简介
欧文·R·L·克罗西尔（后改姓克罗齐尔）是纽约州卡南代瓜的一位米勒派传道人兼作家，他于1846年撰写的文章《摩西律法》——发表于1846年2月7日的《晨星特刊》——成为天上圣所教义的基础性阐释，正是这一教义使守安息日的复临派区别于更广泛的“失望”后米勒派运动。 该文源于1844–1845年“大失望”之冬，克罗西尔在纽约州西部的埃德森（Hiram Edson）家中，与埃德森及F·B·哈恩（F. B. Hahn）博士进行深入圣经研读期间所写，并获得埃伦·怀特（Ellen White）在1847年4月21日致埃利·柯蒂斯（Eli Curtis）的信中认可（该信收录于《给小群的一句话》第12页）。 克罗西尔也曾一度遵守第七日安息日，但到1847年，他已同时否定了安息日和天上圣所的观点，并于1847年至1853年期间在罗切斯特约瑟夫·马什创办的《复临先驱》担任职员。他于1912年去世。
早年生活与归信（1820–1843）
斯坦韦格在《勿忘》一书中记录了克罗西尔早年的基本概况：“欧文·R·L·克罗西尔于1820年出生于纽约州卡南代瓜。”（《勿忘》，第97章，第183页，第5段）。她在同一段中继续写道：“十六岁时，他在一次卫理公会复兴聚会中归信。 在他青年时期，富兰克林·B·哈恩博士和希拉姆·埃德森与这位孤儿结下了友谊。他们为他提供了一个家，并鼓励他学习”（《勿忘》，第97章，第183页，第5段）。
斯坦韦格记录了他的求学经历以及他接受米勒派教义的情况：“在利马的杰纳西学院和卫斯理神学院就读后，克罗西尔曾在纽约州的戈勒姆、罗切斯特、东埃文和利马任教。1843年秋，他接受了米勒派关于基督即将重返人间以净化地球的教义，并由E. R. 皮尼施洗。” （《勿忘》，第97章，第183页，第6段）。
失望事件的次日（1844年10月23日）
斯坦韦格记载了1844年10月23日清晨的情景：当时，海勒姆·埃德森和克罗西尔从吉布森港骑马出发，去安慰那些心灰意冷的弟兄。两人刚一起研读过经文，当他们穿过一片玉米地时，埃德森突然领悟到：即将被洁净的圣所并非地球，而是天上的圣殿。
与埃德森私交甚笃的拉夫伯勒，概述了那个早晨的情况： “纽约州吉布森港的希拉姆·埃德森告诉我，1844年预定日期过去后的第二天，当他在田间玉米堆后祷告时，上帝的灵以如此强大的方式降临在他身上，以至于他几乎被击倒在地”（《伟大的第二次降临运动》，第193页，第1段）。 同一段落接着写道：“他将这一想法告诉了O. R. L. 克罗西尔，两人共同对此进行了仔细研究。1846年初，克罗西尔先生从圣经角度对圣所问题所作的一篇详尽论述，刊登在当时纽约州卡南代瓜出版的《晨星报》上。”（《伟大的第二次降临运动》，第193页，第1段）。
埃德森家的圣经研习会（1844–1845年冬季）
10月23日骑行之后展开的调查，是在波特吉布森的埃德森家中进行的一次持续的协作式圣经研读。斯坦韦格记录了其结果：“O. R. L. 克罗西尔当时二十四岁，他与埃德森一同骑行，去传达圣所洁净的消息。” （《勿忘》，第97章，第184页，第9段）。斯坦韦格在同一段中援引弗鲁姆的话，将克罗西尔描述为“一位敏锐的圣经研究者，也是颇具前途的作家”（《勿忘》，第97章，第184页，第9段）。
亚瑟·怀特（Arthur White）的汇编著作《圣所中的基督》（Christ in His Sanctuary）描述了这项研究以及克罗西尔在撰写结论中的作用：“随后，希拉姆·埃德森（Hiram Edson）与两位亲密伙伴——医生F. B. 哈恩（Dr. F. B. Hahn）和教师O. R. L. 克罗西尔——对涉及该主题的经文（特别是《希伯来书》中的经文）进行了仔细查考。 这项联合研究的成果由克罗西尔整理成文，最初发表于发行量有限的《黎明报》（The Day Dawn），随后于1846年2月7日以修订扩充的形式刊载在《晨星报》（The Day-Star）的特刊上。这是一份发行范围更广的基督复临安息日会期刊，出版于俄亥俄州辛辛那提市。通过这一媒介，该文触及了许多心灰意冷的复临信徒。 “这篇篇幅较长的论述以经文为有力依据，给他们的心中带来了希望和勇气，因为它清楚地表明，在2300天结束时要被洁净的圣所是在天上，而不是在他们先前所相信的地上”（《基督在圣所中》，第8页，第1段）。
埃伦·G·怀特遗产基金会《书信与手稿》的注释记录了克罗西尔文章的核心神学观点： “O.R.L. 克罗西尔、艾米丽·克莱蒙斯等人开始主张在天上的圣所中进行一个延长的最终赎罪期，而塞缪尔·斯诺则极力主张单日赎罪”（《埃伦·G·怀特书信与手稿：第一卷》，第44页，第2段）。
1846年2月7日《晨星报》增刊（《摩西律法》）
克罗西尔的文章——通常被称为《摩西律法》——于1846年2月7日作为伊诺克·雅各布斯《晨星报》的特刊发表。克罗西尔在文章正文开头引用玛拉基书4:4，提醒人们律法具有持久的重要性： “你们要记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的，连同那些律例和典章。”（《摩西律法》，第37页，第2段）。
克罗西尔关于摩西预表的论述可概括为他自己的话：“某些律法预表已应验，这一点毋庸置疑。通过了解它们的应验方式，以及关于应验时间的原则，我们便能更透彻地继续探究其余的预表。 每年有两类预表——春季的和秋季的；见《利未记》23章。前者在第一次降临中已应验，但后者将在第二次降临之后并与其相关联时得以应验。”（《摩西律法》，第37页，第12段）。
他在同一段落系列中阐明了这一推论的后果：“通过类比，我们必须得出结论：秋季预表的应验所占的时间，相对于其预表所占的时间，其比例大致与春季预表的应验相似。换言之，其应验的时期必须构成一个长达数年的时代。”（《摩西律法》，第37页，第20段）。
埃伦·怀特的背书（1847年4月21日）
在1847年4月21日致伊莱·柯蒂斯的信中——该信发表于詹姆斯·怀特的传单《给“小群”的一句话》（1847年5月30日）——埃伦·怀特对克罗西尔的文章表示了赞同。 《致小群的一句话》中完整保留了她的原话：“我相信，将在2300天结束时被洁净的圣所，就是新耶路撒冷圣殿，基督是那里的祭司。 一年多前，主在异象中向我显明，克罗西尔弟兄关于圣所洁净等问题的见解是真光；并且主旨意是要克罗西尔弟兄将他在1846年2月7日《晨星报》特刊中向我们阐述的观点写出来。我深感蒙主完全授权，向每位圣徒推荐那期特刊。” （《给小群的一句话》，第12页，第8段）。
同样的推荐语保存在埃伦·怀特的手稿中（WLF 12.8）：“我相信，在2300天结束时要被洁净的圣所，就是新耶路撒冷圣殿，基督是那里的祭司。 一年多前，主在异象中向我显明，克罗西尔弟兄关于圣所洁净等事拥有真光；并且主旨意是要克罗西尔弟兄将他在1846年2月7日《晨星报》特刊中向我们所阐述的观点写出来。我深感蒙主完全授权，向每位圣徒推荐那期特刊。” （《给小群的话》，第12页，第8段）。
亚瑟·怀特记载了这一认可的历史影响：“该运动的先驱们视圣所真理为基督复临安息日会教义整体架构的基础。詹姆斯·怀特于1850年重新发表了O. R. L. 克罗西尔首次阐述该主题的核心内容，并加以评注。”（《基督在祂的圣所中》，第12页，第3段）。
与守安息日派的分离（1847年）
斯坦韦格记载，克罗西尔在经历了一段守安息日的时期后，于1847年脱离了安息日派复临信徒。同一段落还提到，约瑟夫·贝茨曾于1845年造访波特吉布森，参加关于圣所问题的会议，并向埃德森-克罗西尔-哈恩小组分享了他对安息日的信念： “克罗西尔甚至在1846年12月刊的《晨光报》上倡导守安息日。但到了1847年，他已否定了安息日及早期关于圣所的观点，并脱离了那个最终发展为基督复临安息日会的团体”（《勿忘》，第97章，第184页，第12段）。
斯坦韦格记载了克罗西尔此后的经历：“从1847年至1853年，克罗西尔在约瑟夫·马什位于纽约州罗切斯特的《复临先驱与护卫者》杂志担任职员”（《勿忘》，第97章，第184页，第13段）。 斯坦韦格在同一段中补充道：“他还撰写了多篇非常严肃的文章，包括他对第七日安息日的最猛烈抨击，试图确立‘十诫之律已在基督的十字架上废除’这一立场”（《勿忘》，第97章，第184页，第13段）。
晚年与逝世（1858–1912）
斯坦韦格记载了克罗西尔在“复临基督教会”旗帜下的后期事工，以及他在密歇根州大急流城晚年的见证：“1858年，克罗西尔担任复临基督教会密歇根大会的传道人，并继续宣讲基督即将再来。直到1904年他出席密歇根州大急流城的一次聚会之前，基督复临安息日会几乎无人知晓他。” （《勿忘》，第97章，第185页，第14段）。
斯坦韦格记录了基督复临安息日会对此的最终评价。尽管克罗西尔“并未追随早期显明的其他真理”——原文保留的省略号表明此处省略了更长的引述——但斯坦韦格自己的结尾语明确记载了这一评价：“基督复临安息日会铭记并认可他在确立圣所教义方面所发挥的作用。 他关于基督、大祭司和圣所的著述，有助于解释米勒对2300日预言解释中的时间谬误，并为基督复临安息日会的这一独特教义奠定了基础”（《勿忘》，第97章，第185页，第15段）。
克罗西尔在纽约西部和密歇根南部的基督复临安息日会社区度过了他生命的最后几十年。他于 1912 年去世，享年九十二岁。