Փրկության գիտություն. – թիվ 1

TAM1897 D 46.2Քարոզը հնչեց ուրբաթ երեկոյան, 1897 թ. փետրվարի 12-ին Տպագրվել է 1897 թ. փետրվարի 16-ի (Vol. 1, No. 3, էջ 46-47) և փետրվարի 17-ի (Vol. 1, No. 4, էջ 49-53) Համաժողովի օրական տեղեկագրերում։

TAM1897 D 46.3Բոլորը գիտեն, որ սա շատ գիտական դար է, առնվազն անվամբ, խոսքով և ձգտումով։ Աստված ուզում է, որ իր ժողովուրդը միշտ համընթաց լինի դարին։ Ավելին՝ նա ուզում է, որ իր ժողովուրդը միշտ առաջ լինի դարից։ Մասնավորապես նա ուզում է, որ իր ժողովուրդը միշտ բարեփոխողներ լինեն, և որպեսզի մարդը բարեփոխող լինի, նա պետք է առաջ լինի դարից։ Այսպիսով, քանի որ սա հատկապես գիտական դարաշրջան է՝ և խոսքով, և այլ առումներով, Աստծո գործը, Նրա ժողովուրդը պետք է լինի գիտական՝ դարաշրջանի պահանջներին համապատասխանելու համար։ Սա այն առաջադրույթի ձևակերպումն է, որի ուսումնասիրությանը ես ձեզ այսօր երեկոյան հրավիրում եմ։ Տերը ուզում է, որ դուք և ես ընդունենք այդ առաջադրույթը, ուսումնասիրենք այն և կառուցենք դրա վրա, մինչև աշխարհի առջև մեր մեջ ապացուցվի, որ այդ առաջադրույթը գիտականորեն ճիշտ է։ Եթե դու և ես, եթե բոլոր նրանք, ովքեր խոստովանում են Քրիստոսի անունը, դա անենք, ապա այդ գործը կկատարվի Տիրոջ կողմից։ Աշխարհը կտեսնի դա, և աշխարհը կտեսնի դա՝ անկախ նրանից՝ դու և ես դրա մեջ մասնակցություն կունենանք, թե ոչ։ Որովհետև եթե դու և ես դրա մեջ մասնակցություն չունենանք, մասնակցություն կունենան նրանք, ովքեր թույլ կտան Տիրոջը այդ ցուցադրությունը նրանց միջոցով կատարել; և եթե դու և ես նրան դա անելու թույլ չտանք, մենք կորցնում ենք այն։

TAM1897 D 46.4Բայց դուք ասում եք՝ «Փրկությունը Աստծո ժողովրդի գործն է»։ Փրկությունը Տիրոջ միակ գործն է։ Սա են ասում նաև մյուս եղբայրները։ Սա էր մեր դասը այսօր ցերեկը և այն, ինչ ունեցել ենք Հեբրայեցիների գրքի բոլոր դասերում։ Սա այն դասն է, որը գտնում ենք Սուրբ Գրքի այլ հատվածներում։ Եվ Սուրբ Գիրքը ասում է, որ մենք չպետք է իմանանք ոչինչ, բացի Հիսուս Քրիստոսից և նրանից, որ խաչված է։ Դուք ասում եք՝ այո, և ես էլ եմ ասում։ Ես ասում եմ, որ Աստծո ժողովրդի գործը՝ Աստծո ամբողջ գործը աշխարհում, փրկության գործն է։ Եվ սա ամբողջությամբ համընկնում է այն բանի հետ, ինչ մենք արդեն նշել ենք։ Ուստի փրկությունը գիտություն է։

TAM1897 D 46.5Ավելին՝ փրկությունը ոչ միայն գիտություն է, ոչ միայն գիտություն է. այն բոլոր գիտությունների գլխավորն է, բանալին, կենտրոնը։ Այն ամենից գիտականն է այն ամենից, որոնցով այս աշխարհում մարդկային միտքը զբաղվում է։ Այսպիսով, երբ Աստծո ժողովուրդը ընդունի Աստծո փրկությունը այնպես, ինչպես այն կա Աստծո մեջ, երբ աշխարհում Նրա փրկության գործը կանգնի՝ ներկայացնելով Իր փրկության գաղափարները, այդժամ աշխարհին կբացահայտվի այն գիտությունը, որը գերազանցում է բոլոր մյուս գիտությունները։ Այդժամ Աստծո ժողովուրդը կարող է կանգնել հենց գիտության թագավորների առջև և չամաչի գիտական դարաշրջանում։

TAM1897 D 47.1Հիմա, ես ամբողջությամբ նվիրված եմ այդ ճշմարտությանը։ Եվ ուզում եմ, որ դուք տեսնեք, թե որքան ամբողջականորեն է այն ճշմարտություն։ Դուք և ես նվիրված ենք Աստծո փրկությանը։ Եվ ուզում եմ, որ դուք Աստվածաշնչից՝ բոլոր ճշմարտությունների գրքից, տեսնեք, որ փրկությունը գիտություն է։ Այդժամ դուք էլ իմ հետ միասին նվիրված կլինեք այդ ճշմարտությանը։

TAM1897 D 47.2Այսպիսով, առաջին հերթին, ես ուզում եմ, որ դուք խոհեմորեն մտածեք և ինքներդ համոզվեք ոչ միայն այն, որ փրկությունը գիտություն է, այլև այն, որ դա բոլոր գիտություններից ամենաբարձրագույնն է։

TAM1897 D 47.3«Գիտություն» բառը բառացիորեն նշանակում է «գիտելիք»։ Բուսաբանության գիտությունը բուսաբանության գիտելիքն է։ Աստղագիտության գիտությունը աստղագիտության գիտելիքն է։ Այսպիսով, մի գիտնական գիտությունը սահմանել է որպես «մտածողության արդյունք»։ Աշխարհի ունեցած ողջ գիտելիքը՝ գիտությունը, աստղագիտության վերաբերյալ աշխարհի մտածողության արդյունքն է։

TAM1897 D 47.4Հիմա փրկությունը Աստծո ճանաչումն է. «Սա է հավիտենական կյանքը՝ որ ճանաչեն քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Հիսուս Քրիստոսին, որ դու ուղարկեցիր»: Ուստի դա գիտություն է: Բայց այս գիտելիքը մարդու մտածողության արդյունքը չէ, այլ Աստծո մտածողության արդյունքն է: «Աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել, և մարդու սրտի մեջ չեն մտել այն բաները, որոնք Աստված պատրաստել է նրանց համար, ովքեր սիրում են նրան։ Բայց Աստված մեզ դրանք հայտնեց իր Հոգու միջոցով, որովհետև Հոգին ամեն ինչ ուսումնասիրում է, անգամ Աստծո խորքերը»։ Ուստի փրկությունը, լինելով Աստծո մտածողության արդյունքը, ոչ միայն գիտություն է, այլև բոլոր գիտություններից ամենաբարձրագույնն է։

TAM1897 D 47.5Կրկին՝ այն, ինչ աշխարհը ճանաչում է որպես գիտություն՝ բնական գիտություններն են, մարդկանց մտածողության արդյունքն են։ Մարդիկ մտածում են մտքով։ Ուստի մարդիկ բոլոր այս գիտությունների հետ գործ ունենում են մտքով։ Բայց փրկությունը գործ ունի հենց մտքի հետ։ Ուրեմն ո՞րն է ավելի բարձրը։ Ո՞րն է ավելի բարձրը՝ այն, որը գործ ունի բոլոր մյուս բաների հետ, թե՞ այն, որը գործ ունի այն բանի հետ, որը գործ ունի բոլոր մյուս բաների հետ։ — անշուշտ, վերջինը։ Ուստի, ինչպես մարդիկ միտքով են զբաղվում բոլոր մյուս գիտություններով, և փրկությունը զբաղվում է հենց միտքով, ակնհայտ է ոչ միայն այն, որ փրկությունը գիտություն է նույնքան վստահ, որքան ցանկացած այլ գիտություն, այլև այն, որ այն գերագույն գիտություն է բոլոր մյուս գիտությունների նկատմամբ։ Դա մարդու միտքին հայտնի դառնալ կարող ամենաբարձր գիտությունն է։

TAM1897 D 47.6Նորից՝ փրկությունը առնչվում է մտքի հետ։ Բայց ո՞վ է այն, ով փրկության մեջ և փրկության միջոցով առնչվում է մտքի հետ։ — Դա ինքը Աստվածն է։ Ուստի, քանի որ հենց Աստվածն է, որ գործում է, ով հայտնի է դարձնում այս գիտությունը, և քանի որ այս գիտությունը Աստծո մտածողության արդյունքն է, հետևում է, որ փրկության գիտությունը ամենաբարձր, ամենախորը, ամենալայն գիտությունն է, որը հայտնի է ոչ միայն մարդու մտքին, այլ ողջ տիեզերքին։

TAM1897 D 47.7Եկեք կարդանք մի քանի Սուրբ Գրքի հատվածներ. «Մի՛ ձուլվեք այս աշխարհին, այլ փոխակերպվեք ձեր մտքի նորոգմամբ» (Հռոմեացիներ 12:2): «Այսպիսով, մտքով ես ինքս ծառայում եմ Աստծո օրենքին» (Հռոմեացիներ 7:25): «Գիտենք, որ Աստծո Որդին եկել է և մեզ մի միտք է տվել։» «Մենք ունենք Քրիստոսի միտքը։» Տիրոջ միակ ճանապարհը, որով նա կարող է մեզ հասնել, միտքն է։ Նա մեզ հետ գործ ունի միայն միտքի միջոցով։ Նա մեզ կառավարում է միայն մեր միտքերի միջոցով։ Տեսեք՝ «Մտքով ես ինքս ծառայում եմ Աստծո օրենքին, իսկ մարմնով՝ մեղքի օրենքին։» Եվ բոլոր պատվիրանների առաջինը սա է. «Լսիր, Իսրայել. Տեր Աստված մեր մի Տեր է. և դու պիտի սիրես Տեր Աստծոդ քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։ «Մարմնավոր միտքը Աստծո դեմ թշնամություն է. որովհետև այն Աստծո օրենքին հնազանդ չէ, և իսկապես չի էլ կարող լինել»։ Մարմնավոր միտքը, որը չի կարող ենթարկվել Աստծո օրենքին — չի կարող — պետք է փոխվի, պետք է փոխարինվի մեկ այլ մտքով, որը միշտ ծառայում է Աստծո օրենքին։ Այդ մտքի փոփոխությունն է փրկությունը։ Այդ մտքի նորոգումը կատարվում է Աստծո կողմից Իր փրկության գործում, և այն չի կարող կատարվել ոչ ոքի այլ կողմից։ Ուստի այն բոլոր գիտություններից ամենաբարձրն է — մարդու մտքին հայտնի ամենաբարձրը, տիեզերքին հայտնի ամենաբարձրը։

TAM1897 D 47.8Չե՞ք սկսում հասկանալ, թե ինչու են «Տեսմունքները» խոսում «փրկության գիտության» մասին։

TAM1897 D 49.1Հիմա ուզում եմ, որ տեսնեք, որ ուրիշներն էլ այդպես են կարծում։ Ուզում եմ, որ տեսնեք, որ ես այս հարցում միայնակ չեմ։ Ուզում եմ, որ տեսնեք, որ այս դիրքորոշման համար մենք ունենք հեղինակություն — գիտական հեղինակություն — այսինքն՝ գիտությունը հասկացող մարդկանց հեղինակություն։

TAM1897 D 49.2Եթե այս գիշեր ես ձեզ ներկայացնեի ապացույցներ, որ աշխարհում բոլոր մյուս գիտությունները լավագույնս տիրապետողները վկայում են, որ նրանք այս գիտության հանդեպ ավելի մեծ հետաքրքրություն ունեն, քան բոլոր մյուս գիտությունների հանդեպ միասին, որ նրանք դրա մեջ տեսնում են իրենց ուշադրության արժանի ավելի շատ բան, քան բոլոր մյուս գիտություններում միասին, ապա չէ՞ որ կասեիք, որ ես գիտական տեսանկյունից ապահով եմ, երբ այսպես եմ խոսում։ Լավ, ես հենց այդպիսի մի խումբ ունեմ — մի խումբ, որը տիրապետում է բոլոր մյուս գիտություններին, և ես ունեմ ճշմարիտ ներկայացված ապացույցներ, որ նրանք այս գիտությանը ավելի շատ են հետաքրքրված, քան բոլոր մյուս գիտություններին միասին վերցրած։

TAM1897 D 49.31 Պետրոս 1:10-12-ում առաքյալը խոսում է փրկության մասին, և այնտեղ ես կարդում եմ այսպես՝—

TAM1897 D 49.4որի փրկության մասին մարգարեները հետաքրքրվել և ջանասիրաբար ուսումնասիրել են, նրանք, որոնք մարգարեացրել են ձեզ հասանելիք շնորհքի մասին, փնտրելով, թե ինչ կամ ինչպիսի ժամանակի մասին էր նշանակում նրանց մեջ եղած Քրիստոսի Հոգին, երբ այն նախապես վկայում էր Քրիստոսի տառապանքների և դրանցից հետո գալիք փառքի մասին։ Նրանց, որոնց հայտնվեց, որ ոչ թե իրենց համար, այլ մեզ համար են ծառայել այն բաներին, որոնք այժմ ձեզ հաղորդվում են նրանց կողմից, ովքեր ավետարանեցին ձեզ երկնքից իջեցված Սուրբ Հոգով; այն բաները, որոնց մեջ հրեշտակները ցանկանում են խորանալ։

TAM1897 D 49.5Ի՞նչ բաների մեջ են հրեշտակները ցանկանում խորանալ։ — Աստծո փրկության մեջ, երբ այն քարոզվում է երկնքից իջեցված Սուրբ Հոգով։ Այստեղ «ցանկություն» բառի հունարեն համարժեքը նշանակում է «մեկի սիրտը մի բանի վրա հառել»։ Եվ «խորանալ» արտահայտության հունարեն համարժեքը նշանակում է՝ «խոնարհվել մի բանի վրա՝ այն դիտելու համար; նայել գլուխը առաջ թեքած; նայել մարմինը թեքած; ուշադիր նայել, հետաքրքրությամբ զննել՝ այն մարդու մասին, ով ցանկանում է ծանոթանալ ինչ-որ բանի հետ»: Ահա այսպիսին է հրեշտակների վերաբերմունքը փրկության թեմայի հանդեպ:

TAM1897 D 49.6Հիմա, արդյո՞ք հրեշտակները հասկանում են այլ գիտություններ՝ կենսաբանություն, երկրաբանություն, ձկնաբանություն, աստղագիտություն՝ բոլոր մյուս գիտությունները: Դուք գիտեք, որ այո: Բոլորը գիտեն, որ հրեշտակները ամբողջությամբ տիրապետում են բոլոր մյուս գիտություններին: Բոլորը գիտեն, որ լիովին անվտանգ է ասել, որ բոլոր հրեշտակները բոլոր մյուս գիտություններին տիրապետում են անսահման ավելի լավ, քան որևէ մարդ հասկանում է կամ երբևէ հասկացել է որևէ մեկ գիտություն: Բայց հրեշտակները փրկության հարցով ավելի շատ են հետաքրքրված, քան բոլոր մյուս գիտություններով: Նրանք, ովքեր ամենից շատ գիտեն, ամենաշատն են հետաքրքրված հենց այս մեկով։ Լավ, մի քիչ առաջ դուք համաձայնեցիք ինձ հետ, որ եթե ես կարողանայի մեջբերել նման մի հեղինակություն, դուք կասեիք, որ մենք ապահով ենք այս դիրքորոշումը զբաղեցնելիս։ Ուրեմն, եկեք, մենք ապահով ենք։ Մենք լավագույն ընկերակցության մեջ ենք՝ այո, լավագույն գիտական ընկերակցության մեջ։ Գոյություն ունի հեղինակություն, որը վերջնական է այս հարցում՝ գիտական հեղինակություն։

TAM1897 D 49.7Հիմա ես այսօր գիշեր «գիտություն» բառի հետ բառախաղ չեմ անում։ Ես «գիտություն» և «գիտական» բառերը փրկության համատեքստում օգտագործում եմ որպես լիովին ճշմարիտ տերմիններ։ Աստծո փրկությունը իսկապես գիտական բնույթ ունի, ոչ թե սխալ կերպով այդպես կոչված, այլ իսկապես և գերագույն աստիճանի գիտական։ Ուստի ընդհանրապես մի մտածեք, թե ես բառախաղ եմ անում «գիտություն» կամ «գիտական» բառերի հետ։ Ես դրանք օգտագործում եմ ճշմարտությամբ, որովհետև այս համատեքստում դրանք ճիշտ են։

TAM1897 D 49.8Բայց սա դեռ ամենը չէ. ոչ միայն հրեշտակներն են ցանկանում ուսումնասիրել սա՝ որպես նրանք, ովքեր ցանկանում են ինչ-որ բանի հետ ծանոթանալ, այլ նրանք իսկապես ծանոթանում են ինչ-որ բանի հետ. նրանք իսկապես սովորում են՝ ուսումնասիրելով և ուսումնասիրության մեջ խորանալով: Դիմեք Եփեսացիների 3:8-11-ին, և դուք կտեսնեք այս միտքը արտահայտված՝—

TAM1897 D 50.1Ինձ, որ բոլոր սրբերից ամենափոքրից էլ փոքր եմ, շնորհվեց այս շնորհը՝ հեթանոսների մեջ քարոզելու Քրիստոսի անքնին հարստությունները և բոլորին [Ես բաց եմ թողնում «մարդիկ» բառը, քանի որ այն ավելացված է] ցույց տալու, թե ինչ է գաղտնիքի ընկերակցությունը, որը աշխարհի սկզբից թաքնված էր Աստծո մեջ, ով ամեն ինչ ստեղծեց Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, այն նպատակով [Նայեք, հիմա ես պետք է քարոզեմ Քրիստոսի անքնին հարստությունները, որպեսզի բոլորը տեսնեն, թե ինչ է գաղտնիքի ընկերակցությունը, որը թաքնված է եղել Աստծո մեջ, և դա նպատակ ունի, որ] այժմ եկեղեցու միջոցով երկնային տեղերում գտնվող իշխանություններին ու զորություններին հայտնի դառնա Աստծո բազմազան իմաստությունը՝ ըստ այն հավիտենական նպատակի, որը Նա նախատեսել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում։

TAM1897 D 50.2Ի՞նչ է այս «նպատակը», որ մարդիկ դա տեսնեն։ — Որպեսզի «երկնային տեղերում» գտնվող իշխանություններն ու զորությունները (այլ թարգմանություններում՝ «երկնքում», ինչը ճիշտ է) ճանաչեն Աստծո բազմազան իմաստությունը։ Հրեշտակները, իշխանություններն ու զորությունները մեծ ցանկությամբ են ուզում նայել ու ուսումնասիրել այս փրկության ավետարանը, երբ այն քարոզվում է երկնքից իջեցված Սուրբ Հոգու միջոցով։ Նրանք իսկապես նայում և ուսումնասիրում են։ Եվ երբ նրանք ուսումնասիրում են, նրանք նոր հայտնագործություններ են ստանում Աստծո իմաստության մասին — Աստծո բազմազան իմաստության մասին — ըստ Նրա հավիտենական նպատակի, որը Նա նախանշել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում։ Դուք գիտեք մյուս գրություններից, որ այս Աստծո գաղտնիքը, այս հավիտենական նպատակը, հայտնվում է ավետարանում։ Դուք գիտեք, որ երկնքի իշխանություններն ու զորությունները հավիտենական չեն մի իմաստով — նրանք չեն հավիտենությունից մինչև հավիտենություն։ Նրանք մի որոշ կետից մինչև հավիտենություն են, ինչպես դուք և ես։ Գաբրիելը հավիտենության մեջ է միայն այն պահից, երբ նա ստեղծվեց։ Նա չի գալիս հավիտենությունից մինչև հավիտենություն։

TAM1897 D 50.3Բայց Աստված հավիտենությունից մինչև հավիտենություն է։ Հիմա, հավիտենությունից մինչև հավիտենություն գոյություն է ունեցել և կա մի նպատակ՝ Նրա հավիտենական նպատակը, որը նախատեսված է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսում։ Որքա՞ն ժամանակ կպահանջվի հրեշտակներին, որպեսզի հասնեն այդ հավիտենական նպատակի խորքերին և սպառեն դրա ուսումնասիրությունը։ — Հավիտենություն։ Դա բավականին պարզ է։ Այնուհետև, երբ այդ նպատակը հայտնվում է ավետարանում, հայտնի է դառնում Աստծո գաղտնիքի միջոցով, որն է՝ «Քրիստոս ձեր մեջ, փառքի հույսը», ակնհայտ է, որ հրեշտակները ուսումնասիրում են այն։ Եվ երբ նրանք ուսումնասիրում են այն, տեսնում են հայտնված Աստծո բազմազան իմաստությունը՝ ըստ Նրա հավիտենական նպատակի։ Նրանք ցանկանում են ուսումնասիրել այն։ Նրանք դա անում են և այդպես սովորում։

TAM1897 D 50.4Լավ, ուրեմն, քանի որ նրանք հասկանում են բոլոր մյուս գիտությունները ավելի, քան որևէ մարդ հասկանում է որևէ մեկը, երբ նրանք այս մեկին ավելի շատ են հետաքրքրվում, քան մյուս բոլորին, և սովորում են դրանից, մի՞թե սա այն փաստը չէ, որի վրա դու և ես կարող ենք անվտանգ հույս դնել։ Ուրեմն, մի՞թե սա նույնպես մեր մտքի, մեր ամենաբարձր մտորումների համար ավելի արժանի թեմա չէ, քան բոլոր մյուսները միասին վերցրած։ Եվ միթե՞ չենք կարող մեր սրտերը դնել այս վրա և մեր ամբողջ հոգին նվիրել դրան՝ առանց գիտական չլինելու։ Օ, կարող ենք, կարող ենք։ Եկեք անենք դա։

TAM1897 D 50.5Հիմա, մի՛ սխալ հասկացեք ինձ։ Ես չեմ հարձակվում մյուս գիտությունների վրա։ Ես չեմ ասում, որ բոլոր մյուս գիտությունները պետք է անտեսվեն, համարվեն որպես կեղծ լույսեր և անարժան որևէ ուշադրության։ Ոչ։ Ես ասում եմ, որ սա մեծ է նրանցից բոլորից, և որ ինչ էլ որ մենք ուսումնասիրենք նրանց մեջ, պետք է ուսումնասիրվի այս մեծագույնի ենթակայությամբ։ Ես միայն ասում եմ, որ եթե ուզում ենք լինել գիտական, բոլոր մյուսները առնվազն երկրորդական տեղ պետք է զբաղեցնեն այս մեկի նկատմամբ։

TAM1897 D 50.6Մտածեք դրա մասին։ Վերցնենք մեր սեփական բնական միտքը, որով զբաղվում ենք մյուս գիտություններում։ Արդյո՞ք ես, թե որևէ մեկը, կլինեի խիստ գիտական, եթե իմ լավագույն և ամենաբարձր մտածողությունը նվիրեի մի գիտության, երբ իմ ձեռքում ունենայի ամենաբարձր հնարավոր հեղինակությունը, որ գոյություն ունի ավելի բարձր մեկը։ Արդյո՞ք դա կլիներ գիտական։ — Ոչ։ Լավ, ուրեմն մինչ այժմ տեսնում ենք, որ սա գիտություն է; որ սա ամենաբարձր գիտությունն է։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր մարդ, ով իր ամենաբարձր, իր լավագույն մտածողությունն ու բոլոր ուժերը առաջին հերթին չի դնում այս գիտության վրա և չի թույլ տալիս, որ այն առաջնորդի բոլոր մյուս գիտությունները, իրերի բնույթից ելնելով գիտական չէ։

TAM1897 D 50.7Եվ նա իմաստուն էլ չէ։ Ի՞նչ է այս գիտությունը։ — Փրկություն։ Շատ լավ։ Եվ դա հավիտենական կյանքն է։ Ենթադրենք՝ ես իմ ողջ կյանքն ու բոլոր ուժերս նվիրեմ այլ գիտություններին՝ անտեսելով սա կամ համարելով այն ստորադաս, արդյո՞ք կհասնեմ դրան։ — Ոչ։ Ուրեմն, որքան ժամանակ կունենամ մյուս գիտությունները ուսումնասիրելու համար։ — Առավելագույնը՝ ընդամենը մի քանի տարի։ Այդ դեպքում իմ աշխատանքը այդ գիտությունների վրա կավարտվի ընդմիշտ, և ես այլևս երբեք հնարավորություն չեմ ունենա դրանք ուսումնասիրելու։

TAM1897 D 50.8Բայց եթե ես առաջին հերթին սա վերցնեմ և թույլ տամ մյուսներին ստորին տեղ գրավել, մինչև սա ապահովեմ, արդյո՞ք այդ ժամանակ հնարավորություն կունենամ ուսումնասիրելու մյուսներին։ — Այո։ Որքա՞ն ժամանակ։ — Մինչև հավիտենություն։ Ահ, այդպե՞ս չէ արդյոք իմաստուն ճանապարհը։ Արդյո՞ք դա միակ իմաստուն ընթացքն է։ Եվ արդյո՞ք դա միակ գիտական և խելամիտ ընթացքն է։ — Անշուշտ, այդպես է։ Ուրեմն եկեք լինենք գիտական՝ խիստ, գերագույն չափով։

TAM1897 D 50.9Հիմա եկեք մի փոքր ավելի հեռուն նայենք։ Այդ առաջին հատվածում, որը մենք դիտարկեցինք հրեշտակների մասին, այն սկսվում է մարգարեներից այսպես. «որ փրկության մասին մարգարեները հետաքրքրվել և ջանասիրաբար ուսումնասիրել են, նրանք, ովքեր մարգարեացել են այն շնորհքի մասին, որը պետք է գա ձեզ», երբ նրանք նախապես վկայեցին Քրիստոսի տառապանքների և հաջորդելու փառքի մասին։

TAM1897 D 51.1Այժմ մարգարեների միջոցով, ինչպես այստեղ ունենք, գրվածքով ներկայացվեց փրկության այս գիտությունը, փրկության թեմայով Աստծո մտքի այս արդյունքը։ Գիտության այս գիրքը, փրկության այս գիտությունը, եկավ մարգարեների միջոցով։ Գիտե՞ին նրանք որևէ բան մյուս գիտությունների մասին։ — Այո։

TAM1897 D 51.2Մենք դա կարող ենք գտնել մի շարք տեղերում՝ ավելի շատ, քան այսօր երեկոյան ժամանակ կունենանք նկատելու։ Բայց մենք կանդրադառնանք երկու-երեք կետի, որպեսզի մեր մտքում հստակ պատկերացնենք այն փաստը, որ նրանք իսկապես ունեցել են այս գիտելիքները։

TAM1897 D 51.3Առաջին Կորնթացիների նամակի տասնհինգերորդ գլխում կա գիտական մի հայտարարություն, որը արվել է մոտավորապես հազար յոթ հարյուր տարի առաջ՝ մինչ գիտությունը այն բացահայտեր։ Այն այնտեղ էր բոլոր այս դարերի ընթացքում, սակայն այն գիտնականները, որոնց ոլորտում այն գտնվում էր, չէին ճանաչել այն իրենց մտածողության գործընթացով։ Դա աստղագիտության մի ճշմարտության հայտարարություն է։ Աստվածաշնչում բերված այդ հայտարարությանը հավատացողը, իհարկե, միշտ էլ գիտեր այն, նույնիսկ եթե երբեք չէր լսել «աստղագիտություն» բառը, սակայն մարդկային գիտությունը դրա մասին տեղեկացված չէր և միայն երկար ժամանակ անց հայտնաբերեց այն։

TAM1897 D 51.4Մեկ այլ միտք. Երբ Աստվածաշնչի այդ հեղինակը արեց այն գիտական հայտարարությունը, որը հազար յոթ հարյուր տարի անց գիտնականները գտան գիտականորեն ճիշտ, մի՞թե այն ամբողջ այդ ժամանակահատվածում նույնքան իսկական գիտական հայտարարություն չէր, որքան այն դարձավ դրա հայտնաբերումից հետո: — Անշուշտ: Ուրեմն մի՞թե այն չէր այդպիսին, երբ հեղինակը այն գրելիս էր: — Իհարկե: Այդ հատվածը 1 Կորնթացիներ 15:41-ն է՝—

TAM1897 D 51.5Արևի փառք կա, և այլ փառք՝ լուսնի, և այլ փառք՝ աստղերի. որովհետև մի աստղը փառքով տարբերվում է մյուս աստղից։

TAM1897 D 51.6Դա հայտնի չէր հարյուր տարի առաջ, որովհետև մոտավորապես այդքան ժամանակ առաջ մի մարդ, որը իրեն համարում էր նշանակալի աստղագետ և իր գործընկերների շրջանում այդպիսին էր համարվում, քննադատեց այդ հայտարարությունը որպես սխալ և որպես Աստվածաշնչի հեղինակների անտեղյակության ապացույց, որովհետև նա կարծում էր (այսինքն՝ Աստվածաշնչի հեղինակը կարծում էր), որ մի աստղը մյուսից փառքով և լուսավորությամբ է տարբերվում, ոչ թե հեռավորությամբ։ Սա է այդ քննադատի հայտարարությունը դրա վերաբերյալ։ Նրա կարծիքն այն էր, և նա խոսում էր աստղագիտության անունից, որ մի աստղի մեր համար մյուսից ավելի պայծառ և գեղեցիկ լինելու միակ պատճառը նրանում է, որ այն մեզ ավելի մոտ է, և, հետևաբար, մենք ստանում ենք դրա լույսի ավելի մեծ քանակություն։ Բայց այսօր գիտության բոլոր ոլորտներում հայտնի է ճշմարտությունը, որ աստղերի միջև՝ նրանց մեծության, գեղեցկության և երանգների մեջ, նույնքան մեծ տարբերություն կա, որքան երկրի ծաղիկների մեջ։ Այսինքն՝ եթե մենք կարողանայինք տեսնել երկրի բոլոր ծաղիկները մեր առջև մեկ մեծ դաշտում՝ իրենց ամբողջ փառքով, գույների բազմազանությամբ, և ապա տեսնել երկնքի աստղերը նույնքան հստակ, որքան այս ծաղիկները, մենք կտեսնեինք մեկը նույնքան բազմազան ու գեղեցիկ, որքան մյուսը։ Սա այժմ հայտնի է, սակայն այն չէր հայտնի, երբ այդ հատվածը գրվել էր Կորնթացիներին։

TAM1897 D 51.7Հիմա հարցնում եմ՝ միթե դա գիտական հայտարարություն չէր, միթե դա գիտության ճշմարտության հայտարարություն չէր այն օրը, երբ Պողոսը այն գրեց և ուղարկեց Կորնթոս, նույնքան անշուշտ, որքան այժմ է։ Գիտության կողմից արված հայտնագործությունը, որ դա ճշմարտություն էր, դա ճշմարտություն չի դարձրել, և ոչ էլ որպես ճշմարտություն դրա ծանրությանը մի մասնիկ է ավելացրել։ Նրանց հայտնագործությունը պարզապես ցույց տվեց, որ նրանք գտել են մի բան, որը ճշմարիտ էր, բայց որը նրանք նախկինում չէին գիտակցում, որովհետև չէին հավատում Աստվածաշնչին։ Եթե նրանք միայն կարդացած լինեին դա Աստվածաշնչում, հավատացած և ընդունած լինեին, ապա այդ գիտական կետը նրանք կիմանային շատ ավելի վաղ, քան որևէ գիտնական այն հայտնաբերեց։

TAM1897 D 51.8Կա մեկ այլ գիտություն։ Մի օր Սըր Այզեք Նյուտոնը նստած էր խնձորենու տակ։ Մի խնձոր ընկավ նրա մոտ գտնվող ճյուղից։ Խնձորներ բազմիցս էին ընկել ծառերից նախկինում։ Նա նախկինում տեսել էր, թե ինչպես են խնձորները ընկնում ծառերից։ Բայց այդ օրը նա մտորումների մեջ էր և սկսեց մտածել։ Ինչու՞ ընկավ այդ խնձորը։ Պետք է որ երկիրը ինչ-որ ազդեցություն ունենար դրա վրա և ձգեր իրեն։ Երկիրը, լինելով խնձորից մեծ, կձգեր այն իրեն, երբ այն կազատվեր ծառից։ Նա ասաց. «Եթե վերցնեմ այդ խնձորը և նետեմ այն որքան կարող եմ բարձր, այն կրկին կընկնի երկրի վրա»։ Այսպիսով, եթե հենց երկրի ձգողականությունն էր, որ այն բերեց այս փոքր հեռավորությունը, ապա երբ ես այն նետեմ հնարավորինս բարձր և այն վերադառնա, դա ապացույց կլինի, որ երկրի ձգողականությունը հասնում է այդքան հեռու, բռնում է այդ առարկան և վերադարձնում այն։ Եթե ես կարողանայի այն նետել մեկ մղոն բարձրությամբ, և այն հետ վերադառնար, ապա պարզ կլիներ, որ այդ ազդեցությունը մեկ մղոն հեռավորության վրա է հասնում՝ այն հետ բերելու համար։ Այնուհետև նա ասաց. «Եթե դա ճշմարտություն է, ապա այդ ազդեցությունը պետք է հասնի մինչև լուսինը»։ Ինձ հետաքրքրում է՝ արդյոք այն հասնում է մինչև լուսին։ Գնամ տեսնեմ։ Նա գնաց տուն, նստեց, վերցրեց լուսնի ուղեծրի աստղագիտական հաշվարկները, դրեց իր տեղը և կատարեց թվերի երկար շարք հաշվարկներ։ Բայց դրանք չէին համընկնում։ Նա կրկին ու կրկին փորձեց, բայց դրանք չէին համընկնում. նա չէր կարողանում հաշվարկներով հաստատել, որ այդ ազդեցությունը հասնում է մինչև լուսին։

TAM1897 D 52.1Նա մոտ տասը տարի դա մի կողմ դրեց, եթե ճիշտ եմ հիշում, մինչև նորից վերցրեց այն։ Մի օր հրապարակվեց լուսնի ուղեծրի նոր հաշվարկ, որը շտկում էր նախորդ թվերի որոշ անճշտություններ։ Երբ դա հրապարակվեց, Նյուտոնը մտածեց՝ «Հետաքրքիր է՝ արդյոք սա կհամապատասխանի իմ պահանջներին»։ Նա ձեռք բերեց թվերը, անցավ աշխատանքի և կատարեց երկար թվերի շարք, որոնցից դու և ես, իհարկե, զարմացած կմնայինք։ Բայց վերջապես նա հասավ վերջին երկու-երեք թվանշաններին և տեսավ, որ արդյունքը համընկնում է։ Նա այնքան հուզված էր այդ զարմանալի փաստից, որ չէր կարողանում ավարտին հասցնել հաշվարկները։ Գրիչը ընկավ նրա ձեռքից, և նա ստիպված եղավ խնդրել ընկերոջը, որ իր փոխարեն ավարտի հաշվարկը։ Ընկերը դա արեց, և Սըր Այզեք Նյուտոնը ապացուցեց գիտական մի փաստ, կամ ավելի ճիշտ՝ նոր գիտություն։ Այն կոչվում է ձգողականություն։ Եվ այդ օրվանից ի վեր նա անմահացվել է։

TAM1897 D 52.2Դա իսկապես մեծ բան էր։ Սակայն դա Աստվածաշնչում նշված էր երկու հազար հինգ հարյուր տարի առաջ, մինչև Սըր Այզեք Նյուտոնը այն հայտնաբերեր բնության մեջ։ Գրավիտացիան պարզապես տիեզերքի հավասարակշռությունն է։ Դա այն սկզբունքն է, այն օրենքը, ինչպես կասեին գիտնականները, որի միջոցով պահպանվում է տիեզերքի հավասարակշռությունը։ Այսինքն՝ տիեզերքի յուրաքանչյուր մարմին ազդում է յուրաքանչյուր այլ մարմնի վրա և հավասարակշռված է նրա հետ։ Ոչ միայն յուրաքանչյուր մարմին, այլև տիեզերքի նյութի յուրաքանչյուր մասնիկը ձգում և ազդում է տիեզերքի բոլոր մյուս մասնիկների վրա։

TAM1897 D 52.3Ֆիզիկական աշխարհում սա պարզապես համապատասխանող փաստն է այն բանի, ինչ մենք ունեցանք այսօր կեսօրին Աստվածաշնչի դասարանում կյանքի հարցում։ Մենք պարզեցինք, որ դուք չեք կարող դիպչել ոչ ոքի կամ ոչ մի բանի, որպեսզի դա չհայտնի լինի ամբողջ տիեզերքում։ Չի ընկնում մի ճնճղուկ առանց ձեր Հոր իմացության, և այդ ճնճղուկը չի ընկնում առանց նրա անկումը զգացվելու ամբողջ տիեզերքում։ Սա պարզապես դրա համապատասխանող փաստն է։

TAM1897 D 52.4Այնտեղ նույնպես կա մի հոգևոր ճշմարտություն, որը համապատասխանում է այս երկուսին։

TAM1897 D 52.5Ուր գնամ քո հոգուց, կամ ուր փախչեմ քո ներկայությունից։ Եթե բարձրանամ երկինք, դու այնտեղ ես. եթե անդնդում անկողինս գցեմ, ահա, դու այնտեղ ես։ Եթե առավոտվա թևերն առնեմ և բնակվեմ ծովի ծայրերում, անգամ այնտեղ քո ձեռքը ինձ կհասցնի, և քո աջ ձեռքը ինձ կպահի։ Սաղմոս 139:7-10։

TAM1897 D 52.6Երբ դու և ես ճիշտ միտք ենք ունենում, արդյո՞ք այն որևէ այլ տեղ նկատվում է։ Մենք սխալ միտք ենք ունենում։ Ի՞նչ է սխալ միտքը։ — Մեղք։ Ուրեմն, որտե՞ղ է սկսվում մեղքը։ — Մտքում։ Արդյո՞ք իմ մեղքը տիեզերքում որևէ այլ տեղ նկատվում է, բացի ինձանից։ Ով է այն նկատում? — Աստված՝ Իր Հոգով: Ուրեմն, արդյո՞ք մեր տիեզերքում կա որևէ հոգևոր փաստ, որը չի նկատվում, չի զգացվում, կամ որևէ միտք՝ բարի թե չարի, որը չի զգացվում: Դուք, ուրեմն, գիտություն համարելով գրավիտացիան, այն չե՞ք տեսնում: Սըր Այզեք Նյուտոնը տիեզերքում հայտնաբերեց մի ճշմարտություն, որը համապատասխանում է տիեզերքի մյուս ճշմարտություններին:

TAM1897 D 52.7Նյուտոնի հայտնաբերած օրենքը, ինչպես ասացի, այն է, որով պահպանվում է տիեզերքի հավասարակշռությունը։ Հիմա ես կկարդամ Սուրբ Գրքի հատվածը, որը ցույց է տալիս, որ սա հայտնի էր երկու հազար հինգ հարյուր տարի առաջ, մինչ Նյուտոնը հայտնաբերեր այն։ Եսայի 40:12.—

TAM1897 D 52.8Ով է չափել ջրերը իր ձեռքի խորշում, և երկինքը թզով չափել, և երկրի փոշին չափի մեջ բովանդակել, և լեռները կշռերով կշռել, և բլուրները կշեռքով կշռել?

TAM1897 D 52.9Երբ լեռներն ու բլուրները հաստատվեցին, դրանք հավասարակշռված էին միմյանց հետ։ Արդյո՞ք Աստված այդպես սահմանեց, որ դրանց հավասարակշռությունը պահպանվի։ Ի՞նչ գիտական անուն ունի այն օրենքը, որով պահպանվում է իրերի հավասարակշռությունը։ — Գրավիտացիա։ Ի՞նչի մասին, ուրեմն, խոսեց Եսայան։ — Գրավիտացիայի մասին։ Անշուշտ, նա դա արեց։

TAM1897 D 52.10Մեկ գիտնական այդ փաստը պատկերավորում է «ձնծաղիկ» կոչվող փոքրիկ ծաղիկով։ Մտածեք երկու տեսակի ծաղիկների մասին, որոնք բազմանում են սերմերից։ Մեկը ուղղածաղիկ է, մյուսը՝ թեքածաղիկ։ Դուք ծաղիկներում նկատել եք փոքրիկ առանցքներ, որոնք շրջապատում են կենտրոնական մեկը։ Հիմա, սերմերից բազմացող ուղղահայաց ծաղկի դեպքում կենտրոնական առանցքը միշտ կարճ է շրջապատող առանցքներից, իսկ եթե դա թեքված ծաղիկ է, կենտրոնական առանցքը երկար է շրջապատող առանցքներից։ Դրա պատճառը այն է, որ ծաղկափոշին՝ պոլենը, որը գտնվում է շրջապատող առանցքների վրա, պետք է ընկնի կենտրոնական առանցքի վրա, այլապես ծաղիկը չի կարող բազմացվել։

TAM1897 D 52.11Հիմա, սերմերով բազմանալու համար նախատեսված ուղղահայաց ծաղկում այս կենտրոնական մազիկը պետք է լինի մյուսներից կարճ, որպեսզի մյուսների փոշին կարողանա ընկնել դրա վրա։ Եթե այն լիներ ավելի երկար, փոշին կընկներ ներքև և դրանից դուրս, ու այդպես սերմ չէր կարողանար ձևավորվել։ Եթե դա թեքված ծաղիկ է, և այս մազիկը մյուսներից կարճ է, փոշին կընկնի կողքի և կրկին սերմ չի կարողանա ձևավորվել։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր ուղղահայաց ծաղկում, որը բազմացվում է սերմերից, կենտրոնական մազիկը կարճ է շրջապատող մազիկներից։ Յուրաքանչյուր թեքված ծաղկում, որը բազմացվում է սերմերից, կենտրոնական մազիկը երկար է։

TAM1897 D 53.1Ձնծաղիկը բազմացվում է սերմերով։ Եվ չնայած այն ուղղահայաց ծաղիկ է, սակայն նրա կենտրոնական առանցքը երկար է շրջապատող առանցքներից։ Ինչպե՞ս կարող է սա լինել։ Ես կրկին կներկայացնեմ այն, որպեսզի դուք ավելի հստակ պատկերացում կազմեք. Ձնծաղիկը, ճիշտ իմաստով, ուղղահայաց ծաղիկ է և բազմացվում է սերմերով։ Այդ դեպքում կենտրոնական առանցքը պետք է կարճ լինի մյուսներից։ Բայց այն երկար է։ Ուրեմն, ինչպե՞ս կարող է այն բազմացվել սերմերով։ Տերը հոգացել է դրա համար։ Նա այնպես է կարգավորել, որ թեև դա ուղղահայաց ծաղիկ է, այնուամենայնիվ թեքվի և կախվի։ Ուստի կենտրոնական առանցքը մյուսներից երկար է այս ուղղահայաց ծաղիկում։ Այն աճում է վեր և կանգնում ուղիղ, մինչև ծաղկի, հասունանա և պատրաստ լինի բազմացման համար։ Հենց այդ պահին այն թեքում է գլուխը, և երբ փոշին ընկնում է իր տեղը, փոքրիկ ծաղիկը նորից բարձրանում և կանգնում է։

TAM1897 D 53.2Այժմ, դա ինքնին գեղեցիկ է; սակայն այստեղ է, որ գործի է դրվում ձգողականության օրենքի պատկերացումը։ Այս գիտնականը ասում է ինձ, որ այն, ինչը պատճառ է դառնում ծաղկի թուլանալուն, գլուխը թեքելուն, դա երկրի ձգողությունն է։ Դա ճիշտ է։ Ի՞նչն է պատճառը, որ խնձորը ընկնում է։ — Քաշը։ Բայց քաշը պարզապես ձգողականություն է՝ լատիներեն gravus բառից, որը նշանակում է քաշ։ Ի՞նչն է պատճառը, որ այդ կանգնած ծաղիկը թեքում է գլուխը։ — Երկրի քաշը։ Բայց ինչո՞ւ երկրի քաշը չի ստիպում այդ ծաղիկին ավելի վաղ գլուխը թեքել։ — Ահա, երբ Աստված ստեղծեց այդ փոքրիկ ծաղիկը, Նա հավասարակշռեց երկիրը, այո՛, հավասարակշռեց տիեզերքը նրա կարիքների համաձայն։ Երբ Աստված ստեղծեց այդ համեստ փոքրիկ ձնծաղիկը, Նա պահեց տիեզերքը հավասարակշռության մեջ և հարմարեցրեց այն այդ փոքրիկ ծաղիկի կարիքին։ Եվ եթե Աստված հոգ է տանում այդ փոքրիկ ծաղիկի մասին, միթե՞ Նա շատ ավելի չի հոգ տանի ձեր մասին, ո՛վ սակավահավատներ։

TAM1897 D 53.3Այս գիտնականը ինձ ասում է, որ եթե երկիրը — և, իհարկե, տիեզերքը — լիներ մեկ ֆունտով, կամ մեկ ունցիայով ավելի ծանր, քան կա, ապա ձնծաղիկը ճիշտ ժամանակից առաջ կխոնարհվեր, որովհետև լինելով ավելի ծանր, այն ավելի մեծ ազդեցություն կունենար դրա վրա։ Եվ այդ դեպքում առաջին ձնծաղիկը կլիներ վերջինը։ Բայց որպեսզի այդ փոքրիկ ձնծաղիկը ապրի և մինչև աշխարհի վերջը ուրախացնի մարդկանց, Աստված ճշգրիտ համակարգեց ամբողջ տիեզերքը այդ ծաղկի կարիքներին համապատասխան, որպեսզի երբ գա նրա ճշգրիտ պահը, ծանրությունը բավական լինի այն թեքելու համար։ Հետո, երբ այն թեքված է, որպեսզի վերարտադրությունը տեղի ունենա, արմատներից գալիս է այլ ուժ, բույսի ցողունը մի փոքր ավելի ամուր է դառնում, և ծաղիկը հաղթահարում է ձգողականությունը և կանգնում է ինչպես նախկինում։

TAM1897 D 53.4Ով է չափել ջրերը իր ձեռքի խորշում, երկինքը՝ թզով, երկրի փոշին՝ չափով, լեռները՝ կշռով, բլուրները՝ կշեռքով:

TAM1897 D 53.5Ով է դրել տիեզերքի հավասարակշռությունը? — Աստված։ Եսայան դա հայտարարել է գրեթե երկու հազար հինգ հարյուր տարի առաջ, մինչ Սըր Այզեք Նյուտոնը դա բացահայտեր։ Գիտական փաստ չէ՞ր դա, երբ Եսայան գրել է այն? — Այո։ Այդ բոլոր դարերի ընթացքում գրանցված չէ՞ր? — Այո։ Արդյո՞ք դա միշտ գիտական ճշմարտություն չէր՞ — Այո։ Արդյո՞ք դա ավելի մեծ գիտական ճշմարտություն դարձավ, երբ Նյուտոնը հայտնագործեց այն՞ — Ոչ։ Գիտնականները պարզապես իմացան այն, ինչը նախկինում չէին գիտակցում, սակայն այն միշտ էլ կանգնած էր Աստվածաշնչում։

TAM1897 D 53.6Մտածեք այս բաների մասին։ Աստված ուզում է, որ մենք դա անենք։ Նա ուզում է, որ դուք և ես տեսնենք, որ փրկությունը, Խոսքը, որը Նա տվել է մեզ և որին Նա կոչում է մեր ամենաբարձր մտածողությունը, ոչ թե ինչ-որ փոքր, նեղ կողմնակի հարց է, այլ աշխարհի ամենամեծ բանն է, որ աշխարհը երբևէ կարող է իմանալ։ Դա աշխարհի գիտության ամենամեծ բանն է, որ գիտությունը երբևէ կարող է իմանալ։ Դա աշխարհի ամենակարևոր գիտությունն է, որ աշխարհը երբևէ կարող է իմանալ։

TAM1897 D 53.7Այնուամենայնիվ, մենք այն չպետք է ուսումնասիրենք գիտական լինելու համար։ Մենք այն պետք է ուսումնասիրենք փրկվելու համար, և փրկվելը գիտական է։