او۔ آر۔ ایل۔ کراسیر

خلاصہ

اوون آر۔ ایل۔ کراسیر (بعد میں کروزیر) کینیڈاگیوا، نیو یارک کے ایک ملرائٹ مبلغ اور مصنف تھے، جن کا 1846 کا مضمون "موسیٰ کا قانون" — جو 7 فروری 1846 کو ڈے-اسٹار ایکسٹرا کے طور پر شائع ہوا — آسمانی مقدس مقام کے عقیدے کی بنیادی تشریح بن گیا، جس نے سبت پرست ایڈونٹسٹ تحریک کو مایوسی کے بعد کے وسیع تر ملرائٹ تحریک سے ممتاز کیا۔ یہ مضمون، جو 1844–1845 کی سردیوں کے دوران مغربی نیو یارک میں ہیرم ایڈسن کے گھر میں ایڈسن اور ڈاکٹر ایف۔ بی۔ ہان کے ساتھ ایک طویل بائبل مطالعے کے نتیجے میں لکھا گیا تھا، ایلن وائٹ نے اسے 21 اپریل 1847 کو ایلی کرٹس کو لکھے گئے اپنے خط میں (جو 'اے ورڈ ٹو دی لٹل فلاک' کے صفحہ 12 پر شائع ہوا) کی توثیق کی۔ کچھ عرصے کے لیے کراسیر نے ساتویں دن کے سبت کا بھی پاس رکھا، لیکن 1847 تک اس نے سبت اور آسمانی مقدس کے نظریے دونوں سے انکار کر دیا تھا، اور 1847 سے 1853 تک وہ روچیسٹر میں جوزف مارش کے 'ایڈون ہاربنگر' کے عملے میں خدمات انجام دیتا رہا۔ وہ 1912 میں انتقال کر گیا۔

ابتدائی زندگی اور تبدیلی (1820–1843)

سٹائن ویگ نے 'لیسٹ وی فورگیٹ' میں کراسیر کی ابتدائی زندگی کا بنیادی خاکہ یوں بیان کیا ہے: "اوون آر۔ ایل۔ کراسیر 1820 میں کینیڈاگیوا، نیو یارک میں پیدا ہوئے تھے۔" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 97، صفحہ 183، پیراگراف 5)۔ وہ اسی پیراگراف میں آگے لکھتی ہیں: "سولہ سال کی عمر میں وہ ایک میتھوڈسٹ احیاء میں تبدیل ہوئے۔ اپنی جوانی کے دوران کسی وقت، ڈاکٹر فرینکلن بی۔ ہان اور ہیرم ایڈسن نے اس یتیم سے دوستی کی۔ انہوں نے اسے گھر فراہم کیا اور اس کی تعلیم میں حوصلہ افزائی کی" (Lest We Forget, ch. 97, p. 183, ¶ 5).

سٹائن ویگ نے اس کی تعلیم اور ملرائٹ عقیدے کی قبولیت کو یوں ریکارڈ کیا: "جینیسی اکیڈمی اور لیما میں ویسلیئن سیمینری میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد، کراسیر نے گورہم، روچیسٹر، ایسٹ ایون، اور نیو یارک کے لیما میں تدریس کی۔ 1843 کی خزاں میں، اس نے مسیح کی قریب الوقوع واپسی کے ملرائٹ عقیدے کو قبول کیا تاکہ زمین کو پاک کیا جا سکے اور اسے ای۔ آر۔ پینی نے بپتسمہ دیا۔" (Lest We Forget، باب 97، صفحہ 183، پیراگراف 6).

مایوسی کے اگلے دن (۲۳ اکتوبر ۱۸۴۴)

سٹائن ویگ نے 23 اکتوبر 1844 کی صبح کا ذکر کیا ہے، جب ہیرم ایڈسن اور کراسیر نے پورٹ گبسن سے اپنے مایوس بھائیوں کو تسلی دینے کے لیے روانگی اختیار کی۔ یہ دونوں ابھی ایک ساتھ مطالعہ کر رہے تھے کہ مکئی کے کھیت سے گزرتے ہوئے ایڈسن کو یہ تاثر ہوا کہ جس مقدس مقام کی صفائی ہونی تھی وہ زمین نہیں بلکہ آسمان کا مندر ہے۔

لوف بورو، جو ایڈسن کو ذاتی طور پر جانتے تھے، اُس صبح کا خلاصہ یوں بیان کرتے ہیں: "پورٹ گبسن، نیو یارک کے ہیرم ایڈسن نے مجھے بتایا کہ 1844 میں مقررہ وقت کے گزر جانے کے اگلے دن، جب وہ ایک کھیت میں مکئی کے بھوسے کے ڈھیر کے پیچھے دعا کر رہے تھے، تو خدا کا روح اتنی طاقتور انداز میں ان پر نازل ہوا کہ وہ تقریباً زمین پر گر پڑے" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، صفحہ 193، پیراگراف 1)۔ اسی پیراگراف میں آگے لکھا ہے: "انہوں نے یہ خیال او۔ آر۔ ایل۔ کراسیر کو بتایا، اور انہوں نے مل کر اس موضوع کی محتاط تحقیق کی۔ 1846ء کے اوائل میں، مسٹر کراسیر کی تحریر کردہ مقدس مقام کے سوال کی بائبل کے نقطۂ نظر سے ایک مفصل تشریح 'ڈے اسٹار' میں شائع ہوئی، جو اُس وقت کینانڈاگیوا، نیو یارک سے شائع ہونے والا ایک اخبار تھا" (دی گریٹ سیکنڈ ایڈونٹ موومنٹ، ص۔ 193، پیراگراف 1)۔

ایڈسن کے گھر میں بائبل کا مطالعہ (سرمائی 1844–1845)

23 اکتوبر کی سواری کے بعد جو تفتیش ہوئی، وہ پورٹ گبسن میں ایڈسن کے گھر میں ایک مسلسل مشترکہ بائبل مطالعہ تھی۔ اسٹائن ویگ نے اس کے نتائج کو یوں درج کیا: "او آر ایل کراسیر اٹھائیس سال کے تھے جب انہوں نے ایڈسن کے ساتھ سواری کر کے مقدس کی صفائی کی خبر پہنچائی۔" (Lest We Forget، باب 97، صفحہ 184، پیراگراف 9)۔ اسٹائن ویگ، فروم کا حوالہ دیتے ہوئے، اسی پیراگراف میں کراسیر کو "ایک پرجوش بائبل کا طالب علم اور امید افزا مصنف" قرار دیتا ہے (Lest We Forget، باب 97، صفحہ 184، پیراگراف 9)۔

آرتھر وائٹ کے مجموعے 'کرسٹ اِن ہِز سینکچری' میں اس مطالعے اور اس کے نتائج کو تحریری شکل دینے میں کراسیر کے کردار کو یوں بیان کیا گیا ہے: "اس کے بعد ہیرم ایڈسن اور دو قریبی ساتھیوں، ڈاکٹر ایف۔ بی۔ ہان، جو ایک طبیب تھے، اور او۔ آر۔ ایل۔ کراسیر، جو ایک استاد تھے، نے اس موضوع سے متعلق صحائف—خاص طور پر عبرانیوں میں—پر محتاط تحقیق کی۔ اس مشترکہ مطالعے کا نتیجہ کراسیر نے تحریر کیا اور سب سے پہلے محدود اشاعت والے رسالے 'دی ڈے ڈان' میں شائع ہوا، اور پھر 7 فروری 1846 کو 'دی ڈے اسٹار' کے ایک خصوصی شمارے میں نئے سرے سے لکھے اور وسعت دیے ہوئے انداز میں شائع ہوا۔ یہ ایک زیادہ وسیع پیمانے پر پڑھا جانے والا ایڈونٹسٹ جریدہ تھا، جو سنسناٹی، اوہائیو میں شائع ہوتا تھا۔ اس ذریعے سے یہ مایوس ایڈونٹ عقیدت مندوں تک پہنچا۔ یہ نسبتاً طویل پیشکش، جو کتابِ مقدس سے بخوبی مستند تھی، نے ان کے دلوں میں امید اور حوصلہ پیدا کیا کیونکہ اس نے واضح طور پر دکھایا کہ 2300 دنوں کے اختتام پر جس مقدس مقام کی صفائی ہونی ہے وہ زمین پر نہیں بلکہ آسمان میں ہے، جیسا کہ وہ پہلے یقین رکھتے تھے" (Christ in His Sanctuary، ص. 8، پیراگراف 1).

ایلن جی وائٹ اسٹیٹ کے خطوط و مسودات کے تشریحی نوٹ میں کراسیر کے مضمون کے بنیادی الہیاتی جوہر کو درج کیا گیا ہے: "او۔ آر۔ ایل۔ کراسیر، ایمیلی کلیمنز، اور دیگر نے ایک آسمانی مقدس مقام میں طویل آخری کفارے کے دور کے لیے دلیل دینا شروع کی، جبکہ سیموئل سنو نے ایک ہی دن کے کفارے کے لیے زوردار دلیل دی" (دی ایلن جی۔ وائٹ لیٹرز اینڈ مینوسکرپٹس: جلد 1، صفحہ 44، پیراگراف 2)۔

7 فروری 1846 کے 'ڈے-اسٹار ایکسٹرا' ("موسیٰ کا قانون")

کروسیئر کا مضمون — جسے عام طور پر "موسیٰ کا قانون" کہا جاتا ہے — 7 فروری 1846 کو اینوک جیکبز کے ڈے-اسٹار کے خصوصی شمارے کے طور پر شائع ہوا۔ کروسیئر نے مضمون کے آغاز میں قانون کی دائمی اہمیت کی یاد دہانی کروائی اور ملاکی 4:4 کا حوالہ دیا: "تم میرے خادم موسیٰ کے قانون کو یاد کرو، جس کا میں نے ہورِب میں تمام اسرائیل کے لیے اسے حکم دیا تھا، احکام اور فیصلوں کے ساتھ۔" (موسیٰ کا قانون، ص. ۳۷، پیراگراف ۲).

کروسیئر کی موسوی نمونوں کے بارے میں استدلال کو ان کے اپنے الفاظ میں یوں خلاصہ کیا گیا ہے: "یہ کہ بعض قانونی نمونے اپنی ضد نمونوں سے مل چکے ہیں، اس میں کوئی شک نہیں۔ ان کی تکمیل کے طریقے اور ان کے وقت کے اصول کو جان کر، ہم زیادہ سمجھ بوجھ کے ساتھ دیگر نمونوں کی تحقیق کی طرف بڑھ سکتے ہیں۔ سالانہ اقسام کی دو اقسام ہیں — بہاری اور خزانی؛ لاویوں 23۔ پہلی قسم نے اپنی ضد اقسام کو پہلے ظہور میں پایا، لیکن دوسری قسم دوسرے ظہور کے ساتھ اور اس کے بعد پوری ہوگی۔" (قانونِ موسیٰ، ص. 37، پیراگراف 12).

انہوں نے اسی پیراگراف کی سیریز میں نتیجہ بیان کیا: "تناسب سے ہمیں یہ نتیجہ اخذ کرنا چاہیے کہ خزاں کے ضد نمونوں کا دور ان کے نمونوں کے دور کے مقابلے میں تقریباً بہار کے ضد نمونوں کے تناسب کے مطابق ہوگا۔ دوسرے الفاظ میں، ان کی تکمیل کا دور کئی سالوں پر مشتمل ایک انتظام ہوگا۔" (The Law of Moses، ص. 37، پیراگراف 20).

ایلن وائٹ کی توثیق (21 اپریل 1847)

اپریل 21، 1847 کے اپنے خط میں ایلی کرٹس کو — جو جیمز وائٹ کے بروشور 'A Word to the "Little Flock"' (30 مئی، 1847) میں شائع ہوا — ایلن وائٹ نے کروزیئر کے مضمون کی توثیق کی۔ ان کے الفاظ 'A Word to the Little Flock' میں بالکل نقل کیے گئے ہیں: "میں یقین رکھتی ہوں کہ وہ مقدس مقام، جسے 2300 دنوں کے اختتام پر پاک کیا جانا ہے، نیا یروشلم کا مندر ہے، جس کا مسیح خادم ہے۔" خداوند نے مجھے ایک سال سے زیادہ پہلے رؤیا میں دکھایا کہ بھائی کراسیر کے پاس مقدس کی صفائی کے بارے میں سچی روشنی تھی، وغیرہ؛ اور یہ اس کی مرضی تھی کہ بھائی سی وہ نقطہ نظر لکھیں جو انہوں نے ہمیں ڈے اسٹار ایکسٹرا، 7 فروری 1846 میں دیا تھا۔ میں خداوند کی طرف سے پوری طرح مجاز محسوس کرتا ہوں کہ میں ہر مومن کو اس ایکسٹرا کی سفارش کروں۔ (A Word to the Little Flock، ص. 12، پیراگراف 8)۔

وہی توثیق ایلن وائٹ کے مسودات میں WLF 12.8 میں محفوظ ہے: "میں یقین رکھتی ہوں کہ وہ مقدس مقام، جسے 2300 دنوں کے اختتام پر پاک کیا جانا ہے، نیا یروشلم کا مندر ہے، جس کا مسیح ایک خادم ہے۔ خداوند نے مجھے ایک سال سے زیادہ پہلے رؤیا میں دکھایا کہ بھائی کراسیر کے پاس مقدس مقام کی صفائی کے بارے میں سچی روشنی تھی، وغیرہ؛ اور یہ کہ یہ اُس کی مرضی تھی کہ بھائی سی وہ نقطہ نظر لکھیں جو انہوں نے ہمیں ڈے اسٹار، ایکسٹرا، 7 فروری 1846 میں دیا تھا۔ میں خداوند کی طرف سے پوری طرح مجاز محسوس کرتا ہوں کہ میں ہر قدیس کو اس ایکسٹرا کی سفارش کروں۔ (کتاب 'لٹل فلاک'، صفحہ 12، پیراگراف 8)۔

آرتھر وائٹ نے اس توثیق کے تاریخی نتیجے کو یوں ریکارڈ کیا ہے: "اس تحریک کے بانیوں نے حرم کی حقیقت کو ساتویں دہائی کے ایڈونٹسٹ عقائد کے پورے ڈھانچے کے لیے بنیادی سمجھا۔ جیمز وائٹ نے 1850 میں او. آر. ایل. کراسیر کی طرف سے اس موضوع کی پہلی پیشکش کے ضروری حصوں کو دوبارہ شائع کیا اور تبصرہ کیا" (کرائسٹ اِن ہِز سینکچری، ص. 12، پیراگراف 3).

سَبّیت پرستوں سے علیحدگی (1847)

سٹائن ویگ ریکارڈ کرتا ہے کہ کراسیئر نے سبت کی پابندی کے ایک عرصے کے بعد 1847 میں سبت پرست ایڈونٹسٹس سے علیحدگی اختیار کر لی۔ اسی پیراگراف میں یہ بھی ذکر ہے کہ جوزف بیٹس نے 1845 میں پورٹ گبسن کا دورہ کیا تھا تاکہ مقدس مقام کے مسئلے پر ایک کانفرنس منعقد ہو اور اس نے ایڈسن-کراسیئر-ہان گروپ کے ساتھ اپنی سبت کے بارے میں پختہ رائے کا اظہار کیا: "کروسیئر نے تو دسمبر 1846 کے شمارے میں 'ڈے ڈان' میں بھی سبت کی پابندی کی وکالت کی۔ لیکن 1847 تک، اس نے سبت اور مقدس مقام کے بارے میں ابتدائی نقطہ نظر سے انکار کر دیا تھا اور اس گروپ سے الگ ہو گیا تھا جو بالآخر ساتویں دہائی کے ایڈونٹسٹ چرچ کے نام سے جانا گیا۔" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 97، صفحہ 184، ¶ 12)۔

سٹائن ویگ نے کروسیر کے بعد کے راستے کو یوں ریکارڈ کیا ہے: "1847 سے 1853 تک، کروسیر جوزف مارش کے 'ایڈونٹ ہاربنگر اینڈ ایڈووکیٹ'، روچیسٹر، نیو یارک کے عملے میں شامل تھا" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 97، صفحہ 184، پیراگراف 13)۔ اسٹائن ویگ اسی پیراگراف میں مزید لکھتے ہیں: "انہوں نے کئی انتہائی سنجیدہ مضامین بھی لکھے جن میں ساتویں دن کے سبت کے خلاف ان کے شدید ترین حملے شامل تھے، جن کا مقصد یہ ثابت کرنا تھا کہ دس احکام کا قانون مسیح کے صلیب پر منسوخ ہو گیا تھا" (Lest We Forget, ch. 97, p. 184, ¶ 13).

بعد کی زندگی اور وفات (1858–1912)

سٹائن ویگ نے کراسیر کی ایڈونٹ کرسچن بینر کے تحت بعد کی وزارت اور گرینڈ ریپڈز، مشی گن میں ان کی زندگی کے آخری ایام کی گواہی کو ریکارڈ کیا ہے: "1858 میں، کراسیر نے ایڈونٹ کرسچن چرچ کی مشی گن کانفرنس کے لیے مبلغ کے طور پر خدمات انجام دیں اور یہ تبلیغ جاری رکھی کہ مسیح جلد آئیں گے۔ وہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹوں کے درمیان تقریباً نامعلوم تھے جب تک کہ 1904 میں، جب وہ گرینڈ ریپڈز، مشی گن میں ایک اجلاس میں شریک ہوئے۔" (Lest We Forget، باب 97، صفحہ 185، ¶ 14)۔

سٹائن ویگ نے ساتویں دۄہ کے ایڈونٹسٹوں کا اختتامی جائزہ درج کیا ہے۔ اگرچہ کراسیر نے "ابتدائی دۄہوں میں منظرِ عام پر آنے والی دیگر سچائیوں پر عمل نہیں کیا" — محفوظ شدہ نقطوں کی علامت طویل اقتباس کی گنجائش نہیں رکھتی — سٹائن ویگ کا اپنا آخری جملہ اس جائزے کو واضح طور پر بیان کرتا ہے: "ساتویں دۄہ کے ایڈونٹسٹ اُس کردار کو یاد رکھتے ہیں اور تسلیم کرتے ہیں جو اُس نے مقدس مقام کے عقیدے کے قیام میں ادا کیا۔ مسیح، اعلیٰ کاہن، اور مقدس مقام کے بارے میں ان کی تحریر نے ملر کی 2300 روزہ پیشگوئی کی تشریح میں وقت کی غلطی کی وضاحت کرنے میں مدد کی، اور ساتویں دہائی کے ایڈونٹسٹ چرچ کے اس مخصوص عقیدے کی بنیاد رکھی" (لیسٹ وی فورگیٹ، باب 97، صفحہ 185، پیراگراف 15)۔

کروسیئر نے اپنی آخری دہائیاں مغربی نیو یارک اور جنوبی مشی گن کی ایڈونٹ کرسچن برادری میں خاموشی سے گزاریں۔ وہ 1912 میں ننانوے سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔