Փրկության գիտություն։ – թիվ 2

TAM1897 D 59.2Քարոզ, մատուցված կիրակի երեկոյան, 1897 թ. փետրվարի 14-ին Տպվել է 1897 թ. փետրվարի 17-ի (Vol. 1, No. 4, էջ 59–64) և փետրվարի 18-ի (Vol. 1, No. 5, էջ 65–66) Գլխավոր համաժողովի օրական տեղեկագրերում։

TAM1897 D 59.3Մեկ-երկու բացատրական խոսք ևս, նախքան այսօր երեկոյան ուսումնասիրությունը սկսելը. Անշուշտ, շատերը գուցե կասկածում էին, թե արդյոք նախորդ երեկո ասվածը կդիմանա ստուգմանը. Այն կդիմանա. Ես պատահական բաներ չէի ասում. Ճիշտ է, ես ամեն ինչ մանրամասն չբացատրեցի, բայց երբ տպագիր տեսքով կարդաք այն, ինչ ասում էի, կհամոզվեք, որ դա ճիշտ է. Երբ ասացի, որ ձնծաղիկը հավասարակշռված է երկրի հետ, իսկ երկիրը՝ ձնծաղիկի հետ, ապա եթե մի քանի տոննա կշռող երկնաքար ընկնի երկրի վրա, չէ՞ որ ձգողականությունը մեծանա նախորդից, և դա չէ՞ր խախտի ծաղիկի և երկրի միջև հավասարակշռությունը։ — Ոչ, որովհետև միայն երկիրը չէ, որ հավասարակշռված է այդ ծաղիկի հետ, այլ ամբողջ տիեզերքը։ Հիշո՞ւմ եք, որ երբ ուսումնասիրում են ձգողականության օրենքը, գիտական հայտարարությունն այսպիսին է՝ տիեզերքի յուրաքանչյուր նյութի մասնիկը ձգվում է յուրաքանչյուր այլ մասնիկի կողմից, այնպես որ ոչ միայն երկիրը, այլև ամբողջ տիեզերքը հավասարակշռված է ծաղիկների պահանջների հետ; հետևաբար մետեորիթի անկումը չի մեծացնի տիեզերքի ձգողականությունը։

TAM1897 D 59.4Սկզբում ընդամենը մի քանի բացատրական խոսք. եթե նախորդ դասում ես խոսեի «Գիտությունը Աստվածաշնչում» կամ «Գիտությունն ու Աստվածաշունչը» թեմայով, ապա ավելի մանրամասն կքննարկեի, թե ինչ է գրավիտացիան և ինչ չէ, գիտական իմաստով. Բայց ես դրա մասին չէի խոսում; այն գիշեր իմ միակ նպատակը միայն գրավիտացիայի օրենքի հայտնաբերման փաստը և այն որպես օրենքի տեսությունը ներկայացնելն էր։ Նյուտոնի ժամանակներից ի վեր այդ օրենքի տեսության առնչությամբ հայացքների փոփոխություններ են եղել, սակայն դա օրենքին չի ազդում։

TAM1897 D 60.1Ճշմարտությամբ ասած՝ գրավիտացիան ընդհանրապես օրենք չէ, այլ պարզապես Աստծո զորությունն է։ Իրականում «բնական օրենքներ» գոյություն չունեն։ Բնական օրենքները միայն Աստծո սովորույթներն են։ Գրավիտացիայի օրենքը ոչ այլ ինչ է, քան Աստծո սովորույթը՝ Աստծո զորության դրսևորումը։ Բայց քանի որ ես չէի քննարկում դրա իրական էությունը, ես օգտագործեցի տերմինները ընդհանուր ընդունված իմաստով և միայն նշելու համար այն որպես այն ուժը, որով պահպանվում է տիեզերքի հավասարակշռությունը։

TAM1897 D 60.2Այս երեկո ես կկարդամ գիտության մեկ այլ սահմանում։ Սա նույնպես վերցված է աշխարհի առաջատար ճանաչված գիտնականներից մեկի մոտից. «Գիտությունը որևէ առարկայի վերաբերյալ մեր ունեցած ամենաճշգրիտ գիտելիքն է»։ «Գիտություն» բառը բառացիորեն նշանակում է գիտելիք։ Մյուս երեկո լսած սահմանումը ճիշտ է։ Դա մտածողության արդյունք է։ Բացի այդ, այն կարելի է սահմանել որպես տվյալ առարկայի վերաբերյալ մեր ունեցած ամենաճշգրիտ գիտելիքը։

TAM1897 D 60.3Հիմա վերադառնանք նախորդ դասի երկու կետերին։ Որտե՞ղ կարելի էր գտնել աստղերի փայլունության տարբերության ամենաճշգրիտ գիտելիքը այն 1700 տարիների ընթացքում, մինչ գիտությունը այն հայտնագործեց։ — Աստվածաշնչում։ Իսկ որտե՞ղ կարելի էր գտնել այդ առարկայի իսկական գիտությունը։ — Աստվածաշնչում։ — Որտե՞ղ կար տիեզերքի հավասարակշռության ամենաճշգրիտ գիտելիքը երկու հազար հինգ հարյուր տարի առաջ, մինչև այն հայտնաբերվեր: — Աստվածաշնչում: Իսկ ո՞րն էր աշխարհի ամենաառավել գիտական գիրքը այդ գիտության թեմայով: — Աստվածաշունչը: Միշտ հիշեք, որ ես չեմ խոսում գիտության և Աստվածաշնչի մասին: Ես խոսում եմ փրկության գիտության մասին: Եվ թեև կարող են հղումներ լինել այլ գիտությունների վրա, դրանք միայն անբաժանելի կապի մեջ են այս գլխավոր գիտության հետ։ Դա այն է, որ դուք և ես, այս երկու ժամ ուսումնասիրության ընթացքում հավաքված բոլոր ապացույցների միջոցով, կհամոզվենք, որ փրկությունը գիտություն է, որ դա տիեզերքի ամենաբարձր գիտությունն է, որ դա ամենանվիրականն է մեր ուսումնասիրության համար, և որ մենք գիտականորեն ենք գործում, երբ մեր գլխավոր և ամբողջ հոգով նվիրում ենք մեր ուշադրությունը դրան։

TAM1897 D 60.4Հիմա, Աստվածաշունչը որևէ գիտության մասին տրակտատ չէ, բացի փրկության գիտությունից։ Այն այդ թեմայի վերաբերյալ մի ամբողջական տրակտատ է։ Աստվածաշունչը հղում է անում այլ գիտություններին, սակայն դրանց մասին որևէ տրակտատ չկա։ Այլ գիտություններին հղում է արվում, ինչպես մենք նկատել ենք Կորնթացիների առաջին նամակում և Եսայայում․ ինչո՞ւ են դրանք հիշատակվում այդ տեղերում՝ գիտական մի կետ ընդգծելու համար՞ — Ոչ, այլ՝ որպեսզի օգտագործվի մեր ըմբռնմանը փրկության գիտությունը ավելի լավ պատկերացնելու համար։ Ինչո՞ւ է այդ աստղագիտական ճշմարտությունը բերվում 1 Կորնթացիներ 15։41-ում։ Ի՞նչ նպատակ է հետապնդում ասելը՝ «Մի աստղը փառքով տարբերվում է մյուս աստղից»։ Դրան անմիջապես հաջորդում է. «Այնպես էլ մեռելների հարությունն է։ Սերմանվում է անարգանքով, հարություն է առնում փառքով։ Այն ցանվում է թուլությամբ, այն վեր է հառնում զորությամբ։ Ինչպես մի աստղը փառքով տարբերվում է մյուսից, այդպես է նաև հարության դեպքում։ Այսպիսով, տեսնում եք, որ այդ գիտական կետի ներբերման նպատակը փրկության գիտության մի կետի պատկերավոր բացատրությունն է, որպեսզի մենք ավելի լավ տեսնենք փրկության գիտության մի ճշմարտություն։

TAM1897 D 60.5Ինչո՞ւ Եսայան իր խոսքում ներառեց ձգողականության այդ փաստի հայտարարությունը։ Եկեք մի փոքր ավելի խորանանք գլխում, և կտեսնենք։ Ես կկարդամ այդ տողը, ապա մեկ այլ՝ նրա շարունակվող մտքի վերջում։ «Ո՞վ է չափել ջրերը իր ձեռքի խորշում?» «Ուրեմն՝ ումի՞ս պիտի նմանեցնեք ինձ, կամ ո՞վ է ինձ հավասար, — ասում է Սուրբը։ — Բարձրացրեք ձեր աչքերը վեր և տեսեք, թե ով է ստեղծել այս ամենը, որ իր բանակին հանում է ըստ թվի. նա բոլորին անուն առ անուն է կանչում իր զորության մեծության համեմատ, որովհետև նա հզոր է ուժով. ոչ մեկը չի բացակայում» (Եսայի 40:25, 26)։

TAM1897 D 60.6Մեկը անգամ չի խուսափում նրա ուշադրությունից, և դրանք բոլորը հավասարակշռված են դաշտում աճող ամեն մի փոքր ծաղկի կարիքների համաձայն։ Բայց ինչո՞ւ է նա մեր ուշադրությունը դրա վրա հրավիրում և այս տեղում իր խոսքում ներառում։ — ոչ թե գիտական փաստը նշելու համար, այլ բոլոր մարդկանց ուշադրությունը փրկության գիտության վրա հրավիրելու համար։ Ի՞նչ է նա դրանից եզրակացնում։ Մենք պետք է մտածենք այս ամենի մասին և խորհենք՝ թե ինչն է արել այս ամենը։ Եվ ապա կարդում եմ հետագա խոսքը. «Ինչո՞ւ ես ասում՝ Հակոբ, և խոսում՝ Իսրայել. «Իմ ճանապարհը թաքնված է Տիրոջից, և իմ դատաստանն անցել է իմ Աստծուց»» (Եսայի 40:27)։

TAM1897 D 60.7Երբ Աստված այդքան հոգ է տանում մեր ոտքերի տակ աճող ծաղիկի համար, այն ոչ թաքնված է, ոչ էլ մոռացված. ապա ինչպես կարող եք ասել, որ դուք թաքնված եք Տիրոջից, որ ձեր դատաստան անցել է, և որ Նա այլևս ձեր մասին չի հոգ տանում: Այսպիսով տեսնում եք, որ յուրաքանչյուր դեպքում գիտական ճշմարտությունը ամբողջությամբ ներմուծվում է՝ ձեզ և ինձ փրկության գիտությունը բացատրելու համար:

TAM1897 D 61.1Մեկ այլ միտք. երբ այս հեղինակները սա ընկալեցին, դա եղավ հայտնությամբ։ Իհարկե, նրանք այս բաները չեն ստացել աշխարհում եղած որևէ գիտական ուսումնասիրությունից։ Տերը հայտնում էր իր գլխավոր գիտությունը՝ փրկության գիտությունը, և դրա համար դիմում էր մյուս գիտություններին՝ այն պատկերավորելու համար։ Ուրեմն, բոլոր գիտություններից ո՞րն է Տիրոջ համար ամենակարևորը։ — Անշուշտ, փրկությունը։ Երբ Տերը մյուս գիտությունները օգտագործել է միայն սա պատկերավորելու համար, ակնհայտ է, որ Նա այս գիտությունը համարում է մյուսներից ավելի կարևոր։

TAM1897 D 61.2Սակայն սա դեռ ամենը չէ։ Աստվածաշնչում հիշատակված մի մարդ ամբողջությամբ տիրապետում էր համընդհանուր գիտությանը՝ այս աշխարհի բոլոր բնական գիտություններին։ Ես ուզում եմ, որ դուք տեսնեք, որ եղել է մի մարդ, որը ամբողջությամբ տիրապետել է այն գիտություններին, որոնց այսօր աշխարհում այդքան մեծ կարևորություն են տալիս։ Եվ ես ուզում եմ, որ դուք տեսնեք, թե նա ինչ է ասում այս ամենի առնչությամբ։ Ահա գրությունը՝—

TAM1897 D 61.3Եվ Աստված Սողոմոնին պարգևեց չափազանց մեծ իմաստություն և հանճար, և սրտի լայնություն, ինչպես ավազը ծովափին։ Եվ Սողոմոնի իմաստությունը գերազանցեց արևելքի բոլոր որդիների և Եգիպտոսի ամբողջ իմաստությունը։ Որովհետև նա իմաստուն էր բոլոր մարդկանցից՝ Եթան Եզրահացուց, Հեմանից, Քալքոլից և Դարդայից, Մահոլի որդիներից, և նրա համբավը տարածվել էր բոլոր շրջակա ազգերի մեջ։ Նա ասաց երեք հազար առակ, և նրա երգերը եղան հազար հինգ։ Նա խոսեց ծառերի մասին՝ Լիբանանում աճող սեդրից մինչև պատից բուսնող հիսոպը, և խոսեց նաև կենդանիների, թռչունների, սողացողների և ձկների մասին։ 1 Թագավորաց 4:29-33։

TAM1897 D 61.4Նա խոսեց ծառերի մասին՝ Լիբանանում աճող սեդրից մինչև պատից բուսնող հիսոպ։ Գիտության մեջ դա ինչ է կոչվում՞ — Բուսաբանություն։ Նա բուսաբանությունն ավելի լավ էր հասկանում, քան աշխարհում որևէ մեկը։

TAM1897 D 61.5Նա խոսեց նաև կենդանիների մասին։ Ի՞նչ գիտական տերմին կլիներ, եթե այն այսօր այնտեղ գրվեր։ — Զոոլոգիա։ Սողոմոնը զոոլոգիան ավելի լավ էր հասկանում, քան աշխարհում այսօր ապրող որևէ մարդ։ Նա այն ուսուցանեց, որովհետև ասվում է, որ նա խոսել է այս բոլոր բաների մասին։ Նա ուսուցանեց այս գիտությունները։

TAM1897 D 61.6«և թռչունների մասին»։ Ի՞նչ գիտություն է դա։ — Օրնիթոլոգիա։ Ուրեմն Սողոմոնը դասավանդել է բուսաբանություն, կենդանաբանություն և օրնիթոլոգիա։

TAM1897 D 61.7Հաջորդը ինչ՞ն է։ — «Եվ սողացող արարածների մասին»։ Ի՞նչ գիտություն է դա։ — Էնտոմոլոգիա։

TAM1897 D 61.8«Եվ ձկների մասին։» Ի՞նչ գիտություն է դա։ — Իխթիոլոգիա։

TAM1897 D 61.9Այս Սուրբ Գրքի հատվածը կարդացող մարդիկ սովորաբար չեն պատկերացնում Սողոմոնին որպես համընդհանուր գիտնական։ Բայց եթե ասվեր, որ Սողոմոնը խոսել է բուսաբանության, կենդանաբանության, թռչնաբանության, միջատաբանության և ձկնաբանության մասին, նրանք պատրաստ կլինեին ասել՝ «Ի՜նչ հիասքանչ մարդ էր Սողոմոնը»։ Սակայն դա ոչ մի կերպ ավելի հիասքանչ չէր լինի, քան այն է, որովհետև այն արդեն ասում է հենց դա։

TAM1897 D 61.10Ես սա կարդում եմ, որպեսզի դուք տեսնեք, որ Սողոմոնը գիտության մասին ոչ միայն ինչ-որ բան գիտեր, այլև այս բոլոր գիտություններից յուրաքանչյուրի մասին ավելի շատ, քան երբևէ որևէ մեկը գիտեր։

TAM1897 D 61.11Այնուամենայնիվ, թեև նա այդքան ամբողջականորեն տիրապետում էր այս բոլոր գիտություններին և ուսուցանել էր դրանց մեջ, ահա ինչ է ասում նա. «Լսենք ամբողջ գործի եզրակացությունը». ասվածի ամբողջ ամփոփումն այս է. «Վախեցեք Աստծուց և պահպանեք նրա պատվիրանները, որովհետև այս է մարդու ամբողջ պարտքը. որովհետև Աստված ամեն գործ կբերի դատաստանին, ամեն մի գաղտնի բանով, թե բարի է, թե չար»:

TAM1897 D 61.12Նրա գնահատմամբ, ի՞նչն էր գերազանցում բոլոր մյուս գիտությունները միասին վերցրած։ — Աստծո փրկությունը։

TAM1897 D 61.13Հրեշտակները հասկանում են բոլոր գիտությունները, սակայն նրանք փրկությունը իրենց ուսումնասիրության համար ավելի արժանի են համարում, քան բոլոր մյուս գիտությունները միասին վերցրած։ Մարգարեներն էլ այն ավելի արժանի են համարել և մյուս գիտությունները օգտագործել են որպես միջոց՝ փրկությունը ավելի լավ հասկանալու համար։ Եվ ահա մի մարդ, որը տիրապետում էր մյուս գիտություններին, ասում է, որ փրկության գիտությունը գերազանցում է բոլորին։ Հիմա ուզում եմ, որ դուք տեսնեք, որ Աստված ինքը, իր կողմից, առանձին այս ամենից, նույնպես այդպես է դատում։

TAM1897 D 61.14Տեսեք այստեղ. Մենք նոր ենք կարդացել, որ Սողոմոնը ուսուցանել է այս բոլոր գիտությունները. Իսկ այդ ուսուցումներից որքանն ենք մենք գրել մեր ուսումնասիրության համար? — Ոչ մեկը: Աստված մեզ չի փոխանցել Սողոմոնի բուսաբանության ուսուցման որևէ արձանագրություն կամ հաշվետվություն։ Նա մեզ չի փոխանցել, ոչ էլ գրանցել է, Սողոմոնի երբևէ տված մի դաս անգամ կենդանաբանությունից կամ այս գիտություններից որևէ մեկից։ Սակայն նա բազմիցս մեզ փոխանցել է դասեր Սողոմոնից, ինչպես նաև մյուս բոլորից, փրկության գիտության մասին։ Այսպիսով, եթե հրեշտակներին հաշվենք միայն որպես հրեշտակի կարծիք հայտնող, մարգարեներին՝ միայն որպես մարգարեի կարծիք հայտնող, իսկ Սողոմոնին՝ միայն որպես համընդհանուր գիտնականի կարծիք հայտնող, ապա ինչ՞ն է Աստծո կարծիքը։ — Այն, որ փրկությունը ձեզ ու ինձ համար ավելի արժեքավոր է և ավելի արժանի մեր ուսումնասիրությանը, քան այս բոլոր մյուս գիտությունները, որոնց գիտելիքը ինքն է տվել։

TAM1897 D 61.15Այս գիտությունը, որը Սողոմոնը հասկացավ և ուսուցանեց, այնպիսի գիտություն չէր, ինչպիսին Հաքսլիի, Դարվինի և այս դարի մյուս գիտնականների գիտությունն է։ Բնական միտքով մարդը կարող է խորանալ բնական գիտությունների մեջ և բազմաթիվ հայտնագործություններ անել։ Եվ թեև նրանք միշտ ճիշտ չեն լինում, սակայն կարող են հայտնաբերել մի քանի ճշմարիտ կետեր։ Բայց Սողոմոնի ճանապարհը այդպիսին չէր։ Աստված Սողոմոնին իմաստություն տվեց, որպեսզի նա այս ամենը Աստծո լույսով տեսներ։ Նա այս ամենի մասին խոսեց Աստծո իմաստությամբ։ Այսպիսով, այն գիտությունը, որը Սողոմոնը ուսուցանեց, Աստծո գիտությունն էր։ Նրա ուսուցանած բուսաբանությունը իսկական, աստվածային բուսաբանություն էր։ Նրա ուսուցանած կենդանաբանությունը աստվածային կենդանաբանություն էր։ Այս ամենում դա Աստծո տեսակետներն էին, Աստծո ճշմարտությունը, Աստծո գիտությունը։ Դա կեղծ կոչված գիտություն չէր։

TAM1897 D 62.1Լավ, եթե դա Աստծո գիտությունն է և ինքնին աստվածային, ինչո՞ւ Տերը մեզ ամբողջությամբ չտվեց այն։ Ինչո՞ւ Նա աշխարհին չտրամադրեց Սողոմոնի բուսաբանության և այս բոլոր մյուս առարկաների վերաբերյալ տրակտատները։ — Դրա համար կա պատճառ. և այն այն չէ, ինչ աշխարհին առաջին հերթին անհրաժեշտ է։

TAM1897 D 62.2Մարդը կարող էր ունենալ դա ամենը, կարող էր հասկանալ դա ամենը, ինչպես Սողոմոնը։ Բայց ինչ օգուտ կտար նրան, եթե նա առաջին հերթին չունենար փրկության գիտությունը։ Սողոմոնը ուներ ամենը, սակայն երբ նա իր սիրտը շեղեց Աստծուց, փրկության գիտությունից և ամբողջ սրտով դրա ուսումնասիրությունից, ինչ օգուտ տվեց նրան մյուս գիտությունների գիտելիքը։ Որքանո՞վ կարողացավ այն զսպել նրան մեղքից։ Որքա՞ն ուժ կար դրա մեջ՝ նրան հեռու պահելու իր բնական ես-ից և իր մեջ եղած սատանայականությունից ու փչությունից։

TAM1897 D 62.3Գիտեք, որ երբ նա իր սիրտը շեղեց Աստծո գիտությունից, փրկության գիտությունից, թեև տիրապետում էր մյուս բոլոր գիտություններին, նա նույնքան վատն ու նույնքան չարն էր, նույնքան ամբողջությամբ խրվում էր կուռքապաշտության մեջ և ամենայն պիղծ բաների մեջ, կարծես ոչինչից անգամ Ա-Բ-Գ-ն չգիտեր։

TAM1897 D 62.4Այսպիսով մենք տեսնում ենք, թե ինչու Տերը մարդուն չպահեց ամբողջ գիտությունը։ Պատկերացրեք, որ նրանք ունենային այն ամբողջությամբ, ինչպես Սողոմոնը, և կարողանային ուսուցանել այն, ինչպես Սողոմոնը ուսուցանեց։ Երբ սիրտը Աստծուն հանձնված չէ, հոգին փրկված չէ, ի՞նչ օգուտ կբերեր նրանց գիտությունը։ Այն չէր կարող զսպել նրանց մարդկային սրտում առկա որևէ չարիքից և ապականությունից։

TAM1897 D 62.5Այս գիտությունները առաջին հերթին չեն այն, ինչ այսօր անհրաժեշտ է աշխարհին։ Սիրտը պետք է մաքրվի, հոգին՝ փրկվի, ամբողջ բնավորությունը՝ վերակառուցվի, միտքը՝ փոխակերպվի Աստծո իսկ պատկերին ու փառքին, որպեսզի կյանքը արտացոլի Նրա արդարությունը և ամբողջ աշխարհին հայտնի դարձնի միայն Աստծո գիտությունը։ Չնայած ունենք ամենը, ինչ կարող են տալ բոլոր գիտությունները, փրկության բացակայության դեպքում դա ոչ մի օգուտ չի բերի, որովհետև շատ չանցած՝ մենք ոչինչ էլ չենք ունենա։ Սա արժանի է մեր այսօր ինքներս մեզ համար խորհելու՝ մեր բոլոր ուսումնասիրություններում, ընթերցումներում և հետազոտություններում։

TAM1897 D 62.6Կա ևս մեկ բան. Աստված ուզում է, որ դու և ես, բոլոր մարդիկ, ճիշտ մտածենք այն բոլոր հարցերի շուրջ, որոնց հետ Նա որևէ առնչություն ունի։ Այսօր կան մարդիկ, որոնք մտածում են այս բոլոր գիտական թեմաների շուրջ, սակայն նրանք ճիշտ չեն մտածում։ Նրանք այնքան են առաջ գնում, որ Աստծո համար ընդհանրապես տեղ չեն գտնում։ Եվ մարդը առանց Աստծո, առանց Աստծո մտքի առաջնորդության, չի կարող ճիշտ մտածել այս մյուս թեմաների շուրջ։ Բայց միտքը ճիշտ չէ, մինչև այն չի նորոգվում Նրա պատկերով, ով այն ստեղծել է։ Միտքը պետք է փոխակերպվի, նորոգվի։ Մենք պետք է ունենանք լրիվ այլ միտք։ Յուրաքանչյուր միտք պետք է ենթարկվի Քրիստոսին։

TAM1897 D 62.7Դա փրկության գործն է։ Դա հոգում Աստծո պատկերը վերականգնելն է; միտքը այնտեղ հասցնելն է, որտեղ այն կլինի միայն կենդանի Աստծո արդարության, մտքի արտացոլանքն ու շողքը։ Երբ դա կատարվի, և Աստծո գործը այս աշխարհում ավարտվի՝ բոլոր մյուս մարդկանց Աստծո ճանաչումը հայտնի դարձնելով, այնժամ Տերը մեզ համար կբացի տիեզերքն ու հավերժությունը։ Այնժամ այս բոլոր մյուս առարկաները բաց կլինեն մեր ուսումնասիրության համար, և Տերը կարող է մեզ ասել. «Գնացեք, ուր ուզում եք, ես ձեզ վստահում եմ»: Լայն տիեզերքը բաց է ձեզ համար. ոչինչ ձեզանից չի պահվում. ամեն ինչ ձերն է. այն ձեզ է պատկանում: Գնացեք, ուր ուզում եք, մնացեք, ուր ուզում եք, արեք, ինչ ուզում եք. ես ձեզ վստահում եմ: Մտածեք ցանկացած առարկայի մասին, որ ուզում եք, խորացեք դրանում որքան ուզում եք, դուք ճիշտ կանեք:

TAM1897 D 62.8Հիմա ես չեմ ասում, որ մարդիկ պետք է ամբողջությամբ անտեսեն բոլոր մյուս գիտությունները մինչև մյուս աշխարհը հասնելը։ Ես պարզապես ասում եմ, որ փրկության գիտությունը պետք է առաջնորդի դրանց բոլորի ուսումնասիրության մեջ։ Չէ՞ որ Տերը մեզ օրինակ է դրել, թե որքան ուշադրություն պետք է դարձնենք այս բաներին և ինչպիսի օգտակարություն պետք է քաղենք դրանցից։ Ի՞նչ նպատակ ունի այս մյուս դասագրքերի ընթերցումն ու ուսումնասիրությունը։ — որպեսզի դրանք օգնեն մեզ ավելի լավ հասկանալու և ուսուցանելու փրկության գիտության բաները, քան եթե չունենայինք այդ գիտելիքը։ Ահա թե ինչ նպատակով են դրանք օգտագործվում Աստվածաշնչում։ Նա ուղարկում է մեզ քարոզելու այն ավետարանը, որի հետ այս մյուսները կապ ունեին, և օրինակով ցույց է տվել մեզ, թե ինչպես օգտագործել այն։ Այս կերպ Տերը ցույց է տալիս մեզ, որ փրկության գիտությունը պետք է առաջնորդի տիեզերքում հայտնի բոլոր մյուս գիտություններում։

TAM1897 D 62.9Այն պետք է առաջատար լինի այս աշխարհի բոլոր մյուս գիտություններից, և երբ մենք մտնենք այն մյուս աշխարհը, այն դեռևս առաջատար կմնա։ Երբ հավերժությունը բաց լինի մեր առջև, և մենք գնանք ուր ուզում ենք և մտածենք ցանկացած թեմայի շուրջ, արդյոք այդ ժամանակ մեր մեջքը կպտտենք փրկությանը և կասենք՝ «Ես դրա մեջ ավարտել եմ՞» — Ոչ։ Գիտենք, որ գրված է. «Քրիստոսի խաչը փրկվածների համար գիտություն և երգ կլինի հավիտենության անվերջ դարերի ընթացքում»։ Հետո, երբ այստեղ մեր ընթացքը ավարտենք, երբ ավարտական քննություն հանձնենք, և գա մեծ հանդիսավոր ավարտական տոնի պահը, և մենք մտնենք ուսման հավիտենություն, այդժամ ավելի լավ կհասկանանք այս ամենամեծ գիտությունը, քան երբ այս աշխարհում էինք։

TAM1897 D 63.1Մյուս դասում մենք նշել ենք, որ «գիտություն» և «գիտական» բառերը փրկությանը վերագրելը չի համարվում դրանց սխալ կիրառություն։ Փրկությունը գիտություն է, այն գիտական է։ Աստծո Հոգու գործողությունը մտքի վրա, որը վերափոխում է այն և ամբողջ կյանքը՝ մեղքից դեպի արդարություն՝ ըստ Հիսուս Քրիստոսի պատկերի, — դա գիտական երևույթ է։ Ուստի, երբ ուսումնասիրում եք այն, հիշեք, որ մենք ոչ մի կերպ անգիտական չենք, երբ դա դարձնում ենք ամեն առարկայի գլխավորն ու ամեն ինչը, միշտ։ Այսպես կոչված գիտնականները անգիտական են, որովհետև անտեսում են սա՝ բոլոր գիտությունների գլխավորը։

TAM1897 D 63.2Կա ևս մեկ բան, որը ապացուցվել է. և դա ապացուցվել է աշխարհի ուսուցման մեջ օրինակ հանդիսացող երեք ազգերի մոտ. Աստվածաշնչյան մարդկանց՝ հրեական ժողովրդի, Աստծո ժողովրդի, ինչպես ներկայացված է Աստվածաշնչում, գրառումը հայտարարվում է որպես օրինակ և ուսումնասիրության աղբյուր բոլոր նրանց համար, ովքեր ձգտում են ծառայել Աստծուն. Հունաստանն ու Հռոմը՝ իրենց փիլիսոփայությամբ, գրականությամբ և օրենքներով, օրինակ են ծառայում բազմաթիվ նրանց համար, ովքեր պնդում են, որ հետևում են Աստվածաշնչին, ինչպես նաև բոլոր մյուսների համար.

TAM1897 D 63.3Հիմա մենք տեսել ենք, որ Աստծո ժողովրդի մեջ կար մի մարդ, ով միաժամանակ համընդհանուր առակագետ, համընդհանուր բանաստեղծ և համընդհանուր գիտնական էր։ Նրա երգերը հազար հինգն էին, իսկ առակները՝ երեք հազար։ Ահա տեսնում եք մի հանճարեղ միտք, և այնուամենայնիվ նա, ով ուներ այդպիսի ըմբռնում, այդպիսի իմաստություն այս բոլոր բաներում, իր կյանքով ցույց տվեց, որ այդպիսի գիտությունը ամբողջությամբ անզոր է մարդու համար կամ մարդու մեջ որևէ բարիք գործելու համար, եթե փրկության գիտությունը այնտեղ չլինի, որպեսզի վերահսկի և արդարությամբ պահպանի հավասարակշռությունը ամենի վրա։

TAM1897 D 63.4Մի պահ առաջ ես ձեր ուշադրությունը հրավիրեցի այն փաստին, որ Աստված մեզ չի փոխանցել այդ գիտական ուսուցման որևէ մասը։ Հիմա ես ձեր ուշադրությունը հրավիրում եմ այն փաստին, որ Նա մեզ փոխանցեց այն մարդու կյանքի պատմությունը, երբ նա շեղվեց Աստծուց։ Նա մեզ փոխանցեց այդ մարդու ահռելի ձախողման պատմությունը, որը նա ունեցավ՝ չնայած այս բոլոր գիտելիքներին, երբ մոռացավ փրկության գիտությունը։ Ինչո՞ւ, ուրեմն, Աստված ձեզ ու ինձ համար ավելի կարևոր համարեց գրանցել այդ մարդու կյանքը ամբողջությամբ, երբ նա շեղվեց Աստծուց, քան մեզ հասցնել նրա բոլոր գիտական ուսուցումների գրառումը: Մարդկանց մտքում ո՞րն է ավելի արժեքավոր մարդկության համար: Սողոմոնի ձախողման, այդ հսկայական ձախողման, պատմությունը մարդկության համար ավելի արժեքավոր է, քան կլիներ Սողոմոնի երբևէ ասած բոլոր գիտական ուսուցումները, եթե դրանք այսօր գիրք դառնար մարդկության համար, որովհետև այդ ձախողմամբ ամբողջ աշխարհին ցույց տրվեց, թե որքան ամբողջությամբ ապարդյուն և ոչնչից էլ պակաս է ամենայնի գիտությունը առանց Աստծո փրկության գիտության։

TAM1897 D 63.5Մեկ այլ մեծ օրինակ կարելի է տեսնել հույների մեջ։ Բնական միտքը երբեք չի կարող հասնել ավելի բարձր, ավելի խորազնին և ավելի կատարյալ մտածողության, քան հասավ հունական միտքը։ Այդ մեջ պատկերված է մարդկային մտածողության կատարելությունը առանց Աստծո։

TAM1897 D 63.6Բայց ի՞նչ օգուտ բերեց դա նրանց: Սա է հարցը: Ի՞նչ արեց նրանց գրականությունը նրանց համար: Ի՞նչ արեց նրանց փիլիսոփայությունը նրանց համար: Ի՞նչ արեց նրանց արվեստը նրանց համար: Ի՞նչ արեց նրանց կրոնը նրանց համար: Փիլիսոփայություն, ֆիլո սոֆիա — իմաստության սեր: Ի՞նչ էր այդ իմաստությունը: — Դա ամբողջական հիմարություն էր: Աստված այդպես է ասում։ Ի՞նչ էր նրանց կրոնը։ — Դա միայն միֆոլոգիա էր։ Ի՞նչ էր նրանց արվեստը։ — Աստված ասում է, որ դա կուռքապաշտություն էր։ Հիշու՞մ եք այդ վկայությունը։

TAM1897 D 63.7Աստվածաշունչը չի ասում, որ երբ Պողոսը շրջում էր այդ արձանների մեջ և տեսնում դրանց արվեստը, նա հիացած էր դրանց արվեստով։ Ոչ, այն ասում է. «Նրա հոգին խռովվեց, երբ նա տեսավ քաղաքը ամբողջովին նվիրված կուռքապաշտությանը»։ Իսկ ի՞նչն էր դա — կուռքապաշտություն։

TAM1897 D 63.8Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այսօր տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ վերցնում են միայն կուռքապաշտությունից մնացած մնացորդները, պաշտում դրանք, անվանում արվեստ և կրկնօրինակում։ Նրանց միտքը հառված է դրան, նրանք կազմում են գրքեր դրա մասին, և նրանք ուսուցանում և ուսումնասիրում են այն երկրի դպրոցներում։ Բայց ի՞նչ կարող է ծնվել այս ամենից։ Ի՞նչ ստացվեց դրանից հենց հույների մոտ։ Դուք գիտեք, թե ինչ արեց դա նրանց համար։ Կրկնելու կարիք չունեմ՝ գրականություն, արվեստ, իրավունք, փիլիսոփայություն, այս բոլորը։ Հռոմը իր փիլիսոփայությունը ավելի շատ պատճենեց Հունաստանից, քան ինքն էր ստեղծել, սակայն գրականությունը այնտեղ կա։ Իսկ ինչ արեց դա հռոմեացիների համար՞ — Որոշ բաներ արեց նրանց համար, միայն թե, եթե հնարավոր է, նրանց ավելի վատ դարձրեց, քան մյուսները էին։ Ամբողջ Հունաստանում, որքան ես նկատեցի, ես ամենուր տեսա, որ հույները բավական հարգանք ունեին կնոջ հանդեպ, որպեսզի պատշաճ կերպով ծածկեին իրենց քանդակած կանացի յուրաքանչյուր կերպարը։ Տղամարդը, իհարկե, միշտ մերկ է, բայց երբ Իտալիա ենք հասնում, այդ հարգանքը անհետանում է, և բոլորը առանց որևէ ծածկոցի են։ Շատ դեպքերում այդ հագուստը ամբողջությամբ անհետացել է։ Ի դեպ, այսօր Հռոմում, որտեղ գնում են ու արվեստ են ուսումնասիրում, պաշտում են միայն մերկ կանացի կերպարները, և դա, ի վերջո, արվեստ չէ, երբ այդպես է արվում։ Եվ այնուամենայնիվ, դա համարվում է արվեստի կատարելություն, և ամենուրեք կրկնօրինակում են այն, և դրա թերությունները նույնպես ամեն անգամ կրկնօրինակում են։

TAM1897 D 64.1Ես ուզում եմ մի հարց տալ։ Ձեզնից ո՞վ է երբևէ տեսել մարդու երկու ոտքերը ծնկներից ներքև։ Երբ ես այստեղ կանգնած եմ, իմ մարմնի ծանրությունը ընկած է ձախ ոտքիս վրա։ Դա ամբողջությամբ հավասարակշռում է իմ մարմնի ծանրությունը։ Աջ ոտքս հենված է հատակին մատներով։ Արդյո՞ք իմ աջ ոտքի մկանները ճշգրտորեն կհամապատասխանեն ձախի մկաններին։ — Ոչ։ Բայց հենց դա է արվեստի հրաշքը։ Հենց այդ տարբերությունն է։ Երկու ոտքերը ամբողջությամբ նման են, և մենք չենք կարող գտնել անգամ մազի չափ տարբերություն։ Եվ այսպես մենք տեսնում ենք, որ սա, այնուամենայնիվ, արվեստ չէ։ Այս մասին շատ բան կարելի է ասել, բայց այսօր գիշեր ես արվեստի դասախոսություն չեմ կարդում։ Ես խոսում եմ այն մասին, թե ինչ արժեք ունի փրկությունը և ինչ օգուտ ունեն բոլոր բաները առանց դրա։ Ի՞նչ օգուտ ուներ Հռոմը առանց դրա։ — Նրա անօրինությունները խորտակեցին նրան։ Ի՞նչ օգուտ ուներ Հունաստանը առանց դրա։ — Նրա անօրինությունները խորտակեցին նրան։

TAM1897 D 65.1Այսպիսով, երբ այս ճշմարտությունը եռակի չափով այսպես ապացուցված է աշխարհի առջև՝ մարդկային միտքի ամենաբարձր ջանքերի ամբողջական անզորության մասին, երբ սիրտը հեռացած է Աստծուց, որևէ բարիքի հասնելու մեջ, ի՞նչ կարող է Տերը անել աշխարհի համար, եթե այս երեք համաշխարհային դասերը չեն ուսուցանում մարդկանց: Ի՞նչ կարող է նա անել մարդկանց համար, եթե նրանք շարունակեն այդ ճանապարհով գնալ՝ անտեսելով այս երեք լուրջ զգուշացումները: Աստված գրանցել է այս երեք օրինակները, որպեսզի սովորեցնի մեզ, որ մտքի ամենաբարձր ջանքը գիտության, արվեստի և գրականության բոլոր ճյուղերում անզոր է մարդկանց որևէ բարիք անելու, նրանց մեղքից հեռու պահելու և որևէ բարիքի ուղղությամբ առաջնորդելու, երբ նրանք մոռանում են Աստծո փրկությունը և փրկության գիտությունը, որը Նա տվել է մարդկանց սրտերին։

TAM1897 D 65.2Այսպիսով, ես հարցնում եմ՝ արդյո՞ք մենք պետք է կրկնօրինակենք հունական ու հռոմեական հիմարությունը։ Արդյո՞ք մենք պետք է հիացած լինենք նրանց կուռքապաշտությամբ և համարենք այն արվեստ։ Արդյո՞ք մենք պետք է հետաքրքրվենք նրանց կրոնով, երբ այն ամբողջությամբ անչափելի չարիք է։ Բավական չէ ասել, որ դա միֆոլոգիա է. դա անչափելի չարիք է։

TAM1897 D 65.3Բայց ինչ-որ մեկը կասի. «Արդյո՞ք նրանց գրականությունը անգին չէ՞»: Եկեք տեսնենք, թե Աստված ինչ արժեք էր դրան տալիս: Այն ժամանակ, երբ հունարենի միջոցով նա աշխարհով մեկ տարածում էր փրկության գիտությունը, Տիրոջ առջև բաց էին ողջ հունական և, ինչու ոչ, նաև հռոմեական գրականությունը: Սակայն ողջ այդ հարուստ գրականությունից նա գտավ միայն երեք կարճ նախադասություն, որոնք արժանի էին ներառվելու փրկության գիտության այս տրակտատում: Ես ձեզ կներկայացնեմ դրանք։ դրանցից մեկը գտնվում է Գործք առաքելոց գրքի տասնյոթերորդ գլխում։ այն մեջբերված է Արատոս անունով մի հույն գրողի մոտից, և ահա այն։ կարդում եմ քսանութերորդ տողից։ Պողոսն է խոսում և ասում է՝—

TAM1897 D 65.4«Ձեր սեփական բանաստեղծներից ոմանք էլ ասել են. «Քանզի մենք էլ նրա զավակներն ենք»։ Մեկ հունացին ասել է, որ մարդը Աստծո զավակն է։ Տերը վերցրեց այդ խոսքը և ասաց. «Դա ճիշտ է»։

TAM1897 D 65.5Մյուսը գտնվում է Առաջին Կորնթացիների նամակի տասնհինգերորդ գլխի երեսուն երեքերորդ հատվածում։ Հատվածի առաջին մասը ասում է՝ «Մի՛ խաբվեք»։ Սրանք Տիրոջ խոսքերն են։ Հատվածի մնացած մասը մեջբերված է Մենանդեր անունով հույն գրողից՝ «Վատ շփումները փչացնում են բարի սովորությունները»։

TAM1897 D 65.6Մյուսը Տիտոսի նամակի առաջին գլխի տասներկուերորդ հատվածում է, և այն վերցված է Էպիմենիդեսից, այսպես՝ «Կրետացիները միշտ ստախոսներ են, չար գազաններ, ծույլ փորեր»։

TAM1897 D 65.7Այդ երեք հատվածներն էին ամբողջ հունական գրականության մեջ այն ամենը, ինչ Տերը կարողացավ գտնել և արժանի գտնել, որպեսզի ընդգրկի դրանք և իր հավանությանը արժանացնի։

TAM1897 D 65.8Լավ, ուրեմն, ես չեմ ասում, որ սա է այն ամենը, ինչ որևէ մեկը կարող է օգտագործել իր շահի համար։ Հունարենում կան պատմական փաստեր, որոնք արժեքավոր են։ Բայց Աստված սովորեցնում է մարդկության համար ամենաարժեքավոր բաները. նա սովորեցնում է ճշմարտության և արդարության սկզբունքները, ոչ թե պարզապես աշխարհին փաստերի շարք ներկայացնելով։ Եվ ողջ հունական գրականության դաշտում այն ամենը, ինչ նա կարողացավ գտնել և օգտագործել ճշմարտության կամ արդարության շահերի համար՝ որպես մարդուն առաջնորդող սկզբունքներ, կազմված էր միայն այս երեք հայտարարություններից՝ «Մենք էլ Նրա զավակներն ենք», «Վատ հաղորդակցությունները փչացնում են բարի սովորույթները» և «կրետացիները միշտ ստախոսներ են»։ Ո՞վ կարող է գտնել դրանից ավելին, որը որևէ օգուտ կբերի նրան արդարության, ճշմարտության, մաքրության և անկեղծության ճանապարհին։

TAM1897 D 66.1Մի մոռացեք։ Հույներն ու հռոմեացիները ոչ թե ստորացված, նվաստացած, գզգզված, անգետ հեթանոսներ էին, այլ արիստոկրատական, մշակված և բարձրագույն կրթվածություն ունեցող։ Ինչպե՞ս կարող էր լինել այլ կերպ, երբ այն, ինչ նրանք գիտեին և ուսուցանում էին, հանդիսանում է այն գագաթնակետը, որին ձգտում են այսօրվա ուսուցիչները։ Յուլիոս Կեսարը եղել է երբևէ ապրած ամենաառաջատար մարդկանցից մեկը՝ բարեկրթության, էթիկետի, էսթետիկայի և ընդհանրապես վարք ու բարքի մեջ։ Բայց ինչպիսին էր նրա բնավորությունը? Նրա բնավորության ամենազուսպ նկարագրությունը, որպեսզի այն լինի որևէ չափով ամբողջական կամ արդար, տպագրության համար անպիտան կլիներ:

TAM1897 D 66.2Երբ Տերը ցույց է տվել, թե որքան ամբողջապես ապարդյուն է առանց Նրա փրկության ողջ գիտությունը, ամեն տեսակ ուսումը, ապա ես կրկին ասում եմ՝ ի՞նչ կարող է Նա անել մարդկանց համար, եթե աշխարհին ներկայացրած այս բաները չեն կարող նրանց սովորեցնել, որ դա ճիշտ ճանապարհը չէ։ Եթե մարդիկ այս բաներից չսովորեն ճիշտ ճանապարհը ընտրել, ընդունել, որ Աստծո գիտությունը գերագույնն է և որ Նա գիտի լավագույնը, ապա ինչպես կարող է մարդկությունը հույս ունենալ խուսափել չարիքից, որը հասել է բոլոր նրանց, ովքեր մեզանից առաջ են անցել?

TAM1897 D 66.3Աստծո փրկության գիտությունը մարդկանց համար առաջին հերթին միակ գիտելիքն է, որ պետք է իմանան. այն պետք է առաջնորդի, ուղղորդի, հավասարակշռի մեզ և ամուր պահի ամենուր՝ ամեն ինչում և չարի բոլոր տեսակների դեմ։ Եվ այն կկատարի այս ամենը։ Սա օրհնյալ ճշմարտությունն է։ Ես երեկ գիշեր կարդացի և կրկին կարդում եմ՝—

TAM1897 D 66.4Ինձ, որ ամեն սրբերի մեջ ամենափոքրից էլ փոքր եմ, շնորհվեց այս շնորհը՝ հեթանոսների մեջ քարոզելու Քրիստոսի անքնին հարստությունը և բոլոր մարդկանց հայտնելու, թե ինչ է այս խորհրդի ընկերակցությունը, որը աշխարհի սկզբից թաքնված էր Աստծո մեջ, որ Նա ամեն ինչ ստեղծեց Հիսուս Քրիստոսի միջոցով։ Եփեսացիներ 3:8, 9.

TAM1897 D 66.5Ի՞նչ է Աստծո այդ գաղտնիքը։ — «Քրիստոս ձեր մեջ, փառքի հույսը»։ Քրիստոս՝ Աստծո զորությունն ու իմաստությունը, ավետարանը, Աստծո զորությունը փրկության համար — ահա Աստծո գաղտնիքը։ Ահա փրկության գիտությունը։ Դա գիտական ճշմարտությունն է, որի շուրջն են կենտրոնանում բոլոր մյուս գիտությունները։ Աստծո այդ փրկության զորությունը յուրաքանչյուր մարդ պետք է ունենա, որպեսզի այն զսպի իր մեջ բնակվող չարին։ Յուրաքանչյուր մարդու մեջ ծնված չարը կհասցնի նրան կորստյան, անկախ ամենայն գիտության, գրականության, արվեստի, կրոնի և ամենայն այն, ինչ աշխարհը կարող է կամ երբևէ կարող էր առաջարկել, եթե նա չհենվի փրկության համար Աստծո զորությանը, որը մարդը ստանում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքով։

TAM1897 D 66.6Այդ զորությունը սրտում չունենալով՝ անգամ այն գիտությունը, որ Աստված է ուսուցանել — չասած արդեն գրականության, արվեստի, կրոնի և այն ամենի մասին, ինչ ուսուցանել են հեթանոսները — անզոր է զսպելու մարդուն մեղք գործելուց։ Դա չունենալով՝ մարդու մեջ եղած չարիքի ամեն մի հետք կդրսևորվի, անգամ այս բոլոր մյուս բաների առկայությամբ։ Ահա թե ինչու է դա փրկության համար Աստծո զորությունը. այն փրկում է մարդուն ամեն չարիքից։

TAM1897 D 66.7Աստծո գաղտնիքը, որ Քրիստոսն է ձեր մեջ՝ փառքի հույսը; Քրիստոս՝ Աստծո զորությունը և Աստծո իմաստությունը; Քրիստոս և խաչված Քրիստոսը; միայն դա, ամեն ինչ՝ ամեն ինչում և ամենքի վերևում, ամենքի մեջ, ամենքի միջով, այժմ և հավիտյան — ահա փրկության գիտությունը, գիտությունների գլխավորը; այն, որ առաջնորդում է բոլոր գիտություններին, գերազանցում է բոլորին և ուղղորդում դրանց ուսումնասիրության մեջ: Թող այդպես լինի բոլորի համար հավիտյանս:

TAM1897 D 66.8Այնժամ թող Տերը Իր Հոգով այդպես ձգի մեզ դեպի Իրեն. թող սիրտը այդպես բացվի դեպի այն զորությունը, դեպի այն գաղտնիքի ընկերակցությունը, դեպի Աստծո Հոգին, որպեսզի Նա այնտեղ տնկի Հիսուս Քրիստոսին, Իր շնորհքը և Իր բարությունը. Եվ երբ մեր սրտերը միշտ բաց պահենք նրա համար և ոչ ոքի այլ, ինչպես ծաղիկը՝ արևին, կստանանք ամբողջությամբ նրա արդարությունը, նրա զորությունը, նրա փրկությունը, նրա ողորմությունը, նրա ճշմարտությունը, նրա ուրախությունը, նրա գոհությունը, նրա խաղաղությունը — օ՛, և նրա հավիտենական կյանքը։