简介
詹姆斯·斯普林格·怀特与约瑟夫·贝茨及其妻子埃伦·G·怀特一起，是基督复临安息日会的三位创始人之一。 他于 1821 年 8 月 4 日出生于缅因州的帕尔迈拉，在基督教联合会（Christian Connexion）中皈依，于 1842 年接受了威廉·米勒的复临信息，并成为 1842–1844 年间最成功的米勒派传教士之一，据称仅在一个巡回传道区就带领约一千人归向基督。 1844年10月22日“大失望”事件后，他结识了埃伦·哈蒙，于1846年8月30日与她结婚，并倾注毕生心血致力于建立安息日复临运动的出版、组织及教育体系。 他创办了《现今真理》（1849年）、《复临评论与安息日先驱》（1850年）、《青年导师》（1852年）以及《时代征兆》（ ，1874年）； 他曾三度担任总会会长（1865–1867年、1869–1871年、1874–1880年）；并引领教会开展健康改革、向西部拓展以及开展海外宣教。1881年8月6日，他在巴特克里克疗养院因疟疾发作去世。
早年生活与归信（1821–1842）
詹姆斯·怀特的《生平轶事》开篇便提及他的父亲约翰——一位缅因州的农民兼基督教联合会执事：“我父亲自幼便体格健壮，身手敏捷，思维敏捷。他亲手清理了土地上的茂密树林。这使得地里的石头显露出来，他亲手将这些石头移走并堆砌成石墙，为犁耕开辟道路。 他辛勤劳作逾半个世纪，直至那块布满岩石的土地被耕耘得几乎耗尽养分，老农场的许多地块已丧失了产出农作物的能力。七十四岁那年，他离开了那里，前往气候更为宜人的西部寻求安息”（《生平轶事》，第10页，第1段）。
关于他父亲的宗教经历：“他六十余年的宗教经历，既以坚定和热忱为标志，又没有那种阻碍探究和进步、排斥所有寻求在灵里和真理中敬拜上帝之人的偏执”（《生活轶事》，第10页，第2段）。
詹姆斯·怀特是九个孩子中的第五个：“在父亲的家庭中，我居于九个孩子的中间，上有四兄姐，下有四弟妹。但这家族的纽带如今已严重磨损，近半的链环已断裂。 年长于我的四位都还健在。年幼于我的都已长眠。时光、劳苦与忧虑在剩下的五人身上留下了无可辩驳的印记”（《生活轶事》，第12页，第1段）。
他在接受了为期十二周的学院培训后，于十九岁时开始从事教学工作：“在十二周的学期结束时，我从导师C.F.艾伦那里获得了一份证明我具备教授普通学科资格的证书，并在随后的冬天开始教书。这要求我每天二十四小时中有十八小时进行深入学习。 “我取得了胜利”（《生活琐事》，第 13 页，第 1 段）。
在里德菲尔德学院（Reedfield Academy）的下一个学期里，他靠最简陋的伙食维持生计：“在里德菲尔德，我穿着旧衣服，而我的同学却穿着新衣服；我靠自己做的玉米面布丁和几个生苹果度过了三个月，而他们却享受着寄宿公寓的便利和奢华”（《生活琐事》，第 14 页，第 1 段）。
他的母亲最终说服他接受了米勒派的再临教义。他这样记述自己最初的抗拒：“可是，母亲，你所说的这个奥克斯传教士，在讲授基督第二次降临的时间时，竟声称自己比主和他的天使知道得更多。基督自己曾说过：‘但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。’ 这个奥克斯，显然比经上所写的还要聪明。”（《生活片段》，第16页，第1段）。以及他最终接受这一信息的经过：“我慈爱的母亲总是能从容而和善地回应我所有的反对意见，而我 现在也愿意将这个话题视为值得关注的事。 “当我在上帝的殿中听见我的同学谈论基督的爱和他显现的荣耀时，我深切地感受到，上帝的手在复临教义之中。”（《生活轶事》，第17页，第1段）。
关于是否接受传道呼召的挣扎，他这样亲述：“我的思绪转向了那所我刚离开的学校里的年轻人。在那所拥有五十名学生的学校里，有二十名与我年龄相仿，还有几位比我年长。我的学校充满欢乐。我爱我的学生，而这份爱是相互的。”（《生活片段》，第18页，第1段）。以及他公开反抗的时刻： “我走进树林祈求解脱。未获回应。但‘去探望你的学生’这一念头却愈发清晰。我的心灵对上帝产生了反抗，我鲁莽地说道：‘我不会去的。’话音刚落，我便用力跺了跺脚，五分钟后便回到家中，收拾好书籍衣物，准备前往纽波特学院。”（《生活轶事》，第19页，第1段）。
作为米勒派信徒的巡回布道（1842–1844）
斯坦韦格在《勿忘》一书中记录了詹姆斯·怀特初次事工时的迅猛势头：“他那虔诚的基督徒父母，以及四位兄长和四位妹弟，目睹上帝在他生命中的作为，想必都感到惊叹。 他是个体弱多病的孩子，因眼疾直到19岁才开始正规学习，仅用6周就完成了基础课程，下个学期便开始执教，21岁时完全皈依了米勒派的信息，22岁便成为了一名传道人”（《勿忘》，第121章，第223页，第4段）。
斯坦韦格记录了他首次布道巡回的状况：“作为一名贫穷的巡回传道者，詹姆斯仅带着圣经、一些米勒派文献、一张预言图表、三篇亲自准备的讲稿，以及他青春的热情和坚定的信仰，踏上了事奉之路。尽管他遭遇了反对，经历了艰难时期，还顶着令人沮丧的恶劣天气，但他仍无畏地向前迈进。 他在首次为期六周的巡回布道中使一千人归信，这清楚地证明了这位年轻传道者的力量之源。”（《勿忘》，第121章，第224页，第5段）。
“七月运动与失望（1844年）”
斯坦韦格记录了他在新罕布什尔州埃克塞特露天聚会时的经历，当时塞缪尔·S·斯诺宣布了10月22日这一日期：“米勒所设定的预言日期已过，基督却未显现。 “当詹姆斯在新罕布什尔州著名的埃克塞特露天聚会上，听到 S. S. 斯诺明确宣讲耶稣将在犹太历第七个月的第十天降临，他立即加入了其他受感召的复临传道者的行列，开始宣讲”（《勿忘》，第 121 章，第 224 页，第 6 段）。
劳夫伯勒保留了詹姆斯·怀特本人对这一失望经历的第一人称记录，前言写道：“来自詹姆斯·怀特长老，他于 1843 年和 1844 年进行了非常成功的传道工作”（《伟大的第二次降临运动》，第 188 页，第 1 段）。
第一次异象、婚姻与安息日的接受（1845–1846）
斯坦韦格记载了詹姆斯·怀特在1845年2月对埃伦·哈蒙首次异象的接受过程：“1845年2月，詹姆斯听埃伦·哈蒙讲述她的异象，并确信上帝赐予她信息，旨在教导和安慰再临信徒群体。当他提出陪同她四处旅行以鼓励信徒时，她接受了他的提议。 在与她并肩旅行和工作了十八个月后，25岁的詹姆斯和18岁的艾伦于1846年8月30日结为夫妇。 詹姆斯和艾伦虽年少，却将一生奉献于学习并传讲上帝所启示的“现今真理”，并与其他先驱者一起，最终创立了基督复临安息日会”（《勿忘》，第121章，第225页，第8段）。
拉夫堡记载了他们的结婚日期及早期的共同事工：“1846年8月30日，E·G·哈蒙小姐与詹姆斯·怀特长老结为夫妇，他们共同致力于推进福音信息。1847年间，他们的事工主要集中在缅因州和马萨诸塞州”（《伟大的第二次降临运动》，第244页，第1段）。
1845年初，詹姆斯·怀特接受并采纳了克罗西尔关于天上的圣所的文章：“当耶稣未能在1844年10月22日再来时，上帝坚固了他对预言解释的信念。随后，他寻求对预言的理解。1845年初，他接受了O. R. L. 克罗西尔撰写并刊载于《黎明报》上的信息，该信息揭示了关于天上的圣所的真理。” （《勿忘》，第121章，第224页，第7段）。
出版事工（1849–1862）
斯坦韦格与詹姆斯·怀特的访谈中，保留了他本人关于早期在基督教联合会受洗的经历，以及他此前将教育置于基督之上的情况：“十五岁时，我在基督教会受洗。到二十岁时，我已埋首于学业和教书育人之中。我爱这个世界胜过爱基督，是在崇拜教育而非上帝。同上，第15页。” （《勿忘》，第110章，第200页，第12段）。
拉夫堡记载了在纽约州奥斯威戈的早期事工：“1849年，詹姆斯·怀特长老及其妻子在纽约州奥斯威戈开展事工。在那些聚会中，希拉姆·帕奇和一位名叫本森的小姐——他们当时已订婚——归信了上帝并接受了现今的真理”（《伟大的第二次降临运动》，第225页，第2段）。
斯坦韦格总结了他所领导或与核心先驱者共同推动的安息日派复临运动在教义上的贡献：“詹姆斯·怀特在以下安息日复临会（S.D.A.）基本圣经教义的发展与理解中发挥了关键作用：1）对耶稣即将再临的先知性重申；2）有条件的永生； 3) 对三位天使信息的阐释，特别是将第三位天使的信息界定为：守安息日是试炼，守主日是兽的印记，以及神的子民遵守一切诫命的重要性；4) 千禧年前的基督再来，其间夹杂着两次复活——一次是基督降临时义人的复活，另一次是一千年 之后不义之人的复活； 5) 圣所教义，包括将“代罪羔羊”定义为撒但；6) 仅限浸礼；以及7) 先知恩赐的恢复”（《勿忘》，第121章，第225页，第9段）。
总会时期（1862–1881）
1860年出版工作正式组织起来，纽约大会及若干州大会相继成立之后，1862年，基督复临安息日会总会于1863年5月21日成立。 詹姆斯·怀特是该大会的主要牧师，曾三度担任会长（1865–1867、1869–1871、1874–1880），并在多年反复患病期间监督出版、健康和教育机构的工作。
斯坦韦格记录了他毕生过度劳累的代价：“怀特长老多年来一直饱受健康不佳的困扰。他患有脚踝受伤、消化不良和中风。他过度劳累、压力过大，而且为了将‘当前真理’呈现给大众，他确实有些不节制。 1881年，他染上疟疾，生命在短短几天内便戛然而止”（《勿忘》，第121章，第226页，第12段）。
斯坦韦格记录了他行政遗产的广度：“还有谁能像他这样，既被誉为制定基督复临安息日会信仰与实践基本纲领的关键神学家； 尽管因在此事上的立场而遭受攻击，但他通过鼓励并引领教会组织工作，为日益壮大的运动赋予了形态与坚实基础；他毕生致力于建立遍布全球的出版、健康及教育事工，并在将‘三位天使的信息’的宣教工作扩展至西海岸及世界各地的过程中发挥了关键作用？”（《勿忘》，第121章，第226页，第13段）。
逝世（1881年）
亚瑟·怀特的《埃伦·G·怀特：孤独的岁月》为詹姆斯·怀特的离世铺垫了背景：“本书接续了埃伦·怀特事工的高峰时期——那时她正在撰写关于基督生平的著作，同时与身为总会主席的丈夫詹姆斯一起，投身于一项艰苦的露天聚会事工，这已成为每年夏季的惯例活动。 尽管詹姆斯·怀特晚年曾因病而行动不便，但他在这段时期为建立教会及其机构做出了显著成就。”（《埃伦·G·怀特：孤独的岁月 1876-1891》，第3卷，第10页，第1段）。
亚瑟·怀特记录了1881年8月6日在疗养院举行的守夜活动：“8月6日安息日那个和煦的下午，居住在巴特克里克的许多神情肃穆的复临信徒陆续来到疗养院，在主楼的大厅里徘徊。 他们来此是为了守夜，悼念詹姆斯·怀特。这些人包括他的朋友、曾与他共事的人，以及他曾牧养的教会成员。他们前来时已知晓，身处疗养院、病危的詹姆斯·怀特病情刚刚急转直下。”（《埃伦·G·怀特：孤独的岁月 1876-1891》，第3卷，第168页，第1段）。
亚瑟·怀特记录了下一个安息日的葬礼：“葬礼定于詹姆斯去世整整一周后的安息日下午举行。那一周里，埃伦·怀特的健康状况和体力都跌至历史最低点。”（《埃伦·G·怀特：孤独的岁月 1876-1891》，第3卷，第173页，第2段）。
斯帕尔丁指出这对早期复临运动的重大损失：“1883年，约翰·N·安德鲁斯在欧洲蓬勃发展的复临事工中英勇奋斗，最终献出了生命。接替他职位的约瑟夫·H·瓦格纳，六年后也离世了。年轻一代正接替这些逝去的元老。三位创始人中有两位，以及他们最早的几位助手，都已离世。” （《基督复临安息日会的光》第79页，第1段）。