ارتداد إسرائيل. – رقم 1

TAM1897 Q1 33.6عظة ألقيت مساء الأحد، 7 مارس 1897 نُشرت في نشرة المؤتمر العام، الربع الأول من عام 1897، المجلد 2، العدد 1، ص 33-40.

TAM1897 Q1 33.7في الدرس الذي ألقيته مساءً قبل أيام، ذكرتُ أنني لم أرَ قط حتى وقت قريب نسخةً من الوصايا العشر نشرها سبتيو اليوم السابع، خارج الكتاب المقدس، تكون كما نطق بها الله. يسعدني أن الوقت قد حان لكي يحصل السبتيون على نسخة من شريعة الله كما أعطاها الله. يسعدني أن الأخ هاو قد أصدر نسخًا من شريعة الله، كما أعطاها الله. والآن، دعونا لا نترك أنفسنا عرضةً بعد الآن لنفس التهمة الموجهة للآخرين، وهي إغفال جزء من شريعة الله، عندما نخاطب الناس.

TAM1897 Q1 33.8يمكنك أن ترى بوضوح تام أن الرجل الذي نشر لأول مرة تلك النسخة من شريعة الله التي يستخدمها الجميع تقريبًا، كان مصريًّا. فهي تقول: «انَا الرَّبُّ الَهُكَ الَّذِي اخْرَجَكَ مِنْ ارْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.» لكنه قال في نفسه: «هذا لا ينطبق عليّ، ولا على أي شخص يعيش في عصرنا هذا؛ لأننا لم نُخرج قط من مصر. كان ذلك مخصصًا لليهود فقط». ولذلك حذفه وطبَع بقية الشريعة، وبذلك قدم للعالم نسخة مشوهة من الشريعة التي أعطاها الرب نفسه. وهكذا جعل الأمر يبدو وكأن الوثيقة الوحيدة التي تكلم بها الرب من السماء بدأت دون أن تذكر من هو مؤلفها، ودون حتى تقديمه، بل بدأت بطريقة مقتضبة مبهمة: «لا يَكُنْ لَكَ الِهَةٌ اخْرَى امَامِي.» قد يطرح السؤال نفسه على الفور: من أنت بحق السماء؟ من هو الذي يتكلم؟ حسنًا، عندما يُؤخذ الناموس كما أُعطي، يوضح الله من هو الذي يتكلم. «انَا الرَّبُّ الَهُكَ الَّذِي اخْرَجَكَ مِنْ ارْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.» هذا هو المتكلم؛ لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، «أنا الذي أستطيع أن أفديك من عبودية مصر».

TAM1897 Q1 33.9وهناك فكرة أخرى مهمة هنا: عندما تُطبع الشريعة دون المقدمة التي نطق بها الرب نفسه — كما هو الحال عادةً في اللوحات والبطاقات — يُرى أنه من الضروري وضع عبارة «شريعة الله» في مقدمتها. وهذا يدل على أن الناس يدركون ضرورة وجود نوع من الشهادة التي تحدد لمن ينتمي هذا الناموس، ومن هو الذي يتكلم بهذه الوصايا. ولما أدركوا هذه الضرورة، وضع الناس في مقدمة شريعة الله شهادتهم بأنها شريعة الله.

TAM1897 Q1 33.10ولكن لو أنهم طبعوا الشريعة كما أعطاها الرب، لكان لديهم شهادة الرب نفسه بأنها شريعة الله، وأنه هو نفسه الذي ينطق بهذه الوصايا. فهو يقول: «انَا الرَّبُّ الَهُكَ الَّذِي اخْرَجَكَ مِنْ ارْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. لا يَكُنْ لَكَ الِهَةٌ اخْرَى امَامِي»، إلخ. وعندما يحصل الناس على شهادة الرب نفسه بأن هذه هي شريعته، فلن تكون هناك حاجة بالتأكيد إلى شهادة أي إنسان بأنها شريعة الله.

TAM1897 Q1 33.11أليست شهادة الرب بأن هذه هي شريعته أفضل من شهادة أي إنسان أو شهادة جميع البشر مجتمعين؟ وعندما يحذف الناس شهادة الرب نفسه بأن هذه هي شريعته، ويضعون شهادتهم الخاصة مكانها، فهل يمكن أن تكون هناك حالة أوضح من هذه حيث يضع الناس أنفسهم مكان الله؟ آهِ، فلنطرح عنا هذا العمل المتعجرف الأخرق؛ ولنأخذ الشريعة المقدسة كما نطق بها وكتبها مؤلفها المقدس! «انَا الرَّبُّ الَهُكَ الَّذِي اخْرَجَكَ مِنْ ارْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.» آمين. فليكن الأمر كذلك.

TAM1897 Q1 33.12وبوجود كل ما قاله الرب هناك، فإن شريعة الله تقدم للعالم عندئذٍ كلّاً من الفادي والخالق. ثم تخبر جميع الناس أن الذي هو مؤلف تلك الشريعة، الذي يدعو الإنسان إلى الالتزام بها، هو الفادي والخالق معاً. وهذا ما تظهره الشريعة نفسها. وعندما يحذفون الجزء الذي يكشف عن الفادي، فلا عجب أنهم مستعدون وراغبون في حذف الجزء الذي يكشف عن خالق الإنسان. لطالما أراد الشيطان التخلص من الشريعة، وإخفاء أهميتها عن البشر. فقد بدأ بإقصاء الفادي منها؛ والآن ينتهي بإقصاء الخالق منها. لكن الرب يريدنا أن نعلم أنه هو الذي أنقذنا من مصر، حتى نتمكن من رؤية كل من الفادي والخالق في الشريعة التي أعطاها للإنسان.

TAM1897 Q1 34.1أمر آخر. عندما نستطيع أن نرى، ونرى بالفعل، أن إسرائيل، عندما دخلت الأرض، لم تدخل على الإطلاق الأرض التي قصدها الرب لهم، بل أخطأتها تمامًا، يمكننا أن ندرك مدى خيبة أمل موسى لعدم الذهاب إلى هناك. والآن، عندما يبدو لبعض الناس أن بني إسرائيل دخلوا الأرض التي أعدها الرب لهم، وأن ذلك كان بالضبط المكان الذي أراد الرب أن يأخذهم إليه، ثم يرون أن موسى مات وذهب إلى السماء، يقولون إن موسى حصل على أفضل نصيب في النهاية؛ وأن إخراجه من الأرض وأخذه إلى السماء لم يكن خيبة أمل كبيرة.

TAM1897 Q1 34.2ولكن عندما نفهم أن الرب أراد أن يأخذه إلى مسكنه المقدس، إلى المكان الذي أعده لنفسه ليسكن فيه، إلى المقدس الذي أقامته يداه؛ عندئذ ندرك مدى خيبة الأمل التي شعر بها حتى موسى نفسه لموته وذهابه إلى السماء دون أن يدخل تلك الأرض. عندما أدرك أن خطيئته كانت لها يد في منعهم من دخول أرض الميعاد المباركة؛ وعندما أدرك أن إسرائيل قد فاتها ما أعده الرب لهم: عندما رأى الأرض المجيدة، كما رآها من قمة نيبو، واضطر إلى التفكير في العصور الطويلة من الترحال، والارتداد، والمحن، التي كان على قضية الله وشعبه أن يمروا بها، وعلم أن له دورًا ولو صغيرًا في التسبب في مسار الترحال الطويل هذا؛ فمن السهل جدًّا أن ندرك مدى خيبة الأمل الفادحة التي شعر بها لعدم دخوله تلك الأرض دون أن يموت على الإطلاق — حتى وإن كان قد رُفع إلى السماء من قبره.

TAM1897 Q1 34.3وهناك نص آخر، إن كان هناك حاجة إلى نص لإثبات حقيقة أن إسرائيل لم تخرج من مصر طالما كانت في البرية، يوجد في سفر يشوع. أنتم تتذكرون المقطع — بعد أن عبروا نهر الأردن، خُتنوا — حيث كُتب: «الْيَوْمَ قَدْ دَحْرَجْتُ عَنْكُمْ عَارَ مِصْرَ». فكما ترون، أولئك الذين غادروا مصر لم يخرجوا منها أبدًا حتى عبروا نهر الأردن؛ لأنه لم يُرفع عار مصر عنهم إلا عندئذٍ. عندئذٍ أصبحوا جميعًا رجالًا مهتدين. تلك الأمة بأكملها عبرت نهر الأردن بالإيمان. كانت أمة آمنت بالله، ولم يكن فيها صوت معارض ولا فكرة شك — عندئذٍ خرجوا من مصر. وهكذا ترون أنه من الواضح تمامًا أن مصر الروحية هي مصر الحرفية المذكورة في الكتاب المقدس.

TAM1897 Q1 34.4والآن ننتقل إلى النص الخاص بالليلة. إنه سفر العدد 23:9. سأبدأ القراءة من الآية السابعة. إنه بلعام وهو يتنبأ أمام بالاق، ملك موآب.

TAM1897 Q1 34.5فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَال: مِنْ أَرَامَ أَتَى بِي بَالاقُ مَلِكُ مُوآبَ مِنْ جِبَالِ المَشْرِقِ. تَعَال العَنْ لِي يَعْقُوبَ وَهَلُمَّ اشْتِمْ إِسْرَائِيل. كَيْفَ أَلعَنُ مَنْ لمْ يَلعَنْهُ اللهُ وَكَيْفَ أَشْتِمُ مَنْ لمْ يَشْتِمْهُ الرَّبُّ؟ إِنِّي مِنْ رَأْسِ الصُّخُورِ أَرَاهُ. وَمِنَ الآكَامِ أُبْصِرُهُ. هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ. وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لا يُحْسَبُ.

TAM1897 Q1 34.6هذا النص موجه إلينا هنا الليلة. هذا هو الحق الحاضر. كانت هذه هي مشيئة الله المعلنة بشأن شعبه عندما كانوا على حدود الأرض التي أراد أن يأخذهم إليها بعد أن دعاهم للخروج من أرض مصر. فقد تاهوا في البرية أربعين سنة، والآن وصلوا إلى حدود الأرض. وهذه هي مشيئته بشأنهم، أن يسكنوا بمفردهم، ولا يُحسبوا بين الأمم.

TAM1897 Q1 34.7السبب الأساسي لذلك، أو بالأحرى أحد الأسباب، ستفهمونه بالرجوع إلى الأصحاح السابع من سفر أعمال الرسل. كان استفانوس يتكلم في ذلك اليوم، وأخبر أن الرب أخرج الشعب من مصر، من أرض العبودية، بعجائب وآيات، وفي الآيتين السابعة والثلاثين والثامنة والثلاثين تجدون هذه الكلمات؛ وفي الآية الثامنة والثلاثين توجد الفقرة المحددة:—

TAM1897 Q1 34.8هَذَا هُوَ مُوسَى الَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: نَبِيّاً مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ إِلَهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ. هَذَا هُوَ الَّذِي كَانَ فِي الْكَنِيسَةِ فِي الْبَرِّيَّةِ.

TAM1897 Q1 34.9إذن، ماذا كانت إسرائيل في البرية؟ — الكنيسة. وماذا كانت ستصبح بعد أن يعبروا النهر ويدخلوا الأرض؟ — الكنيسة. وماذا كان معنى ذلك القول سوى أنه يجب أن يكون هناك فصل بين الكنيسة والدولة؟ — تمامًا كما علّم الرب العالم، عندما أخرج إبراهيم من تلك البلاد، الفصل بين الكنيسة والدولة، وكما أظهر من خلال إبراهيم أن فصل الكنيسة عن الدولة يجب أن يبدأ في قلب الفرد.

TAM1897 Q1 34.10إذا لم أكن منفصلاً في قلبي عن الدولة، فسيكون هناك اتحاد بين الكنيسة والدولة أينما كنت. ولذلك، حتى لو لم أشغل منصبًا في الدولة، أو لم أترشح لمنصب فيها، فسأكون سياسيًا في الكنيسة؛ وسأترشح لمنصب فيها، وسأحرّك الخيوط من وراء الستار فيها. لذا، إذا لم يكن الإنسان منفصلاً في قلبه عن الدولة، ومع ذلك ينتمي إلى الكنيسة، فمن الأفضل له أن يشارك في سياسة العالم ويكون سياسيًا هناك، بدلاً من أن يدخل سياسته إلى الكنيسة.

TAM1897 Q1 34.11لذلك، عندما دعا الرب إبراهيم، قال له أولاً: «اخرج من أرضك». والآن، بعد أن تكاثرت ذرية إبراهيم وأصبحت الكنيسة، وهذه الكنيسة على وشك الدخول في الخدمة الخاصة للرب أمام الأمم، أعلن أن تلك الكنيسة لا ينبغي أن تُحسب بين الأمم؛ بل يجب أن تسكن بمفردها. يمكنكم أن تروا كيف أراد الرب أن يتمسك الشعب بذلك، لأنه كان يعلم ماهية الأمم؛ وكان يعلم كيف وصلت الأمم إلى تلك الحالة. أراد أن تسكن كنيسته بمفردها، ألا يكون لها حاكم سواه، ولا شريعة سوى شريعته، ولا تشريع من أي نوع سوى كلمة الرب، ولا حكومة سوى حكومة الرب.

TAM1897 Q1 35.1كان قصد الله، عندما أدخلهم إلى الأرض، أن يكون هو رأس الكنيسة. كان يسوع المسيح رأس الكنيسة، بالطبع، تمامًا كما هو الآن. تعلمون من الدروس التي درسناها كيف انزلق الشعب إلى الملكية، والنظام الملكي، وما إلى ذلك؛ كان ذلك بالابتعاد عنه، وبالفشل في الاعتراف بالله كحاكمهم الوحيد، وشريعته كالشريعة الوحيدة. فأصبحوا عبدة أوثان، وبذلك فقدوا حكم الله عليهم، وسلطان شريعته عليهم؛ وبما أنهم انفصلوا عن الله، كان لا بد من وجود حكومة بينهم لإرضاء طموح أولئك الذين أرادوا أن يحكموا إخوانهم، ولحمايتهم من أنفسهم في وحشيتهم، بسبب ابتعادهم عن الله.

TAM1897 Q1 35.2لكن الرب فصل إسرائيل عن جميع الشعوب والحكومات، ليجعلها خاصة به. بدأ الرب مع إسرائيل الآن تمامًا كما بدأ مع إبراهيم، لتكون منفصلة عن الملوك والحكام من حولها، وعن كل أنواع الحكومات الدنيوية المحيطة بها. أراد أن يسكن شعبه بمفرده، وألا يُحسب ضمن أي من الأمم، حتى إذا نظرت إليهم الأمم رأت أن إسرائيل لا يمكن اعتبارها من نوعها.

TAM1897 Q1 35.3أراد أن يقف إسرائيل أمام العالم بوضوح شديد — وهذا ما سيجعلهم متميزين عن جميع الأمم الأخرى — لدرجة أن جميع الأمم التي تنظر إليهم ستقول: «هذا أمر فريد؛ هذا ليس نوع الحكم الذي لدينا. ليس لديهم ملك؛ يبدو أن كل فرد منهم يتدبر أموره دون أي حاكم». وسيبدأون في الاستفسار عن ذلك؛ وسيقولون: «ما سبب هذا؟ كيف يمكنكم العيش بدون كل هذه التجهيزات المرتبطة بالملك، والجيوش، والضرائب، وكل هذه الأمور التي نضطر إلى تحملها؟» وسيكون الجواب: «حسناً، الله هو ملكنا. ولا تتطلب إدارة حكومته نفقات تقترب حتى من تلك التي تتطلبها حكومتكم؛ لأننا لا نواجه أي مشاكل من تلك التي تواجهونها. نعم؛ ليس لدينا ضرائب، وهو طيب للغاية لدرجة أننا نحب أن نقدم له كل ما نملك، لدعم ونشر بركات حكومته في كل مكان».

TAM1897 Q1 35.4وعندما يخبر شعبه الوثنيين بذلك، سيقول الوثنيون: «بالتأكيد هذا الشعب شعب حكيم وفطن؛ وأي أمة على وجه الأرض عظيمة إلى هذا الحد، ولديها أحكام حكيمة وصالحة مثل كل هذه الشريعة؟ وأي أمة لها إله قريب منها كما هو الرب إلهك، في كل ما نطلبه منه؟» هذا هو ما قصده الرب. وقال إن إسرائيل «يَسْكُنُ وَحْدَهُ. وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لا يُحْسَبُ.» وقد قصد أن يُعلِّم العالم أجمع الفصل بين الكنيسة والدولة، ليس فقط داخل الكنيسة، بل بين الأمم أيضًا، فيما يتعلق بالدول، وكذلك فيما يتعلق بالكنيسة نفسها.

TAM1897 Q1 35.5انظروا فقط إلى هذا المقطع من الكتاب المقدس، وسترون ذلك. سفر التثنية 4. بضع آيات تروي كل ما أوجزته. بدءًا من الآية الأولى، وصولًا إلى الآية الثامنة:—

TAM1897 Q1 35.6فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا لِتَحْيُوا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ التِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ. لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ التِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا. أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلهُ الرَّبُّ بِبَعْل فَغُورَ. إِنَّ كُل مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْل فَغُورَ أَبَادَهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمُ المُلتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ اليَوْمَ. اُنْظُرْ. قَدْ عَلمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَاماً كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي لِتَعْمَلُوا هَكَذَا فِي الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الذِينَ يَسْمَعُونَ كُل هَذِهِ الفَرَائِضِ فَيَقُولُونَ: هَذَا الشَّعْبُ العَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِليْهِ؟ وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلةٌ مِثْلُ كُلِّ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ التِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ اليَوْمَ؟

TAM1897 Q1 35.7فهل كان هناك مجال لسن أي نوع من القوانين أو التشريعات بين إسرائيل؟ — «لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ». كان عليهم أن يفعلوا ذلك بالضبط. فقد وُضعت جميع قوانينهم من أجلهم. وكان تشريعهم كاملاً ومثاليًّا؛ وطالما كان لديهم ذلك، لم يكونوا بحاجة إلى غيره، وبمجرد أن احتاجوا إلى تشريع آخر، كان ذلك دليلاً بحد ذاته على أنهم قد تركوا الله.

TAM1897 Q1 35.8طالما كانوا بحاجة إلى أي نوع من التشريعات، من أنفسهم، وفيما بينهم، كان ذلك دليلاً على أنهم قد تخلوا عن الله، وأن شريعته لم تعد كافية لهم، وأن حكمه لم يعد كافياً لهم. وهذا هو بالضبط الحال مع بقية الأمم الوثنية. هذا هو الحال مع جميع الأمم. هكذا أصبحوا وثنيين. وأنتم تعلمون أن إسرائيل سلكت نفس المسار بالضبط. فقد نسوا الله وانغمسوا في عبادة الأصنام، ثم قالوا: «يجب أن يكون لنا ملك، حتى نكون مثل جميع الأمم». لكن لا تنسوا أنه كان عليهم أن يرفضوا الله قبل أن يتمكنوا من الحصول على ملك؛ وبرفضهم الله، لكي يكونوا مثل الأمم، مثل الوثنيين — وهذا هو المعنى الحرفي — برفضهم الله لكي يكونوا مثل الأمم، أصبحوا مثل الأمم التي رفضت الله. أنتم تعرفون هذا من خلال كل التاريخ اللاحق.

TAM1897 Q1 35.9لذلك، من الواضح تمامًا أنه ليس من إرادة الله، وليس لمصلحة شعبه، أن يكونوا مثل الأمم. ليس من إرادة الله، وليس لمصلحة الشعب، أن يكون لهم أي نوع من الحكم مثل الأمم المحيطة بهم. تعلمون أن هذه الأمور لم تنشأ عن اتباع الله، بل نشأت عن الردة. ومن كل هذا، يتضح تمامًا أن الله لم يقصد أن يقيم شعبه حكومةً بأنفسهم فيما بينهم.

TAM1897 Q1 36.1لم يقصد الرب أن يقيموا حكومة مثل الأمم المحيطة بهم. وعندما يقول: «لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ»، يمكنكم أن تروا أنه بذلك منعهم من سن أي قانون من أي نوع، ومن أي ظلٍّ للتشريع من أي نوع، ومنعهم بذلك من إقامة أي شكل من أشكال الحكومة فيما بينهم.

TAM1897 Q1 36.2ومن هذا يتضح تمامًا أنه عندما وجدوا الحاجة إلى أي شكل من أشكال الحكم فيما بينهم، حيث لا بد أن يكون لديهم قوانين وحكام غير الله، كان ذلك بحد ذاته دليلًا قاطعًا على أنهم قد نسوا الله؛ وأنهم ابتعدوا عنه؛ وأن حكمه لم يكن كافيًا؛ وأن قدرته لم تكن عليهم لتمسكهم، ولذا كان عليهم أن يصنعوا ويقيموا شكلاً من أشكال الحكم بأنفسهم، لحماية أنفسهم من أنفسهم.

TAM1897 Q1 36.3وهكذا ترى أنه لم يكن من مشيئة الرب أن يكون لشعبه، الذي يسكن بمفرده، حكومة خاصة به فيما بينهم. ولم تكن مشيئته أن يسكنوا بين الأمم، وأن يكون لهم حكومة مثل الأمم؛ لأنه عندما يشرعون في إنشاء حكومة خاصة بهم لحكم أنفسهم فيما بينهم، فإن ذلك سيكون تمامًا مثل حكومات الأمم، لأنهم جميعًا بشر، والبشرية كلها متشابهة. لذلك، عندما شرع إسرائيل في إقامة حكومة لإدارة شؤونهم بأنفسهم، كانت تشبه تلك الموجودة حولهم، ولم يكن من الممكن أن تكون غير ذلك. كانت وثنية. وستظل دائمًا وثنية أينما جرت محاولة إقامتها.

TAM1897 Q1 36.4«لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ لِتَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ التِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.» يقصد الله أن تكون وصاياه، وشريعته، وحكمه، كافية لشعبه. وهي كافية لشعبه. هذا أمر مسلّم به. وستظل دائمًا كافية لشعبه. لكنها ليست كافية لمن لا يملكونها؛ فهي ليست كافية لمن ينفصلون عن الله وعن شريعته وحكمه. إذن، فإن حكمه لا يكفيهم، لأنهم لا يملكونه؛ وإذا أقاموا حكمًا خاصًا بهم، فسيكون تمامًا مثل حكم الوثنيين.

TAM1897 Q1 36.5أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلهُ الرَّبُّ بِبَعْل فَغُورَ. إِنَّ كُل مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْل فَغُورَ أَبَادَهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمُ المُلتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ اليَوْمَ. اُنْظُرْ. قَدْ عَلمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَاماً كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي لِتَعْمَلُوا هَكَذَا فِي الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ.

TAM1897 Q1 36.6«ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ». ليس في عيني أنا فحسب؛ بل افعلوا هذا، وستقول جميع الأمم، الوثنيون، إنكم حكماء. وستقول الأمم، الوثنيون، إنكم تتمتعون بالفطنة.

TAM1897 Q1 36.7اُنْظُرْ. قَدْ عَلمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَاماً كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي لِتَعْمَلُوا هَكَذَا فِي الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا. فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الذِينَ يَسْمَعُونَ كُل هَذِهِ الفَرَائِضِ فَيَقُولُونَ: هَذَا الشَّعْبُ العَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ. لأَنَّهُ أَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ آلِهَةٌ قَرِيبَةٌ مِنْهُ كَالرَّبِّ إِلهِنَا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِنَا إِليْهِ؟ وَأَيُّ شَعْبٍ هُوَ عَظِيمٌ لهُ فَرَائِضُ وَأَحْكَامٌ عَادِلةٌ مِثْلُ كُلِّ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ التِي أَنَا وَاضِعٌ أَمَامَكُمُ اليَوْمَ؟ إِنَّمَا احْتَرِزْ وَاحْفَظْ نَفْسَكَ جِدّاً لِئَلا تَنْسَى الأُمُورَ التِي أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ وَلِئَلا تَزُول مِنْ قَلبِكَ كُل أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَعَلِّمْهَا أَوْلادَكَ وَأَوْلادَ أَوْلادِكَ. فِي اليَوْمِ الذِي وَقَفْتَ فِيهِ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ.

TAM1897 Q1 36.8لا تنسَ ما رأيتَ وسمعتَ، ولا تنسَ بشكل خاص ما سمعتَ عندما وقفتَ أمام حوريب في ذلك اليوم. ماذا سمعوا؟ — أوه، شريعة الله؛ فقد سمعوا في ذلك اليوم وصايا الله وإيمان يسوع؛ وصوت من السماء أعلن الفداء والخلق، لكي لا يخطئ الناس. لكن إسرائيل نسيت الله، وأصبحت عابدة للأوثان، وقالت: «اصنع لنا ملكاً؛ اصنع لنا ملكاً، مثل جميع الأمم». لكن عن ذلك الزمان، حين كانوا طاهرين، قال الرب بعد ذلك (مزمور 81: 13-16):—

TAM1897 Q1 36.9«لَوْ سَمِعَ لِي شَعْبِي وَسَلَكَ إِسْرَائِيلُ فِي طُرُقِي سَرِيعاً كُنْتُ أُخْضِعُ أَعْدَاءَهُمْ وَعَلَى مُضَايِقِيهِمْ كُنْتُ أَرُدُّ يَدِي. مُبْغِضُو الرَّبِّ يَتَذَلَّلُونَ لَهُ وَيَكُونُ وَقْتُهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. وَكَانَ أَطْعَمَهُ مِنْ شَحْمِ الْحِنْطَةِ وَمِنَ الصَّخْرَةِ كُنْتُ أُشْبِعُكَ عَسَلاً».

TAM1897 Q1 36.10والآن يقول الرب عنا إنه قد أنقذنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته. وقد أُقيم ملكوت الله من جديد بين شعبه، و«ملكوت الله فيكم»، وهو بينكم لكونه في كل فرد وفي الجميع. والآن، فإن ملكوت الله هو ملكوت كامل، لأن الملك هو ملك كامل، ولأن شريعة ذلك الملكوت هي شريعة كاملة. فهل الملك الكامل، والشريعة الكاملة، والملكوت الكامل، كافية لكم؟ هل هي كذلك؟ هل هذا يكفي للإنسان؟ — نعم، بالتأكيد! هل ينبغي أن يكون كافياً للإنسان؟

TAM1897 Q1 36.11وإذا لم يكن كل ذلك كافيًا للإنسان، فهل المشكلة تكمن في الملكوت أم في الإنسان؟ — أنتم تعلمون أن المشكلة لا يمكن إلا أن تكون في الإنسان. لكن لنفترض أن الإنسان يدعي أنه مسيحي. هل تظل المشكلة في الإنسان أم في الملكوت؟

TAM1897 Q1 36.12(أصوات) في الإنسان.

TAM1897 Q1 36.13لنفترض أنه يدعي أنه سبتي اليوم السابع، وملكوت الله لا يكفيه؛ لنفترض أنكم جمعتم حشدًا منهم، وملكوت الله لا يكفيهم، بل يجب أن يكون لهم مملكة خاصة بهم، مملكة أخرى؛ يجب أن يقيموا حكومة، ويفرضوا الضرائب على أنفسهم، ويختاروا حكامًا من بينهم ليحكموا أنفسهم؛ فهل هم أبناء الله؟ هل ملكوت الله الكامل كافٍ لهم؟ هل ينتمون إلى حكومة الله؟ هل حكومة الله كافية لهم؟ هل ملكوت الله فيهم؟ هل هو كذلك؟ كيف يمكن أن يكون ذلك، بينما الملكوت الكامل، والملك الكامل، والشريعة الكاملة، لا تكفيهم؟

TAM1897 Q1 37.1ترى إذن أن الفصل بين الكنيسة والدولة، حتى بين سبتيي اليوم السابع، يبدأ في القلب؛ ويجب أن يبدأ هناك مع كل إنسان، في كل مكان، وإلا فلن يكون هناك فصل بين الكنيسة والدولة حيثما كان. لو لم يكن لدى أي إنسان في القرن الرابع، في الإمبراطورية الرومانية، اتحاد بين الكنيسة والدولة في قلبه، لما تشكلت البابوية في القرن الرابع. لو كان في قلبه الكنيسة فقط، الكنيسة وحدها، دون أي شيء من الدولة، ودون أي من مبادئ الدولة، الكنيسة وحدها — الله، وملكوته، وشريعته، وبره، وهو وحده الحاكم هناك — فهل كان من الممكن أبدًا أن تنشأ البابوية؟

TAM1897 Q1 37.2(أصوات) لا.

TAM1897 Q1 37.3إذن ما هو الأمر الذي يجب تجنبه دائمًا؟ — أي اتحاد بين الكنيسة والدولة في القلب. ما هو إذن الضمان الوحيد المؤكد ضد ظهور البابوية؟ — هو أن تحب الله من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل عقلك، ومن كل قوتك. إنه: «اذْهَبْ مِنْ ارْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ ابِيكَ». إنه أن تدير ظهرك لمصر. إنه أن تكون كما قيل: «يَسْكُنُ وَحْدَهُ. وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لا يُحْسَبُ.»

TAM1897 Q1 37.4سأقرأ الآن من كتاب «إمبراطوريات الكتاب المقدس»، من الصفحة 152 فصاعدًا، بعض الاقتباسات التي أدرجتها هناك من كتاب «الآباء والأنبياء»، مع آيات من الكتاب المقدس، حول هذا الموضوع بالذات. سأقرأ أولًا بعض كلماتي الخاصة؛ لكنني سأخبركم عندما أقرأ كلمات كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 37.5«هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ. وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لا يُحْسَبُ.» لم يقصد الرب أبدًا أن يتشكل شعبه في مملكة، أو دولة، أو حكومة، مثل شعوب هذا العالم. لم يكن من المفترض أن يكونوا مثل الأمم المحيطة بهم. كان من المفترض أن يكونوا مُفرَزين للّه «عَنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الارْضِ». «شَعْبٌ … وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لا يُحْسَبُ.»

TAM1897 Q1 37.6والآن، إذا اعتبرت نفسي منتمياً إلى دولة ألمانيا، فهل أعتبر نفسي بذلك من بين الأمم؟ وإذا اعتبرت نفسي منتمياً إلى حكومة إنجلترا، وجزءاً منها، ومواطناً مخلصاً ووطنياً مستعداً للقتال من أجل العلم، فهل أعتبر نفسي بذلك من بين الأمم؟ وإذا قاتلت من أجل ذلك العلم، علمي، علمي البريطاني، وكان أخي الذي هنا، وهو من سبتيي اليوم السابع، ينتمي إلى الولايات المتحدة، وهو مخلص ووطني، ودخلت الدولتان في حرب، واضطر هو إلى صد الغزوات، وحدث صراع، فأنا أكون في جانب، وأخي في الجانب الآخر، ويقاتل الأخ أخاه. هل قضى الله بذلك؟ — تعلمون أنه لم يقضِ بذلك. إذن، هل كان يقصد شيئًا عندما قال إن الشعب سيسكن بمفرده، ولن يُحسب بين الأمم؟

TAM1897 Q1 37.7وأقرأ أيضًا قليلاً من كتاباتي في «إمبراطوريات الكتاب المقدس»: —كان من المقرر أن تكون حكومتهم ثيوقراطية خالصة لا غير—الله ملكهم الوحيد، وحاكمهم الوحيد، ومشرعهم الوحيد. كانت، في الواقع، منظمة كنسية، بدأت بتنظيم «الكنيسة في البرية»؛ وكان من المقرر أن تكون منفصلة عن أي فكرة للدولة. كان المقصود أن يكون النظام الذي تشكل في البرية على يد موسى، واستمر في كنعان على يد يشوع، نظامًا دائمًا.

TAM1897 Q1 37.8والآن أقرأ من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 37.9إن حكومة إسرائيل كانت مدبرة باسم الله وسلطانه، ولم يكن عمل موسى أو الشيوخ السبعين أو الحكام أو القضاة إلا تنفيذ القوانين التي قد أعطاها الله، فلم يكن لهم السلطان أن يسنوا شريعة للأمة.

TAM1897 Q1 37.10من لم تكن لديه سلطة التشريع للأمة؟

TAM1897 Q1 37.11(أصوات) الكنيسة.

TAM1897 Q1 37.12كم كان عدد أعضاء الكنيسة؟ هل كان ذلك يشمل واحدًا، أو اثنين، أو عشرة، أو اثني عشر، أو أي خمسين؟ — نعم. إذن، هل كان لديهم، أو لدى أي منهم، أي سلطة لتشريع القوانين للبقية، أو حتى لأنفسهم؟ — لم يكن لديهم.

TAM1897 Q1 37.13«يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا لِتَحْيُوا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ التِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ. لا تَزِيدُوا عَلى الكَلامِ الذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلا تُنَقِّصُوا مِنْهُ».

TAM1897 Q1 37.14ونقتبس مرة أخرى من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 37.15ظل هو الشرط لبقاء إسرائيل كأمة.

TAM1897 Q1 37.16ثم عندما انحرفت إسرائيل عن ذلك، واتخذت خطوة تشكيل مملكة، لتكون مثل الأمم، ماذا كان معنى ذلك؟ — فقدان الوجود. لا تنسوا ذلك.

TAM1897 Q1 37.17والآن فقرة أخرى كتبتها، وأريد أن أكررها الآن:—

TAM1897 Q1 37.18كانت مبادئ حكومة إسرائيل هي مبادئ الثيوقراطية الخالصة وحدها. في أي حكومة، فإن الولاء لمبادئ الحكومة من جانب المواطنين هو وحده الذي يمكن أن يجعلها ناجحة.

TAM1897 Q1 37.19وهذا أمر معترف به عالمياً. ما هي الحكومة التي نتحدث عنها هنا؟ — حكومة الله. ما هي الحكومة التي كانوا مواطنين فيها؟ — حكومة الله. إذن، كان الولاء لمبادئ تلك الحكومة هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يجعل تلك الحكومة وتلك السيادة ناجحتين، حتى والله هو الحاكم.

TAM1897 Q1 37.20ولم يكن من الممكن أن تنجح الحكومة التي أُقيمت هناك إلا بوجود الله الدائم مع إسرائيل. ولذلك، فإن الولاء لمبادئ تلك الحكومة من جانب الشعب كان يتطلب أن يسعى كل فرد من الشعب باستمرار إلى حضور الله الدائم معه، بصفته الملك والحاكم والمشرع الوحيد، في كل سلوكه في حياته اليومية. لكن «بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ». فـ«بالإيمان» يسكن الله في القلب ويحكم في الحياة. ولذلك، فإن المبدأ الأساسي، بل ووجود حكومة إسرائيل ذاته، كان يكمن في إيمان حي ودائم من جانب شعب إسرائيل.

TAM1897 Q1 38.1وهنا بالذات هو المكان الذي فشل فيه شعب إسرائيل. في الواقع، هذا هو المكان الوحيد الذي كان من الممكن أن يفشلوا فيه. فهم لم يثبتوا في الإيمان؛ ولم يبقوا أوفياء لملكهم وحكومتهم. الشعب الذي دخل الأرض، الذي عبر نهر الأردن على أرض جافة بالإيمان عندما كان النهر في ذروة فيضانه، والذي بفضل إيمانه سقطت أسوار أريحا تمامًا بعد أن طافوا حولها سبعة أيام، ورفعوا صيحة الإيمان المنتصرة — هذا الشعب آمن بالرب، وكان هو معهم بقوة. لكن حدث تغيير. فقد الشعب نقاء الإيمان، وسقط في الشكليات. تُروى لنا هذه القصة في بضع آيات موجزة في الكتاب المقدس. «وَعَبَدَ الشَّعْبُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ، وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ الَّذِينَ رَأُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الْعَظِيمِ الَّذِي عَمِلَ لإِسْرَائِيلَ. وَمَاتَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ عَبْدُ الرَّبِّ ابْنَ مِئَةٍ وَعَشَرَ سِنِينَ. … وَكُلُّ ذَلِكَ الْجِيلِ أَيْضاً انْضَمَّ إِلَى آبَائِهِ، وَقَامَ بَعْدَهُمْ جِيلٌ آخَرُ لَمْ يَعْرِفِ الرَّبَّ وَلاَ الْعَمَلَ الَّذِي عَمِلَ لإِسْرَائِيلَ. وَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَعَبَدُوا الْبَعْلِيمَ، وَتَرَكُوا الرَّبَّ إِلَهَ آبَائِهِمِ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ وَسَارُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ، وَسَجَدُوا لَهَا وَأَغَاظُوا الرَّبَّ. تَرَكُوا الرَّبَّ وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وَعَشْتَارُوثَ.» — «إمبراطوريات الكتاب المقدس»، ص 153، 154.

TAM1897 Q1 38.2وهذا بالضبط ما فعلوه في زمن نمرود. فماذا كانت النتيجة في زمن نمرود؟ — لقد نصبوا أحدهم ملكاً عليهم، بعد أن رفضوا الله ملكاً عليهم. فهل من الغريب إذن أن تكون النتيجة هي نفسها مع إسرائيل الآن في هذا الزمان؟

TAM1897 Q1 38.3ولما لم يكن حضور الله في قلوبهم ليفصلهم حتى عن أنفسهم، ويجعلهم بذلك مختلفين عن الشعوب الأخرى، أصبحوا شبيهين جدًّا بالأمم المحيطة بهم، لدرجة أنه كان من الطبيعي تمامًا أن ينضموا إليهم في عبادة آلهتهم. وعندما أصبح عبء أفعالهم وظلم الوثنيين، نتيجة لارتدادهم، ثقيلاً لدرجة أنهم لم يعودوا قادرين على تحمله، كانوا يرجعون إلى الرب بكل قلوبهم، ويضعون ثقتهم فيه وحده، وبذلك يجدون فيه الخلاص المجيد من خطاياهم ومن جميع مضطهديهم. ولكن بعد أن وجدوا أنفسهم قد نجوا، فشلوا مرة أخرى في رعاية حضور ربهم ومخلصهم والسعي إليه؛ ولذلك عادت ديانتهم لتصبح شكلية، وسرعان ما عادوا إلى اتباع طرق الوثنيين، وعبادة آلهتهم.

TAM1897 Q1 38.4لو أنهم فقط ركزوا قلوبهم على الرب ووثقوا به طوال الوقت، كما فعلوا في فترات الإصلاح هذه، لوجدوا أنه كان بالنسبة لهم طوال الوقت تمامًا كما كان في تلك المناسبات. عندئذٍ لكان مسارهم كله كما أراده هو دائمًا أن يكون — تقدم مستمر إلى الأمام وإلى الأعلى، ينمون في النعمة وفي معرفة الرب مخلصنا. عندئذٍ كانوا سيصبحون نورًا ساطعًا ومشرقًا لجميع الأمم.

TAM1897 Q1 38.5بدلاً من أن تقودهم هذه التجارب المتكررة إلى النقطة التي يفقدون فيها الثقة بأنفسهم أخيرًا وإلى الأبد، ويثقون بالرب وحده، فقد وصلوا في الواقع إلى الحالة التي فقدوا فيها الثقة بالرب في النهاية، وقرروا أن يثقوا بأنفسهم تمامًا. وفي كفرهم وارتدادهم، لم يروا في الغارات المتواصلة للوثنيين، التي نُهبت بها البلاد وقُمع الشعب، سوى دليل على أن حكومة الله قد فشلت من الناحية العملية تمامًا.—«إمبراطوريات الكتاب المقدس»، ص 154، 155.

TAM1897 Q1 38.6والآن نقتبس مرة أخرى من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 38.7قالوا حينئذ إن سبب كل الشرور التي نجمت عن خطيتهم وجهالتهم هو حكم الله.

TAM1897 Q1 38.8ترون إذن ما هي المشكلة عندما يحتاج أي شعب يدعي أنه للرب إلى حكومة أخرى غير حكومته. لقد ابتعدوا عن الله؛ ووقعوا في الشر؛ وهم يعانون من شرور من أنواع عديدة؛ ويحملون مسؤولية كل ذلك على حكومة الله. لم تكن حكومة الله جيدة بما يكفي بالنسبة لهم؛ ولم تفعل ما يكفي من أجلهم. لماذا؟ — لأنهم لم يكونوا يمتلكونها.

TAM1897 Q1 38.9أواصل القراءة من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 38.10بالتدريج انتزع من قلوبهم توقير الله وما عادوا يقيمون وزنا لشرف كونهم شعبه المختار. وإذ اجتذبت اهتمامهم مظاهر أبهة الملوك الوثنين وتفاخرهم ضجر أولئك الإسرائيليون من بساطتهم، فنشأت بين الأسباط الغيرة والحسد، كما قد أضعفتهم المنازعات الداخلية. وكانوا على الدوام معرضين لخطر الغزو من أعدائهم الوثنيين، وبدأ الشعب يعتقدون أنهم لكي يثبتوا أقدامهم ويوطدوا مركزهم بين الأمم يجب أن تتحد كل الأسباط تحت لواء حكومة مركزية قوية. وإذ طرحوا عنهم الطاعة لشريعة الله، رغبوا في التحرر من حكم ملكهم الإلهي. وهكذا انتشرت في كل أنحاء بلاد إسرائيل الرغبة في قيام حكومة ملكية.

TAM1897 Q1 38.11سأقرأ الآن مما كتبته في كتاب «إمبراطوريات الكتاب المقدس»:—

TAM1897 Q1 38.12كانت القصة نفسها التي حدثت في بابل ومصر تتكرر من جديد. فقد استدرجهم المضلل الأعظم إلى عبادة الأصنام، ومن عبادة الأصنام إلى الملكية، لكي يكتسب السيادة عليهم، ويستدرجهم بالمؤثرات الدنيوية بعيدًا عن عبادة الله، أو يمنعهم منها بالقوة.

TAM1897 Q1 38.13وأنتم تعلمون أن إسرائيل اضطهدت الأنبياء، ومنعت التبشير بكلمة الله، تمامًا كما فعلت كل أمة وثنية أخرى على وجه الأرض منذ زمن نمرود وحتى الليلة، وكما ستفعل كل أمة وثنية أخرى، حتى لو أُقيمت على يد السبتيين.

TAM1897 Q1 38.14والآن أقتبس مرة أخرى من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 38.15أراد الله أن ينظر شعبه إليه وحده على أنه المشترع لهم ونبع قوتهم. فإذ يحسون باعتمادهم على الله يكون ذلك جاذبا يقربهم إليه أكثر دائما. ثم يسمو شأنهم ويحصلون على الشرف والنبل، ويكونون أهلا لذلك المقام العظيم الذي دعاهم إليه كشعبه المختار. ولكن متى أجلس الإنسان على العرش فإن ذلك يحول أفكار الناس بعيدا عن الله.

TAM1897 Q1 38.16ولا يهمني إن كان من سبتيي اليوم السابع؛ فإن ذلك يميل إلى صرف أذهان الشعب عن الله.

TAM1897 Q1 38.17أواصل القراءة من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 38.18إذ أنهم يثقون بالقوة البشرية كثيرا ولا يثقون بقوة الله إلا في القليل النادر—

TAM1897 Q1 39.1هل كانوا بحاجة إلى الحماية من الوثنيين؟ — نعم. ألم يكن الوثنيون يهاجمونهم ويشنون غارات عليهم؟ — نعم. هل كانوا بحاجة إلى الحماية؟ — نعم. لماذا أقاموا حكومة؟ — من أجل الحماية — من أجل الحماية من غارات الوثنيين.

TAM1897 Q1 39.2ماذا قال الرب إذا ما أطاعوه وأطاعوا شرائعه؟ في أوقات الأعياد، كان بإمكان الرجال جميعًا مغادرة بيوتهم والصعود إلى أورشليم، دون أن يلحق بهم أحد أي أذى أو يطمع في أراضيهم. لكن عندما ابتعدوا عن الله وفقدوا حمايته، لم يتمكنوا من مغادرة بيوتهم إلا ودخل عليها الوثنيون. بل وحتى عندما كانوا جميعًا في بيوتهم، كان الوثنيون يقتحمون عليهم. وعندما ينضج قمحهم ويصبح جاهزاً للحصاد، كان الوثنيون يقتحمون ويأخذونه كله، حتى عندما يكون الرجال جميعاً في بيوتهم. وعندما ينضج العنب ويصبح جاهزًا للقطف، كان الوثنيون يقتحمون ويقطفونه كله. لماذا؟ — لأن الشعب قد ابتعد عن الله، ولم يستطع الله أن يباركهم في ابتعادهم كما كان يباركهم عندما كانوا معه، لأن فعل ذلك ما كان ليؤدي إلا إلى تشجيعهم على الابتعاد.

TAM1897 Q1 39.3إذن:—

TAM1897 Q1 39.4متى أجلس الإنسان على العرش فإن ذلك يحول أفكار الناس بعيدا عن الله إذ أنهم يثقون بالقوة البشرية كثيرا ولا يثقون بقوة الله إلا في القليل النادر، كما أن أخطاء ملكهم ستقودهم لارتكاب الخطية فتفصل الأمة عن الله.

TAM1897 Q1 39.5وبناءً على ذلك قالوا لصموئيل: «اجْعَلْ لَنَا مَلِكاً يَقْضِي لَنَا كَسَائِرِ الشُّعُوبِ».

TAM1897 Q1 39.6والآن أقتبس مرة أخرى من كتاب «الآباء والأنبياء»، مقطعًا آخر ينطبق تمامًا على الحاضر:—

TAM1897 Q1 39.7ولا يزال [إلى أين يقودنا ذلك؟ — إلى الحاضر] هذا التشوق للتمثل بأهل العالم في ممارساتهم وعاداتهم متفشيا بين المدعوين شعب الله. وعندما يبتعدون عن الرب يطمعون في أرباح العالم وكراماته. إن كثيرين ممن يدعون مسيحيين يحاولون دائما أن يعملوا الأعمال التي يمارسها الذين يتعبدون لإله هذا العالم. وكثيرون يقولون إنهم بارتباطهم بأهل العالم وتشبههم بهم في عاداتهم قد يؤثرون في الأشرار تأثيرا صالحا.

TAM1897 Q1 39.8هذا ما قاله إسرائيل.

TAM1897 Q1 39.9ولكن كل من يسيرون في هذا الطريق هم بذلك يفصلون أنفسهم عن نبع قوتهم. فإذ يصادقون العالم يصيرون أعداء الله. ففي سبيل الرفعة والوجاهة العالميتين يضحون بالمجد الذي لا يعبر عنه الذي قد دعاهم الله إليه، مجد التحدث بفضل الرب الذي دعاهم من الظلمة إلى نوره العجيب.— «الآباء والأنبياء»، الفصل 59، الفقرة 13.

TAM1897 Q1 39.10والآن أواصل القراءة عن إسرائيل في الماضي:—

TAM1897 Q1 39.11«مثل سائر الشعوب». إن الإسرائيليين لم يكونوا مدركين أن اختلافهم عن سائر الشعوب في هذا الأمر كان امتيازا خاصا وبركة عظيمة. لقد أفرزهم الله من بين الشعوب ليجعلهم خاصة لنفسه (كنزا خاصا). ولكنهم إذ استخفوا بهذا الشرف العظيم اشتاقوا وتلهفوا إلى التشبه بالوثنيين!

TAM1897 Q1 39.12ما زلت أقرأ من كتاب «الآباء والأنبياء»:—

TAM1897 Q1 39.13إن الأيام التي أصاب فيها شعب إسرائيل أعظم نجاح هي الأيام التي فيها اعترفوا بالرب ملكا عليهم - حين اعتبرت القوانين التي وضعها والحكم الذي أجراه أسمى وأعظم من كل قوانين الأخرى وأحكامها.

TAM1897 Q1 39.14عندما أعتبر حكومة الله وشريعته أعلى من تلك الخاصة بجميع الأمم الأخرى، فكيف يمكنني أن أكون على علاقة مع الأمم الأخرى؟ إذن، إذا كان عليّ أن أضع نظامًا شبيهًا بنظم الأمم الأخرى لأحكم نفسي، ولأحافظ على استقامتي، وعلى استقامة من حولي ممن هم مثلي تمامًا، فهل أعتبر حكومة الله وقوانينه أعلى من تلك التي سأضعها؟ إذن، عندما أعتبر قوانينه غير أعلى من تلك التي سأضعها، فأين يضعني ذلك؟

TAM1897 Q1 39.15(أصوات) فوق الله.

TAM1897 Q1 39.16تمامًا مثل البابا الآخر؛ تمامًا مثل نمرود،—أضع نفسي مكان الله. لا يمكن لأي إنسان أن يضع نفسه مكان الله دون أن يضع نفسه فوق الله.

TAM1897 Q1 39.17إلى جانب ذلك، كتبتُ ما ستدركون أنه الحقيقة:—

TAM1897 Q1 39.18لكن كل هذا نُسي الآن، في عزمهم الراسخ على أن يكون لهم ملك، وحكومة، ودولة، مثل جميع الأمم. خلافًا لإرادة الرب الصريحة، أراد إسرائيل أن يُحسب بين الأمم.... يا ليت إسرائيل عرفت في يومها ذاك ما هو لسلامها! يا ليتهم آمنوا بالرب، واعترفوا بأنه يعلم، أفضل منهم، الطريق الذي ينبغي أن يسلكوه لمصلحتهم! لكنهم، رغم أقوى مناشداته وأخطر تحذيراته، صموا آذانهم وقسوا قلوبهم، وسلكوا في ذلك الوقت ذلك المسار الذي أدى، بمنطق لا يرحم، إلى فنائهم كأمة وكالشعب المختار.

TAM1897 Q1 39.19وحدث أيضًا أن انقسمت الأسباط — العشرة والاثنان. فماذا حل بالعشرة؟ — ساروا في مسار مستمر من الردة، حتى صرخوا قائلين: «لاَ مَلِكَ لَنَا». ثم جاءهم الرب عن طريق النبي هوشع، وقال: أنا سأكون ملككم؛ ارجعوا إليّ يا إسرائيل، فقد هربتم مني؛ أنا سأكون ملككم. لكنهم لم يرجعوا؛ فتم سبيهم، وفُقدوا إلى الأبد.

TAM1897 Q1 39.20وعندما حدث ذلك، كتب هوشع عن يهوذا قائلاً: «لا يزال يهوذا يملك مع الله، وهو أمين مع القدّيسين» (ترجمة حرفية عن KJV). لكنكم تعلمون أن يهوذا سارت خطوة بخطوة، نزولاً على درب الردة، حتى جاءت الكلمة: «انْزِعِ الْعَمَامَةَ. ارْفَعِ التَّاجَ. هَذِهِ لاَ تِلْكَ. ارْفَعِ الْوَضِيعَ، وَضَعِ الرَّفِيعَ. مُنْقَلِباً مُنْقَلِباً مُنْقَلِباً أَجْعَلُهُ. هَذَا أَيْضاً لاَ يَكُونُ حَتَّى يَأْتِيَ الَّذِي لَهُ الْحُكْمُ فَأُعْطِيَهُ إِيَّاهُ.»

TAM1897 Q1 39.21اضطر الرب إلى جعل الأمم الوثنية تحكم شعبه. وعندما حفظهم الرب، عن طريق الأمم الوثنية، وعن طريق حكم الأمم الوثنية، حتى جاء إليهم بنفسه، ظلوا يصرخون بالكلمة التي نطقوا بها في أيام شاول: «لاَ بَلْ يَكُونُ عَلَيْنَا مَلِكٌ». وعندما لم يقبل المسيح أن يكون ملكهم، صلبوه، وصرخوا قائلين: «لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلاَّ قَيْصَرُ».

TAM1897 Q1 40.1وعندما صرخوا، رغم احتجاج الرب على لسان صموئيل: «لاَ بَلْ يَكُونُ عَلَيْنَا مَلِكٌ»، سمع الرب في تلك الصرخة — ويسهل الآن على الجميع أن يسمعوا فيها — صرختهم النهائية ضده: «لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلاَّ قَيْصَرُ». وبرفضهم الله لكي يكونوا «مثل جميع الأمم»، أصبحوا مثل جميع الأمم التي رفضت الله.

TAM1897 Q1 40.2الصيحة التي أطلقوها ضد المسيح أمام كرسي ولاية بيلاطس، كانت موجودة في تلك الصيحة: «يَكُونُ عَلَيْنَا مَلِكٌ»، التي أُطلقت في أيام شاول؛ وقد سمعها الله. هذا هو منطق الأمر، ولا مفر منه. وإذا أردنا أنا وأنت أن ننجو منه، فيجب أن نرجع إلى الله بكل قلبنا، وكل روحنا، وكل عقلنا، وكل قوتنا. علينا أن نخرج من بلادنا، ومن عشيرتنا، ومن بيت أبينا. علينا أن ندير ظهورنا لمصر، حتى لو كنا على عتبة عرش السيادة الدنيوية؛ علينا أن نتنحى عن ذلك، وندير ظهورنا له، ونتركه كله، ونتوجه إلى الله، بإيمان حي؛ وعندئذٍ علينا أن نسكن وحدنا، وألا نُحسب بين الأمم.

TAM1897 Q1 40.3وهكذا ترون أن الله كان يعلم شعبه، والأمم دائمًا، أن الخلاص الأبدي لشعبه، ولأي إنسان، يعتمد على الفصل المطلق بين الكنيسة والدولة في القلب.