Zhrnutie
Owen R. L. Crosier (neskôr Crozier) bol milleritský kazateľ a spisovateľ z Canandaiguy v štáte New York, ktorého článok z roku 1846 s názvom „The Law of Moses“ (Mojžišov zákon) – uverejnený v mimoriadnom vydaní časopisu Day-Star Extra zo 7. februára 1846 – sa stal základným výkladom doktríny o nebeskom svätostánku, ktorá odlišovala sabatársky adventizmus od širšieho milleritského hnutia po sklamaní. Článok, napísaný na základe rozsiahleho štúdia Biblie s Hiramom Edsonom a Dr. F. B. Hahnom v Edsonovom dome v západnej časti štátu New York počas zimy 1844–1845, keď sa „ “ (zlyhalo očakávanie), podporila Ellen Whiteová vo svojom liste Eli Curtisovi z 21. apríla 1847 (uverejnenom ako súčasť diela A Word to the Little Flock, s. 12). Crosier tiež istý čas dodržiaval sobotu ako deň odpočinku, ale do roku 1847 zavrhol ako sobotu, tak aj pohľad na nebeskú svätyňu a v rokoch 1847 až 1853 pôsobil v redakcii časopisu Advent Harbinger Josepha Marsha v Rochesteri. Zomrel v roku 1912.
Rané roky a obrátenie (1820–1843)
Steinwegová v knihe Lest We Forget zaznamenáva základný prehľad Crosierovho raného života: „Owen R. L. Crosier sa narodil v Canandaigua v štáte New York v roku 1820.“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 183, ¶ 5). V tom istom odseku pokračuje: „V šestnástich rokoch sa obrátil na metodistickom prebudení. Niekedy v priebehu svojho mládí si sirotu osvojili Dr. Franklin B. Hahn a Hiram Edson. Poskytli mu domov a povzbudzovali ho v štúdiu“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 183, odsek 5).
Steinweg zaznamenáva jeho vzdelanie a prijatie milleritskej doktríny: „Po štúdiu na Genesee Academy a Wesleyan Seminary v Lime Crosier učil v Gorhame, Rochesteri, East Avone a Lime v štáte New York. Na jeseň roku 1843 prijal milleritskú doktrínu o blížiacom sa návrate Krista, ktorý má očistiť zem, a bol pokrstený E. R. Pinneym.“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 183, ¶ 6).
Deň po sklamaní (23. október 1844)
Steinweg zaznamenáva ráno 23. októbra 1844, keď Hiram Edson a Crosier vyrazili z Port Gibson, aby utešili svojich sklamaných bratov. Obaja muži práve spolu študovali, keď Edson pri prechádzke kukuricovým poľom dostal dojem, že svätyňou, ktorá má byť očistená, nie je zem, ale chrám v nebi.
Loughborough, ktorý Edsona osobne poznal, opisuje podstatu toho rána: „Hiram Edson z Port Gibsonu v štáte New York mi povedal, že deň po uplynutí času v roku 1844, keď sa modlil za snopmi kukurice na poli, na neho tak silno zostúpil Duch Boží, že ho to takmer zrazilo na zem“ (The Great Second Advent Movement, s. 193, ods. 1). V tom istom odseku sa ďalej píše: „Túto myšlienku oznámil O. R. L. Crosierovi a spoločne túto tému dôkladne preskúmali. Na začiatku roku 1846 bol v denníku Day Star, ktorý vtedy vychádzal v Canandaigua v štáte New York, uverejnený podrobný výklad otázky svätyne z biblického hľadiska, ktorý napísal pán Crosier“ (The Great Second Advent Movement, s. 193, ods. 1).
Štúdium Biblie v dome Edsonovcov (zima 1844–1845)
Vyšetrovanie, ktoré nasledovalo po ceste 23. októbra, malo formu dlhodobého spoločného štúdia Biblie v Edsonovom dome v Port Gibson. Steinweg zaznamenáva jeho výsledok: „O. R. L. Crosier mal dvadsaťštyri rokov, keď sa vybral s Edsonom, aby zaniesol správu o očistení svätostánku.“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 184, ¶ 9). Steinweg, citujúc Frooma, charakterizuje Crosiera v tom istom odseku ako „nadšeného študenta Biblie a sľubného spisovateľa“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 184, ¶ 9).
Zborník Arthura Whitea Christ in His Sanctuary opisuje štúdium a Crosierovu úlohu pri spísaní jeho záverov: „Nasledovalo dôkladné skúmanie písem, ktoré sa dotýkali tejto témy – najmä tých v Liste Židom – Hiramom Edsonom a dvoma blízkymi spolupracovníkmi, Dr. F. B. Hahnom, lekárom, a O. R. L. Crosierom, učiteľom. Výsledok tohto spoločného štúdia spísal Crosier a bol uverejnený najprv v The Day Dawn, časopise s obmedzeným nákladom, a potom v prepísanej a rozšírenej podobe v špeciálnom vydaní Day-Star 7. februára 1846. Bol to adventistický časopis s väčším nákladom, vydávaný v Cincinnati v Ohiu. Prostredníctvom tohto média sa dostal k mnohým sklamaným adventistickým veriacim. Pomerne rozsiahla prezentácia, dobre podložená Písmom, vniesla do ich sŕdc nádej a odvahu, keďže jasne ukázala, že svätyňa, ktorá má byť očistená na konci 2300 dní, je v nebi, a nie na zemi, ako verili skôr“ (Christ in His Sanctuary, s. 8, ods. 1).
Vysvetľujúca poznámka k listom a rukopisom Ellen G. White Estate zaznamenáva podstatné teologické jadro Crosierovho článku: „O.R.L. Crosier, Emily Clemons a ďalší začali obhajovať predĺžené obdobie konečného zmierenia v nebeskom svätostánku, zatiaľ čo Samuel Snow agresívne obhajoval jednodňové zmierenie“ (The Ellen G. White Letters and Manuscripts: Volume 1, s. 44, ods. 2).
The Day-Star Extra z 7. februára 1846 („Zákon Mojžiša“)
Crosierov článok – zvyčajne známy ako „Zákon Mojžiša“ – bol uverejnený ako mimoriadne vydanie Enoch Jacobsovho časopisu Day-Star 7. februára 1846. Crosierov uverejnený úvod k hlavnej časti článku bol pripomenutím trvalej dôležitosti zákona, pričom citoval Malachiáša 4:4: „Pamätajte na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Horebe pre celý Izrael, spolu s nariadeniami a rozsudkami.“ (Mojžišov zákon, s. 37, ods. 2).
Crosierovo uvažovanie o Mojžišových predobrazoch je zhrnuté v jeho vlastných slovách: „To, že niektoré zákonné predobrazy našli svoje prototypy, je nesporné. Keď sa naučíme spôsob ich naplnenia a princíp týkajúci sa času, v ktorom sa napĺňajú, môžeme s väčším pochopením pristúpiť k skúmaniu ostatných predobrazov. Existujú dve triedy ročných typov – jarné a jesenné; Levitikus 23. Prvé našli svoje prototypy pri prvom príchode, ale druhé sa majú naplniť v súvislosti s druhým príchodom a po ňom.“ (Mojžišov zákon, s. 37, ods. 12).
V tej istej sérii odsekov vysvetlil dôsledok: „Na základe analógie musíme usúdiť, že jesenné prototypy budú trvať určitý časový úsek, ktorý bude vo vzťahu k času, ktorý trvali ich typy, približne v rovnakom pomere ako jarné prototypy. Inými slovami, obdobie ich naplnenia musí predstavovať obdobie trvajúce mnoho rokov.“ (Zákon Mojžišov, s. 37, ods. 20).
Súhlas Ellen Whiteovej (21. apríl 1847)
Vo svojom liste Eli Curtisovi z 21. apríla 1847 – uverejnenom v letáku Jamesa Whitea Slovo pre „malé stádo“ (30. mája 1847) – Ellen White podporila Crosierov článok. Jej slová sú doslovne zachované v brožúre A Word to the Little Flock: „Verím, že svätyňa, ktorá má byť očistená na konci 2300 dní , je chrám Nového Jeruzalema, ktorého služobníkom je Kristus. Pán mi vo videní pred viac ako rokom ukázal, že brat Crosier mal pravé svetlo, pokiaľ ide o očistenie svätyne atď., a že bolo jeho vôľou, aby brat C. napísal názor, ktorý nám poskytol v Day-Star, Extra, 7. februára 1846. Cítim sa plne poverená Pánom, aby som odporučila toto Extra každému svätému.“ (A Word to the Little Flock, s. 12, ods. 8).
To isté odporúčanie je zachované v rukopisoch Ellen Whiteovej v WLF 12.8: „Verím, že svätyňa, ktorá má byť očistená na konci 2300 dní, je chrám Nového Jeruzalema, ktorého služobníkom je Kristus. Pán mi vo videní pred viac ako rokom ukázal, že brat Crosier mal pravé svetlo ohľadom očistenia svätyne atď. a že bolo jeho vôľou, aby brat C. napísal názor, ktorý nám poskytol v Day-Star, Extra, 7. februára 1846. Cítim sa plne poverená Pánom, aby som toto Extra odporučila každému svätému.“ (Word to the Little Flock, s. 12, ods. 8).
Arthur White zaznamenáva historický dôsledok tohto odporúčania: „Priekopníci hnutia považovali pravdu o svätyni za základ celej štruktúry doktríny adventistov siedmeho dňa. James White v roku 1850 opätovne vydal podstatné časti prvého predstavenia tejto témy od O. R. L. Crosiera a okomentoval ich“ (Christ in His Sanctuary, s. 12, ods. 3).
Oddelenie od sabatarianov (1847)
Steinweg zaznamenáva, že Crosier sa po období dodržiavania soboty v roku 1847 oddelil od adventistov dodržiavajúcich sobotu. V tom istom odseku sa uvádza, že Joseph Bates navštívil v roku 1845 Port Gibson na konferencii o otázke svätyne a podelil sa o svoje presvedčenie o sobote so skupinou Edson-Crosier-Hahn: „Crosier dokonca obhajoval dodržiavanie soboty v decembrovom vydaní časopisu Day-Dawn z roku 1846. V roku 1847 však odmietol sobotu a pôvodný pohľad na svätyňu a oddelil sa od skupiny, z ktorej neskôr vznikla Cirkev adventistov siedmeho dňa“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 184, ods. 12).
Steinweg zaznamenáva Crosierov ďalší vývoj: „V rokoch 1847 až 1853 bol Crosier členom redakcie časopisu Advent Harbinger and Advocate Josepha Marsha v Rochesteri v štáte New York“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 184, ¶ 13). Steinweg v tom istom odseku dodáva: „Napísal tiež niekoľko veľmi vážnych článkov, vrátane svojich najostrejších útokov proti sobote siedmeho dňa, ktorými sa snažil presadiť názor, že zákon desiatich prikázaní bol zrušený na Kristovom kríži“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 184, ¶ 13).
Neskorší život a smrť (1858–1912)
Steinweg zaznamenáva Crosierovo neskoršie pôsobenie pod vlajkou Adventistov kresťanských a jeho svedectvo v neskoršom živote v Grand Rapids v Michigane: „V roku 1858 pôsobil Crosier ako evanjelista pre michiganskú konferenciu cirkvi Adventistov kresťanských a naďalej kázal, že Kristus čoskoro príde. Adventisti siedmeho dňa o ňom prakticky nepočuli až do roku 1904, keď sa zúčastnil stretnutia v Grand Rapids v Michigane.“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 185, ¶ 14).
Steinweg zaznamenáva záverečné hodnotenie zo strany adventistov siedmeho dňa. Hoci Crosier „nepokračoval v ďalších pravdách, ktoré vyšli najavo v raných dňoch“ — elipsa zachovaná v zdroji vylučuje dlhšie pripisovanie — Steinwegova vlastná záverečná veta zaznamenáva toto hodnotenie jasne: „Adventisti siedmeho dňa si pamätajú a uznávajú úlohu, ktorú zohral pri ustanovení doktríny o svätyni. To, čo napísal o Kristovi, veľkňazovi a svätyni, pomohlo vysvetliť časovú chybu v Millerovom výklade proroctva o 2300 dňoch a položilo základ pre túto charakteristickú doktrínu Cirkvi adventistov siedmeho dňa“ (Lest We Forget, kap. 97, s. 185, ¶ 15).
Crosier strávil svoje posledné desaťročia v tichosti v adventistickej kresťanskej komunite v západnej časti štátu New York a južnej časti štátu Michigan. Zomrel v roku 1912 vo veku deväťdesiatich dvoch rokov.