Краткая
Розуэлл Феннер Коттрелл был священником баптистов седьмого дня, ставшим адвентистом-саббатианином, и одним из самых плодовитых писателей раннего адвентистского движения. Приняв в 1851 году весть третьего ангела, он написал, по одним оценкам, более шестнадцати сотен статей и стихотворений для журнала «Review and Herald», шесть лет работал редактором по переписке, подготовил основополагающие уроки для субботней школы в журнале «Youth’s Instructor» и написал вступительную статью к первому тому книги Эллен Уайт «Духовные дары». Его, пожалуй, лучше всего помнят за его открытое противостояние деноминационной организации в 1860 году — противостояние, которое было осуждено Эллен Уайт в «Свидетельстве для церкви № 6» и которое Коттрелл позже публично признал. Он прослужил один год в качестве президента Нью-Йоркской конференции (1868–1869) и оставался в активном служении до своей смерти в 1892 году.
Наследие и ранние годы жизни (1814–1850)
Стейнвег в книге «Lest We Forget» прослеживает родословную Коттреллов от средневековой Франции до колониального Род-Айленда: «В 1638 году Николас Коттрелл, один из потомков Джона, поселился в Род-Айленде всего через два года после его основания. Он был баптистом седьмого дня, который искал свободу поклонения в соответствии со своей совестью» (Lest We Forget, гл. 90, стр. 168, абз. 4).
Штайнвег описывает рождение и семью Розуэлла: «Шесть поколений спустя, 17 января 1814 года, в Брукфилде, штат Нью-Йорк, родился Розуэлл Феннер Коттрелл. Когда ему было 19 лет, его семья переехала в Милл-Гроув, штат Нью-Йорк. Там он познакомился с Кэтрин Харви, ухаживал за ней и женился на ней, а также преподавал в государственной школе в течение десяти лет» (Lest We Forget, гл. 90, стр. 168, абз. 5).
Биографическая справка из архива Эллен Г. Уайт, приведенная в сборнике «Письма и рукописи», подтверждает те же временные рамки: «Писатель, поэт и проповедник Розуэлл Коттрелл родился в семье баптистов седьмого дня; его отец был проповедником этой конфессии. В 19 лет Розуэлл переехал с семьей в западную часть штата Нью-Йорк, где прожил большую часть своей жизни. Примерно в 1835 году он женился на Кэтрин М. Харви в Милл-Гроув, штат Нью-Йорк, и в течение 10 лет преподавал в местных государственных школах» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абзац 1).
В той же биографической заметке упоминаются сомнения Котрелла по поводу миллеризма и его окончательное решение: «Котрелл довольно неоднозначно относился к проповеди миллеритов о Втором пришествии. Хотя лично он сочувствовал большей части их учения, он не мог присоединиться к движению, которое проявляло крайне мало интереса даже к изучению утверждений субботников. Дилемма Котрелла разрешилась, когда он впоследствии вступил в контакт с адвентистским движением субботников» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абз. 1).
Фрум добавляет основные подробности о его обращении в адвентизм и его характерном даре: «Фактически он был воспитан в семье баптистов седьмого дня и всю свою жизнь соблюдал субботу. Он обратился в адвентизм под влиянием Бейтса и Роудса в 1851 году в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир. Он был поэтом, особенно известным как автор гимнов» (Пророческая вера наших отцов, т. 4, стр. 1090, абз. 1).
Принятие вести третьего ангела (1851 г.)
Артур Уайт помещает семью Котреллов на географический путь ранних адвентистских проповедников-субботников: «Милл-Гроув находился на этом пути, и там семья Розуэлла Коттрелла, баптистов седьмого дня, встала на защиту полного послания третьего ангела» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 273, абз. 7).
Штайнвег записывает суть девятимесячного исследования семьи и окончательный вывод Росвелла. По ее словам, Росвелл, его отец Джон и его брат Джон слушали, как старейшина Роудс и Джозеф Бейтс проповедовали основы веры в пришествие и небесное святилище, и после девятимесячного изучения «от всего сердца приняли это послание» (Lest We Forget, гл. 90, с. 168, абз. 8). В выпуске «Review and Herald» от 25 ноября 1851 года сохранились собственные опубликованные рассуждения Котрелла, которые в «Энциклопедии адвентистов седьмого дня» резюмированы как убеждение в том, что весть о Втором пришествии 1840-х годов все-таки была «с небес» и являлась подготовкой к вести третьего ангела.
Автор журналов «Review» и «Youth’s Instructor» (1854–1855)
Коттрелл был рукоположен в 1854 году. В биографической заметке Фонда Эллен Г. Уайт кратко описаны его ранние годы служения и то, что стало его характерным вкладом: «Розуэлл Коттрелл был рукоположен в сан пастора в 1854 году, проповедовал в западной части штата Нью-Йорк и в Пенсильвании, а также был пионером в Западной Канаде. Он также недолгое время служил президентом Нью-Йоркской конференции (1868–1869). Но именно как автор статей и брошюр он оставил свой след» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абз. 2).
Фрум отмечает его основополагающую роль в журнале «Youth’s Instructor»: «После годичного перерыва без публикаций Росвелл Ф. Коттрелл написал серию статей (август 1854 — июль 1855 гг.) о заповедях Божьих и вере Иисуса, завершив ее знамениями Второго пришествия, периодом 2300 лет и вестью трех ангелов» («Пророческая вера наших отцов», т. 4, стр. 1068, абз. 3).
Лафборо указывает на то, что Коттрелл был связан с переездом редакции журнала «Review» в Батл-Крик: «Первый номер журнала «Review», изданный в Батл-Крике в офисе, принадлежавшем адвентистам седьмого дня, был датирован 4 декабря 1855 года» («Великое движение Второго пришествия», стр. 288, абз. 2). С того момента, добавляет Лафборо в том же абзаце, «старейшины Ваггонер и Коттрелл почти постоянно публиковались на страницах журнала «Advent Review» (The Great Second Advent Movement, стр. 288, абз. 2).
Артур Уайт записывает о своем назначении на должность корреспондента-редактора: «назначение Урии Смита в качестве штатного (или управляющего) редактора и пяти корреспондентов-редакторов. Ими были Дж. Н. Эндрюс из Айовы; Джеймс Уайт и Дж. Х. Ваггонер из Мичигана; Р. Ф. Коттрелл из Нью-Йорка; и Стивен Пирс из Вермонта» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 321, абз. 1).
Подтверждение видений Эллен Уайт и духовных даров Предисловие (1855–1858)
В декабре 1855 года Коттрелл составил письмо от имени тринадцати верующих из Милл-Гроув, в котором они отказывали Дж. М. Стивенсону, лидеру «Мессенджерской партии», выступавшей против видений, в просьбе выступить перед их общиной. В биографической заметке Фонда Эллен Г. Уайт зафиксировано главное заявление этого письма: «если видения не от Бога, то они непременно пойдут прахом». (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абзац 3).
Ответ Эллен Уайт на это письмо сохранился в ее письме от 1 января 1856 года к Элси Филомеле Белоу в Милл-Гроув: «Обязательно напишите нам. Вы очень близки нашим сердцам. Какую прекрасную статью написал брат Розуэлл [Коттрелл]! Он попал в самую точку; это принесет много пользы» (Опубликованные рукописи, Письмо 9, 1856 г., абз. 12).
В 1858 году Коттреллу было предложено написать вступительную статью к первому тому книги Эллен Уайт «Духовные дары». В биографической заметке Фонда Эллен Г. Уайт отмечается непреходящее значение этой статьи: «В 1858 году Росвелл Коттрелл написал введение к первому тому книги Эллен Уайт «Духовные дары», которое осталось классическим заявлением Адвентистов седьмого дня о библейских основаниях для проверки пророческих утверждений и о продолжении дара пророчества после новозаветных времен» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абз. 3).
Артур Уайт сохранил оригинальное объявление о выходе тома, в котором Коттрелл указан как автор предисловия: «Это работа объемом 224 страницы, написанная миссис Уайт, с вступительной статьей о непреходящем характере духовных даров, написанной братом Р. Ф. Коттреллом. Цена 50 центов» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 374, абз. 4).
Спор об организации («Создавая себе имя», 1860–1861 гг.)
Когда в феврале 1860 года Джеймс Уайт предложил братьям высказаться по поводу его предложения зарегистрировать издательскую деятельность как юридическое лицо, Коттрелл был первым служителем на миссионерском поле, кто ответил, и его ответ был отрицательным. Артур Уайт записывает: «Первым служителем, работавшим на поле и ответившим на письмо , был Р. Ф. Коттрелл, верный корреспондент-редактор журнала «Review». Его немедленная реакция была решительно отрицательной» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 420, абз. 4).
Ответ Коттрелла был опубликован в «Review» от 22 марта 1860 года под заголовком «Making Us a Name» («Создавая себе имя»). Артур Уайт сохранил вступительные слова Коттрелла: «Брат Уайт попросил братьев высказаться по поводу его предложения обеспечить собственность церкви. Я не знаю точно, какую меру он имеет в виду в этом предложении, но понимаю, что речь идет о регистрации в качестве религиозной организации в соответствии с законом». (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 421, абз. 1). Окончательный вывод Коттрелла в том же абзаце заключался в том, что это предложение было бы «неправильным»: «поскольку это лежит в основе Вавилона. Я не думаю, что Бог одобрил бы это» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862, т. 1, с. 421, абз. 1).
Артур Уайт так резюмирует реакцию, которую вызвала его статья: «Коттрелл был опытным и влиятельным человеком; его послание, опубликованное в отсутствие Джеймса Уайта, задало тон длительной и затяжной битве» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862, т. 1, с. 421, абз. 2).
Свидетельство № 6 и публичное признание Коттрелла (1861 г.)
Эллен Уайт было показано «неправильное отношение» Коттрелла, и она обратилась к нему напрямую в «Свидетельстве для Церкви № 6» (позже переизданном как часть «Свидетельств для Церкви», т. 1): «Мне было показано неправильное отношение, занятое Р. Ф. К. в журнале «Review» в отношении организации, и то отвлекающее влияние, которое он оказывал. Он недостаточно взвесил этот вопрос. Его статьи были идеально рассчитаны на то, чтобы оказывать разъединяющее влияние, приводить умы к неправильным выводам и поощрять несерьезные представления, которые многие имеют об управлении делами, связанными с делом Божьим» («Свидетельство для Церкви», № 6, стр. 4, абзац 2).
Свидетельство Эллен Уайт также осуждало более общую леность: «Я видела, что в мирских делах Р. Ф. К. был слишком беспечен и небрежен. Ему не хватало энергии, и он считал добродетелью оставлять Господу то, что Господь оставил ему. Только в случаях крайней необходимости Господь вмешивается ради нас. У нас есть работа, которую нужно выполнять, бремя и обязанности, которые нужно нести, и, делая это, мы приобретаем опыт» (Свидетельство для Церкви, № 6, стр. 5, абз. 1).
В рукописи того же периода Эллен Уайт подробнее остановилась на этом же вопросе: «Опыт и влияние брата Росвелла Коттрелла в этом деле — его привычка легко оставлять все на волю Господа — нанесли вред церкви в Милл-Гроув. Его взгляды на этот счет были ошибочны. Богу не угодно, чтобы люди оставляли Ему то, что Он оставил им» («Опубликованные рукописи», рукопись 3, 1861 г., абз. 4).
Она также подтвердила его особый дар: «Брат Коттрелл мог бы сделать много добра своим пером. Его умственные способности не были озабочены, перенапряжены и изношены, как у некоторых проповедников. Его физическая сила и нервная система не были разрушены, его мысли могут быть ясными в важных вопросах истины. Ему следует использовать свое перо» (Manuscript Releases, рукопись 3, 1861, п. 8).
Артур Уайт записывает, что Коттрелл принял упрек и стал первым служителем, опубликовавшим исповедание: «Чувства подозрения, шепчущиеся из уст в уста, в значительной степени способствовали унынию Джеймса и Эллен Уайт. Свидетельство № 6 всколыхнуло церковь, приведя к пробуждению. По мере того как служители и миряне исследовали свои сердца, в журнал «Review» поступало множество исповеданий, которые публиковались в течение многих месяцев». (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 442, абз. 4). Артур Уайт продолжает: «Именно он задал негативный тон в дискуссии об организации, которая пронеслась по церкви. Именно к нему Эллен Уайт впервые обратилась лично в Свидетельстве № 6» (Эллен Г. Уайт: Ранние годы 1827–1862, т. 1, с. 442, абз. 4).
Штайнвег записывает собственные слова Котрелла после этого упрека: «Я надеюсь, что никто не присоединится к моей группе, ибо когда они отсекутся от тела и будут искать меня, они не найдут меня там, ибо по благодати Божьей я буду с телом. Я не верю в папство; я не верю и в анархию; но верю в библейский порядок, дисциплину и управление в Церкви Божьей» (Lest We Forget, гл. 90, с. 169, п. 14).
Позднее служение в Нью-Йоркской конференции (1862–1892)
После того как в октябре 1860 года была организована церковь, а в 1863 году — учреждена Генеральная конференция, Коттрелл стал одним из первых аккредитованных служителей в Нью-Йоркской конференции и продолжал плодотворно писать. В биографической заметке Фонда Эллен Г. Уайт кратко излагается масштаб его вклада: «По одним оценкам, Коттрелл написал для журнала «Review» 1 692 материала, начиная от богословских анализов и заканчивая наставлениями и стихами» («Письма и рукописи Эллен Г. Уайт», том 1, стр. 814, абз. 2). В том же абзаце отмечается признание Нью-Йоркской конференции его писательской деятельности как формы пасторского труда и долгосрочное влияние его гимнов: «Некоторые из его стихотворений были положены на музыку и до сих пор появляются в различных сборниках гимнов адвентистов» (Письма и рукописи Эллен Г. Уайт: Том 1, стр. 814, абз. 2).
Смерть (1892)
Розуэлл Ф. Коттрелл скончался в своем доме в Милл-Гроув, штат Нью-Йорк, 23 марта 1892 года в возрасте 78 лет. В статье Стейнвега «Lest We Forget» отражен неизменный характер его служения на протяжении всей жизни: «В течение сорока лет, прожитых им после принятия вестей трех ангелов, он трудился в евангелизации; он защищал субботу седьмого дня и учение об условном бессмертии словом и песней; принял учение о здоровье; и занимал должности секретаря и президента Нью-Йоркской конференции. Будучи старшим пастором, он был капелланом в санатории Батл-Крик» («Lest We Forget», гл. 90, стр. 170, абз. 16).