Povzetek
Hiram Edson je bil metodistični kmet iz severne New York, ki je zjutraj po Velikem razočaranju 22. oktobra 1844 dobil prepričanje, da »svetišče, ki bo očiščeno« iz Daniela 8:14 ni zemlja, ampak nebeško svetišče, v katerem Kristus služi kot Veliki duhovnik. Njegovo nadaljnje študijsko delo z O. R. L. Crosierjem in dr. F. B. Hahnom je privedlo do nastanka nauka o nebeškem svetišču, ki je postal eden od značilnih naukov Cerkve adventistov sedmega dne. Edson je pridigal, potoval in podaril večino svojega premoženja za financiranje zgodnjih adventističnih publikacij vse do svoje smrti leta 1882.
Zgodnje življenje in družina (1806–1843)
Zbirka Lest We Forget beleži tisto malo, kar se je ohranilo o Edsonovih začetkih: »O Hiramu Edsonu, njegovi družini ali življenju, preden je postal privrženec milleritskega adventnega sporočila, je znanega le malo. Bil je potomec angleškega duhovnika po imenu Elijah Edson, ki je priselil v Boston, da bi ušel verskemu preganjanju. Hiram se je rodil 30. decembra 1806 v okrožju Jefferson v New Yorku« (Lest We Forget, poglavje 50 („HIRAM EDSON (1806–1882) Izbrani instrument«), str. 99, odstavek 2).
LWF nadaljuje z opisom porok: »Edson je bil metodistični kmet, ko se je 2. decembra 1830 poročil z gospo Effo Chrisler. Po petih letih, leta 1835, sta kupila 56-akrsko kmetijo blizu Port Gibsona v New Yorku. Effa je umrla maja 1839 in Edsonu pustila tri otroke – Georgea, starega 8 let, Susan, staro 6 let, in Belindo, staro 4 leta. Tako močno je čutil, da njegovi majhni otroci potrebujejo mamo, da se je v približno šestih mesecih ponovno poročil. Mlada, 23-letna Esther Persons je postala njegova druga žena oktobra 1839.« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 99, odstavek 3).
Sprejetje milleritskega sporočila (1843)
LWF umešča Edsonovo spreobrnitev k adventizmu med velika srečanja v šotorih poleti 1843: »Do leta 1843 se je millerizem hitro širil, vendar se je v osrednjem delu New Yorka pred poletjem 1843 zgodilo le malo. Taborno srečanje v »velikem šotoru« naj bi se začelo 23. junija 1843 v Rochesterju v New Yorku, približno 30 milj od Port Gibsona« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 99, odstavek 5). Edsonova hči se je kasneje spominjala: »Rojena je bila približno v času, ko sta njena starša sprejela adventistično doktrino, kot jo je pridigal Miller. Z gotovostjo lahko sklepamo, da so se udeležili nekaterih od teh srečanj, ki so potekala v velikem šotoru tisto poletje leta 1843, in da so v zadnji polovici novembra, ko je Miller preživel deset dni v Rochestru, poslušali njegovo prepričljivo pridigo« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 99, odstavek 6).
Prepričanje na koruznem polju (23. oktober 1844)
Edsonova majhna skupina vernikov se je zbrala v njegovem domu v Port Gibsonu v noči na 22. oktober 1844 in čakala na Kristusa. Po razočaranju ob zori je Edson zapustil hišo z O. R. L. Crosierjem, da bi se sprehodila po poljih. Loughborough ohranja Edsonov lastni zapis v knjigi The Great Second Advent Movement:
Hiram Edson iz Port Gibsona v New Yorku mi je povedal, da je dan po poteku roka leta 1844, ko je molil za kupi koruze na polju, Božji Duh prišel nanj tako močno, da ga je skoraj vrgel na tla, in s tem je prišel vtis: »Svetišče, ki ga je treba očistiti, je v nebesih.« To misel je posredoval O. R. L. Crosierju in skupaj sta to temo skrbno preučila. V začetku leta 1846 je bila v časopisu Day Star, ki je takrat izhajal v Canandaigui v New Yorku, objavljena podrobna razlaga vprašanja o svetišču z biblijskega vidika, ki jo je napisal gospod Crosier.
(The Great Second Advent Movement, str. 193, odstavek 1)
Loughborough ohranja trenutek odločitve tudi v človeških izrazih. Ko sta si po neprespani noči izbrala pot, naj bi Edson po poročanju rekel Crosierju: »Ne morem iti domov skozi mesto. Ne vem, kaj naj rečem ljudem. Pojdiva domov čez koruzno polje« (The Great Second Advent Movement, str. 554, odstavek 1).
Študij svetišča s Crosierjem in Hahnom (1844–1846)
Froom opisuje skrbno študijsko delo, ki je spoznanje s koruznega polja spremenilo v doktrino: »Edson in Crosier sta nato poiskala svojega skupnega prijatelja, dr. Franklina B. Hahna, in vsi trije so se dogovorili, da se bodo srečevali v študijski skupini ter intenzivno preučevali Sveto pismo v tej smeri, dokler ne bo vse jasno. Pismo Hebrejcem, zlasti poglavja 8 in 9, ki govorijo o zemeljskem svetišču kot o »senci nebeškega«, »podobi resničnega« in o njegovem bogoslužju kot o »primeru resničnega bogoslužja«, je utrdilo prepričanje, pridobljeno na koruznem polju, in njihove poznejše razprave, ko so hodili od hiše do hiše. Celoten Mojzesov sistem simbolov in obredov je postal osrednje področje študija, skupaj z njihovim ujemanjem z antitipičnimi krščanskimi resničnostmi« (The Prophetic Faith of Our Fathers, zvezek 4, str. 886, odstavek 1).
Konferenca v Port Gibsonu in sobota (1846)
LWF opisuje srečanje, na katerem se je Joseph Bates pridružil skupini iz Edsona, ki se je ukvarjala s svetiščem, in delil svoje novo prepričanje o soboti kot sedmem dnevu: »V Port Gibsonu je potekala konferenca o svetišču, verjetno jeseni leta 1846. Udeležbo sta načrtovala tako James White kot Joseph Bates, vendar se je konference udeležil le Bates. Bil je povabljen, da na konferenci pridiguje, in izkoristil je priložnost, da je delil novico o soboti« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 100, odstavek 9).
Združene doktrine so postale eden od temeljev novega gibanja. Kot povzema LWF: »Razsvetljenje o svetišču je bila »revolucionarna ideja, kal doktrine, ki je bila tako radikalna, da je imela glavno vlogo pri razlikovanju med starimi in novimi adventističnimi skupnostmi.«« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 100, odstavek 10).
Žrtvovalno darovanje za tisk (1850–1855)
Edsonovo darovanje zgodnjemu sabatističnemu adventističnemu tisku je zabeleženo v LWF: »V teku let je Edson velikodušno prispeval sredstva za podporo dela, pogosto na žrtveni osnovi. Prodali so nekaj družinskega srebra, da bi zbrali sredstva za objavo Crosierjeve razlage nauka o svetišču. Kmetijo v Port Gibsonu so prodali leta 1850, da bi pomagali Božji stvari. Nato so prodali še njegovo novo kmetijo v Port Byronu in si izposodili 700,00 dolarjev za nakup prvega tiskarskega stroja in črk SDA« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 101, odstavek 13).
Zadnja leta in zdravstvena reforma
V 60. letih 19. stoletja se je Edson zdravil v zdravilišču dr. Jamesa Caleba Jacksona v Dansvillu v New Yorku. LWF hrani kratek zapis iz njegovega poznejšega pisma: »Hvaležen sem za razsvetljenje o zdravstveni reformi, ki sem ga prejel v Dansvillu in iz publikacij, kot je How to Live, itd.« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 102, odstavek 16).
Še naprej je spodbujal obupane vernike v osrednjem delu New Yorka; James White je zapisal: »Nerazumno, prenaglo in nestanovitno razpoloženje je imelo uničujoč vpliv v osrednjem delu New Yorka; vendar je bilo to odpravljeno s premišljenim delom bratov Wheelerja in Edsona« (Lest We Forget, poglavje 50, str. 102, odstavek 15).