизм субботников от более широкого движения миллеритов после «Разочарования». Эта статья, написанная по итогам длительного изучения Библии с Хирамом Эдсоном и доктором Ф. Б. Ханом в доме Эдсонов на западе штата Нью-Йорк зимой 1844–1845 годов, когда «Малое стадо» ( ) собиралось там, была одобрена Эллен Уайт в ее письме от 21 апреля 1847 года к Илаю Кертису (опубликованном в сборнике «Слово к Малому стаду», стр. 12). Некоторое время Крозье также соблюдал седьмой день как субботу, но к 1847 году он отверг как субботу, так и учение о небесном святилище, и с 1847 по 1853 год работал в редакции журнала Джозефа Марша «Advent Harbinger» в Рочестере. Он умер в 1912 году.
Ранние годы и обращение (1820–1843)
Стейнвег в книге «Lest We Forget» описывает основные вехи ранней жизни Крозье: «Оуэн Р. Л. Крозье родился в Канандейге, штат Нью-Йорк, в 1820 году» (Lest We Forget, гл. 97, с. 183, п. 5). В том же абзаце она продолжает: «В шестнадцать лет он обратился во время методистского пробуждения. В какой-то момент в юности доктор Франклин Б. Хан и Хирам Эдсон подружились с этим сиротой. Они предоставили ему дом и поддерживали его в учебе» (Lest We Forget, гл. 97, стр. 183, абз. 5).
Штайнвег описывает его образование и принятие им учения миллеритов: «После обучения в Академии Дженеси и Веслианской семинарии в Лиме Крозье преподавал в Горхеме, Рочестере, Ист-Эйвоне и Лиме, штат Нью-Йорк. Осенью 1843 года он принял учение миллеритов о скором возвращении Христа для очищения земли и был крещен Э. Р. Пинни». (Lest We Forget, гл. 97, стр. 183, п. 6).
День после разочарования (23 октября 1844 г.)
Штайнвег описывает утро 23 октября 1844 года, когда Хирам Эдсон и Крозье выехали из Порт-Гибсона, чтобы утешить своих разочарованных братьев. Оба мужчины только что вместе изучали Писание, когда, проходя через кукурузное поле, Эдсон получил впечатление, что святилище, которое должно быть очищено, — это не земля, а храм на небесах.
Лафборо, который лично знал Эдсона, так описывает события того утра: «Хирам Эдсон из Порт-Гибсона, штат Нью-Йорк, рассказал мне, что на следующий день после истечения срока в 1844 году, когда он молился за копнами кукурузы в поле, Дух Божий сошел на него с такой силой, что он едва не упал на землю» (The Great Second Advent Movement, стр. 193, абз. 1). В том же абзаце далее говорится: «Он поделился этой мыслью с О. Р. Л. Крозье, и они вместе тщательно исследовали этот вопрос. В начале 1846 года подробное изложение вопроса о святилище с библейской точки зрения, написанное г-ном Крозье, было напечатано в газете «Дэй Стар», которая тогда издавалась в Канандайгуа, штат Нью-Йорк» (The Great Second Advent Movement, стр. 193, абз. 1).
Изучение Библии в доме Эдсонов (зима 1844–1845 гг.)
Исследование, последовавшее за поездкой 23 октября, представляло собой продолжительное совместное изучение Библии в доме Эдсонов в Порт-Гибсоне. Стейнвег так описывает его итоги: «О. Р. Л. Крозье было двадцать четыре года, когда он отправился с Эдсоном, чтобы донести весть об очищении Святилища». (Lest We Forget, гл. 97, стр. 184, абз. 9). Стейнвег, цитируя Фрума, в том же абзаце характеризует Крозье как «увлечённого исследователя Библии и многообещающего писателя» (Lest We Forget, гл. 97, стр. 184, абз. 9).
В сборнике Артура Уайта «Христос в Своем Святилище» описывается исследование и роль Крозье в изложении его выводов: «Затем последовало тщательное изучение отрывков из Писания, касающихся этой темы — особенно из Послания к Евреям — Хирамом Эдсоном и двумя его близкими соратниками: доктором медицины Ф. Б. Ханом и учителем О. Р. Л. Крозье. Результаты этого совместного исследования были изложены Крозье и опубликованы сначала в газете «The Day Dawn», имевшей ограниченный тираж, а затем в переработанном и расширенном виде в специальном выпуске журнала «Day-Star» 7 февраля 1846 года. Это был более широко читаемый адвентистский журнал, издававшийся в Цинциннати, штат Огайо. Благодаря этому изданию информация дошла до многих разочарованных адвентистов. «Довольно объемное изложение, хорошо подкрепленное Священным Писанием, принесло надежду и мужество в их сердца, поскольку оно ясно показывало, что святилище, которое должно быть очищено в конце 2300 дней, находится на небесах, а не на земле, как они верили ранее» («Христос в Своем святилище», стр. 8, абз. 1).
В пояснительной заметке к «Письмам и рукописям» Фонда Эллен Г. Уайт зафиксирована основная теологическая суть статьи Крозье: «О.Р.Л. Крозье, Эмили Клемонс и другие начали отстаивать идею о продолжительном периоде окончательного искупления в небесном святилище, в то время как Сэмюэл Сноу решительно выступал за однодневное искупление» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 44, абз. 2).
Специальный выпуск «Day-Star» от 7 февраля 1846 г. («Закон Моисеев»)
Статья Крозье — обычно известная как «Закон Моисеев» — была опубликована в качестве специального выпуска газеты Эноха Джейкобса «Day-Star» 7 февраля 1846 года. Вступительная часть статьи, опубликованная Крозье, напоминала о непреходящей важности закона, цитируя Малахию 4:4: «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, с уставами и постановлениями» (Закон Моисея, стр. 37, п. 2).
Рассуждения Крозье о мозаических прообразах можно резюмировать его собственными словами: «То, что некоторые из законных прообразов нашли свои антитипы, не вызывает споров. Изучив способ их исполнения и принцип времени, в которое они исполняются, мы сможем с большим пониманием приступить к исследованию других прообразов. Существует два класса ежегодных прообразов — весенние и осенние; Левит 23. Первые нашли свое исполнение при первом пришествии, но вторые должны исполниться в связи со вторым пришествием и после него» (Закон Моисеев, стр. 37, п. 12).
Он изложил следствие в той же серии абзацев: «По аналогии мы должны сделать вывод, что осенние антитипы займут период времени, соотносящийся с периодом, занятым их типами, примерно в той же пропорции, что и весенние антитипы. Другими словами, период их исполнения должен составлять многолетнюю диспенсацию» (Закон Моисеев, стр. 37, абз. 20).
Поддержка Эллен Уайт (21 апреля 1847 г.)
В своем письме от 21 апреля 1847 года к Илаю Кертису — опубликованном в листовке Джеймса Уайта «Слово к «малому стаду» (30 мая 1847 года) — Эллен Уайт одобрила статью Крозье. Ее слова дословно сохранились в брошюре «Слово к малому стаду»: «Я верю, что Святилище, которое должно быть очищено по прошествии 2300 дней ( ), — это Храм Нового Иерусалима, служителем которого является Христос. Более года назад Господь показал мне в видении, что брат Крозье обладал истинным светом относительно очищения Святилища и т. д., и что было Его волей, чтобы брат К. изложил то мнение, которое он представил нам в «Дей-Стар», внеочередном выпуске от 7 февраля 1846 года. Я чувствую себя полностью уполномоченной Господом рекомендовать этот внеочередный выпуск каждому святому». («Слово к малому стаду», стр. 12, абз. 8).
Та же самая рекомендация сохранилась в рукописях Эллен Уайт в WLF 12.8: «Я верю, что Святилище, которое должно быть очищено в конце 2300 дней, — это Храм Нового Иерусалима, служителем которого является Христос. Более года назад Господь показал мне в видении, что брат Крозье обладал истинным светом относительно очищения Святилища и т. д., и что было Его волей, чтобы брат К. изложил то мнение, которое он представил нам в «Day-Star», в специальном выпуске от 7 февраля 1846 года. Я чувствую себя полностью уполномоченной Господом рекомендовать этот специальный выпуск каждому святому». («Слово к малому стаду», стр. 12, абз. 8).
Артур Уайт описывает исторические последствия этой поддержки: «Пионеры движения рассматривали истину о Святилище как основу всей структуры учения адвентистов седьмого дня. В 1850 году Джеймс Уайт переиздал основные части первого изложения этой темы О. Р. Л. Крозье и прокомментировал их» (Christ in His Sanctuary, стр. 12, абз. 3).
Отделение от субботников (1847)
Штайнвег отмечает, что Крозье, после периода соблюдения субботы, отделился от адвентистов-субботников в 1847 году. В том же абзаце отмечается, что Джозеф Бейтс посетил Порт-Гибсон в 1845 году для участия в конференции по вопросу о святилище и поделился своим убеждением о субботе с группой Эдсона-Крозье-Хана: «Крозье даже выступал за соблюдение субботы в декабрьском номере журнала „Day-Dawn“ за 1846 год. Но к 1847 году он отрекся от субботы и раннего взгляда на Святилище и отделился от группы, которая в конечном итоге стала Церковью адвентистов седьмого дня» (Lest We Forget, гл. 97, с. 184, абз. 12).
Штайнвег описывает дальнейший путь Крозье: «С 1847 по 1853 год Крозье входил в штат сотрудников журнала Джозефа Марша «Advent Harbinger and Advocate» (Рочестер, Нью-Йорк)» (Lest We Forget, гл. 97, с. 184, п. 13). В том же абзаце Штайнвег добавляет: «Он также написал несколько весьма серьезных статей, включая свои самые яростные нападки на субботу седьмого дня, в которых он стремился обосновать позицию, что закон десяти заповедей был отменен у креста Христа» (Lest We Forget, гл. 97, стр. 184, п. 13).
Поздние годы жизни и смерть (1858–1912)
Штайнвег описывает позднее служение Крозье под знаменем «Адвентистов-христиан» и его свидетельство в конце жизни в Гранд-Рапидс, штат Мичиган: «В 1858 году Крозье служил евангелистом в Мичиганской конференции церкви «Адвентистов-христиан» и продолжал проповедовать, что Христос скоро придет. О нем практически не слышали адвентисты седьмого дня до 1904 года, когда он посетил собрание в Гранд-Рапидс, штат Мичиган». (Lest We Forget, гл. 97, стр. 185, абз. 14).
Штайнвег приводит заключительную оценку со стороны адвентистов седьмого дня. Хотя Крозье «не последовал за другими истинами, которые вышли на свет в ранние дни» — сохраненные в источнике многоточия исключают более длинную цитату — собственное заключительное предложение Штайнвега ясно фиксирует эту оценку: «Адвентисты седьмого дня помнят и признают ту роль, которую он сыграл в установлении учения о Святилище. То, что он написал о Христе, Первосвященнике и Святилище, помогло объяснить ошибку во времени в интерпретации Миллером пророчества о 2300 днях и заложило основу для этой отличительной доктрины Церкви адвентистов седьмого дня» (Lest We Forget, гл. 97, стр. 185, п. 15).
Последние десятилетия своей жизни Крозье тихо прожил в общине адвентистов-христиан на западе штата Нью-Йорк и на юге штата Мичиган. Он скончался в 1912 году в возрасте девяноста двух лет.