علم الخلاص. – رقم 1

TAM1897 D 46.2عظة ألقيت مساء الجمعة، 12 فبراير 1897 نُشرت في «النشرات اليومية للمجمع العام» بتاريخ 16 فبراير 1897، المجلد 1، العدد 3، ص 46-47، وبتاريخ 17 فبراير 1897، المجلد 1، العدد 4، ص 49-53.

TAM1897 D 46.3يعلم الجميع أن هذا عصر علمي للغاية، على الأقل من حيث الاسم، والادعاء، والطموح. يريد الله أن يكون شعبه دائمًا على مستوى العصر. بل وأكثر من ذلك: يريد أن يكون شعبه دائمًا سباقًا على العصر. ويود بشكل خاص أن يكون شعبه دائمًا من المصلحين، ولكي يكون المرء مصلحًا، يجب أن يكون سباقًا على العصر. وبما أن هذا عصر علمي بشكل خاص، في الادعاء وفي غيره، فإن قضية الله، أي شعبه، يجب أن تكون علمية لتلبية متطلبات العصر. هذا هو نص الفرضية التي أدعوكم الليلة إلى دراستها. يريد الرب منكم ومني أن نقبل تلك الفرضية، وأن ندرسها، وأن نبني عليها، حتى يتجلى فينا أمام العالم أن تلك الفرضية صحيحة علميًا. إذا قمنا أنتم وأنا، بل جميع الذين يعلنون اسم المسيح، بذلك، فسيتم هذا الأمر بواسطة الرب. سيرى العالم ذلك، وسيرى العالم ذلك سواء شاركنا أنتم وأنا فيه أم لا. لأنه إذا لم نشارك أنتم وأنا فيه، فسيشارك فيه أولئك الذين سيسمحون للرب بأن يثبت ذلك من خلالهم؛ وإذا لم نسمح له أن يفعل ذلك، فسنفوت الفرصة.

TAM1897 D 46.4لكنكم تقولون: «الخلاص هو عمل شعب الله. الخلاص هو القضية الوحيدة للرب». هذا ما كان يقوله هؤلاء الإخوة الآخرون. هذا ما تناولناه في الدرس بعد ظهر اليوم، وما تناولناه في جميع الدروس في رسالة العبرانيين. إنه الدرس الذي تناولناه في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. ويقول الكتاب المقدس إننا لا ينبغي أن نعرف شيئًا إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا. تقولون ذلك؛ نعم، وأنا أقول ذلك أيضًا. أقول إن عمل شعب الله — كل ما يمثله عمل الله في العالم — هو عمل الخلاص. وهذا يتفق تمامًا مع ما ذكرناه سابقًا. لذلك، فإن الخلاص هو علم.

TAM1897 D 46.5أكثر من ذلك: الخلاص ليس مجرد علم، وليس مجرد علمٍ من العلوم؛ بل هو رأس جميع العلوم ومفتاحها ومركزها. إنه أكثر الأمور علميةً من بين كل ما تتناوله عقول البشر في هذا العالم. لذلك، عندما يتقبل شعب الله خلاص الله كما هو عند الله؛ وعندما تقف قضية خلاصه في العالم ممثلةً بالفعل أفكاره عن الخلاص، عندئذٍ سيُكشف للعالم العلم الذي يعلو على جميع العلوم الأخرى. عندئذٍ يمكن لشعب الله أن يقف أمام ملوك العلم أنفسهم، دون خجل، في عصر علمي.

TAM1897 D 47.1والآن، أنا ملتزم تمامًا بهذه الحقيقة. وأريدكم أن تروا مدى كمالها كحقيقة. أنتم وأنا ملتزمون بخلاص الله. وأريدكم أن تروا من خلال الكتاب المقدس — كتاب كل الحقيقة — أن الخلاص هو علم. عندئذٍ ستكونون، معي، ملتزمين بهذه الحقيقة.

TAM1897 D 47.2أولًا، إذن، أريدكم أن تفكروا بتعقّل، وأن تروا بأنفسكم ليس فقط أن الخلاص علم؛ بل أنه أعلى العلوم جميعًا.

TAM1897 D 47.3كلمة «علم» تعني، حرفياً، المعرفة. علم النبات هو معرفة النبات. وعلم الفلك هو معرفة الفلك. ولذلك عرّف أحد العلماء العلم بأنه «نتاج التفكير». فكل المعرفة — العلم — التي يمتلكها العالَم عن الفلك، هي نتاج تفكير العالَم في موضوع الفلك.

TAM1897 D 47.4والخلاص هو معرفة الله: «وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.» ولذلك فهو علم. لكن هذه المعرفة ليست نتاج تفكير الإنسان: إنها نتاج تفكير الله. لأن ««مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ». فَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ.» ولذلك فإن الخلاص، كونه نتاج تفكير الله، ليس مجرد علم، بل هو أعلى العلوم جميعًا.

TAM1897 D 47.5مرة أخرى: ما يعترف به العالم على أنه علم — العلوم الطبيعية — هو نتاج تفكير البشر. فالإنسان يفكر بعقله. وبالعقل إذن يتعامل الإنسان مع كل هذه العلوم. لكن الخلاص يتعامل مع العقل نفسه. فأيهما أعلى؟ أيهما أعلى — ما يتعامل مع كل الأشياء الأخرى، أم ما يتعامل مع ما يتعامل مع كل الأشياء الأخرى؟ — الأخير، بلا شك. إذن، بما أن البشر يتعاملون مع جميع العلوم الأخرى بالعقل، والخلاص يتعامل مع العقل نفسه، فمن الواضح تمامًا، ليس فقط أن الخلاص هو علم بنفس القدر من اليقين مثل أي علم آخر، بل إنه علم أسمى من جميع العلوم الأخرى. إنه أعلى علم يمكن لعقل الإنسان أن يعرفه.

TAM1897 D 47.6ومرة أخرى: الخلاص يتناول العقل. لكن من هو الذي، في الخلاص وبواسطة الخلاص، يتناول العقل؟ — إنه الله نفسه. إذن، بما أن الله نفسه هو الذي يُتمّم هذا العلم، ويُعلنه؛ وبما أن هذا العلم هو نتاج تفكير الله؛ فإنه يترتب على ذلك أن علم الخلاص هو أعلى وأعمق وأوسع علم معروف، ليس فقط لعقل الإنسان، بل للكون بأسره.

TAM1897 D 47.7لنقرأ بعض الآيات من الكتاب المقدس. «وَلاَ تُشَاكِلُوا هَذَا الدَّهْرَ بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ». رومية 12:2. «إِذاً أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ». رومية 7:25. «وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً.» «وَأَمَّا نَحْنُ فَلَنَا فِكْرُ الْمَسِيحِ.» الطريقة الوحيدة التي يمكن للرب أن يصل إلينا بها هي من خلال العقل. إنه يتعامل معنا فقط من خلال العقل. إنه يحكمنا فقط من خلال عقولنا. انظروا: «أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ وَلَكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ.» وأول الوصايا جميعها هو هذا: «اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ». «لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ عَدَاوَةٌ لِلَّهِ إِذْ لَيْسَ هُوَ خَاضِعاً لِنَامُوسِ اللهِ لأَنَّهُ أَيْضاً لاَ يَسْتَطِيعُ.» الفكر الجسدي الذي لا يمكن أن يخضع لشريعة الله — لا يمكنه ذلك — يجب أن يتغير، ويجب استبداله بفكر آخر يخدم شريعة الله دائمًا. هذا التغيير في الفكر هو الخلاص. هذا التجديد للفكر يصنعه الله في عمل خلاصه، ولا يمكن لأحد غيره أن يصنعه. لذلك فهو أعلى العلوم جميعًا — أعلى ما يعرفه عقل الإنسان، وأعلى ما يعرفه الكون.

TAM1897 D 47.8ألم تبدأوا في إدراك سبب حديث الشهادات عن «علم الخلاص»؟

TAM1897 D 49.1الآن أريدكم أن تروا أن الآخرين يفكرون هكذا أيضًا. أريدكم أن تروا أنني لست وحدي في هذا. أريدكم أن تروا أن لدينا لهذا الموقف مرجعية — مرجعية علمية — أي مرجعية الأشخاص الذين يفهمون العلم.

TAM1897 D 49.2لو استطعتُ أن أقدم لكم الليلة دليلاً على أن أولئك الذين يفهمون جميع العلوم الأخرى أفضل من أي شخص آخر في هذا العالم، يشهدون بأنهم مهتمون بهذا العلم أكثر من اهتمامهم بجميع العلوم الأخرى مجتمعة، وأنهم يرون فيه ما يستحق اهتمامهم أكثر مما يرونه في جميع العلوم الأخرى مجتمعة، ألا تقولون حينئذٍ إنني على أرض آمنة حين أتحدث كما أفعل — من وجهة نظر علمية؟ حسنًا، لديّ بالضبط مثل هذه المجموعة — مجموعة تفهم جميع العلوم الأخرى، ولديّ الدليل الصحيح على أنهم يهتمون بهذا أكثر من جميع العلوم الأخرى مجتمعة.

TAM1897 D 49.3في 1 بطرس 1:10-12، يتحدث الرسول عن الخلاص، وهناك أقرأ ما يلي:—

TAM1897 D 49.4الْخَلاَصَ الَّذِي فَتَّشَ وَبَحَثَ عَنْهُ أَنْبِيَاءُ، الَّذِينَ تَنَبَّأُوا عَنِ النِّعْمَةِ الَّتِي لأَجْلِكُمْ، بَاحِثِينَ أَيُّ وَقْتٍ أَوْ مَا الْوَقْتُ الَّذِي كَانَ يَدُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الْمَسِيحِ الَّذِي فِيهِمْ، إِذْ سَبَقَ فَشَهِدَ بِالآلاَمِ الَّتِي لِلْمَسِيحِ وَالأَمْجَادِ الَّتِي بَعْدَهَا. الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهَذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي «تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا».

TAM1897 D 49.5ما هي الأمور التي تشتهي الملائكة أن تطّلع عليها؟ — خلاص الله عندما يُبشَّر به بالروح القدس المرسل من السماء. الكلمة اليونانية التي تعني «تشتهي» هنا تعني «يُوجِّه المرء قلبه نحو». والكلمة اليونانية المترجمة «تطّلع» تعني «الانحناء نحو شيء ما من أجل النظر إليه؛ النظر إليه والرأس منحنٍ إلى الأمام؛ النظر فيه والجسد منحنٍ؛ النظر بعناية، والتفحص بفضول — من جانب شخص يرغب في التعرف على شيء ما». هذا هو موقف الملائكة تجاه موضوع الخلاص.

TAM1897 D 49.6الآن، هل تفهم الملائكة العلوم الأخرى — علم الأحياء، وعلم الجيولوجيا، وعلم الأسماك، وعلم الفلك — كل العلوم الأخرى؟ أنتم تعلمون أنهم يفهمونها. الجميع يعلم أن الملائكة يفهمون جميع العلوم الأخرى فهمًا تامًا. الجميع يعلم أنه من الآمن تمامًا القول إن جميع الملائكة يفهمون جميع العلوم الأخرى فهمًا أعمق بما لا يُقاس مما يفهمه أي إنسان، أو فهمه يومًا، أي علم واحد. لكن الملائكة يهتمون بموضوع الخلاص أكثر من اهتمامهم بجميع العلوم الأخرى. أولئك الذين يعرفون سائر العلوم أكثر من الجميع، هم الأكثر اهتمامًا بهذا الموضوع بالذات. حسنًا، لقد اتفقتم معي منذ قليل على أنه إذا استطعت الاستشهاد بمرجعية علمية كهذه، فستقولون إننا على أرض ثابتة في اتخاذ هذا الموقف. هيا إذن، نحن في مأمن. نحن في أفضل رفقة — نعم، أفضل رفقة علمية. هناك مرجعية علمية قاطعة في هذا الموضوع.

TAM1897 D 49.7الآن، أنا لا أتلاعب بكلمة «العلم» هنا الليلة. إنني أستخدم كلمتي «العلم» و«علمي» في سياق الخلاص ككلمتين صحيحتين تمامًا. إن خلاص الله هو أمر علمي حقًّا، ليس من «العلم الكاذب الاسم»، بل علميًّا بحق وبشكل مطلق. لذا لا تفكروا أبدًا أنني أتلاعب بكلمة «العلم» أو «علمي». إنني أستخدمها بصدق، لأنها صحيحة في هذا السياق.

TAM1897 D 49.8لكن هذا ليس كل شيء: فالملائكة لا يشتهون فقط أن يطّلعوا على هذا الأمر، كمن يريدون التعرف على شيء ما؛ بل إنهم يتعرفون فعلاً على شيء ما. إنهم يتعلمون بالفعل من خلال النظر في هذا الأمر ودراسته. افتحوا رسالة أفسس 3: 8-11، وسترون هذه الفكرة معبرًا عنها:—

TAM1897 D 50.1لِي أَنَا أَصْغَرَ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ أُعْطِيَتْ هَذِهِ النِّعْمَةُ، أَنْ أُبَشِّرَ بَيْنَ الأُمَمِ بِغِنَى الْمَسِيحِ الَّذِي لاَ يُسْتَقْصَى، وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ [أترك كلمة «الناس»، لأنها مُضافة] فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. لِكَيْ [انظروا الآن: عليّ أن أبشّر بغنى المسيح الذي لا يُستقصى لكي أُنير الجميع في ما هو شركة السر المكتوم في الله، وذلك «لكي»، أي لهذا الغرض] يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ بِحِكْمَةِ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ، حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا.

TAM1897 D 50.2ما هو «القصد» من جعل الناس يرون هذا؟ — لكي تُعرف للرئاسات والسلطات «في السماويات» («في السماء» كما ترد في ترجمات أخرى؛ وهذا صحيح) حكمة الله المتنوعة. الملائكة، والرؤساء، والسلاطين، يشتهون بشدة أن يطّلعوا على إنجيل الخلاص هذا عندما يُبشَّر به بالروح القدس المرسل من السماء. إنهم ينظرون ويدرسون. وبينما يدرسون، يتعلمون إعلانات جديدة عن حكمة الله — حكمة الله المتنوعة — وفقًا لقصده الأبدي الذي قصده في المسيح يسوع ربنا. تعلمون من نصوص كتابية أخرى أن سر الله هذا، هذا القصد الأبدي، يُكشف في الإنجيل. تعلمون أن الرؤساء والسلاطين في السماء ليسوا أبديين من الجهتين — فهم ليسوا من الأزل إلى الأبد. إنهم من نقطة معينة إلى الأبد، مثلكم ومثلي. جبرائيل هو إلى الأبد فقط من النقطة التي خُلق فيها. إنه ليس من الأزل إلى الأبد.

TAM1897 D 50.3أما الله فهو من الأزل إلى الأبد. والآن، من الأزل إلى الأبد كان هناك، ولا يزال هناك، قصد — قصده الأبدي الذي قُصد في المسيح يسوع ربنا. كم من الوقت سيستغرق الملائكة للوصول إلى أعماق ذلك القصد الأبدي، واستنفاد دراسته؟ — إلى الأبد. وهذا واضح بما فيه الكفاية. ثم بما أن هذا القصد قد أُعلن في الإنجيل، وعُرِّف من خلال سر الله، وهو: «الْمَسِيحُ فِيكُمْ رَجَاءُ الْمَجْدِ»، فمن الواضح تمامًا أن الملائكة يدرسونه. وبينما يتعمقون في دراسته، يرون حكمة الله المتنوعة مُعلَنةً فيه، وفقًا لقصده الأبدي. إنهم يشتهون أن يطّلعوا عليه. وهم يفعلون ذلك، وبذلك يتعلمون.

TAM1897 D 50.4حسنًا، إذن، بما أنهم يفهمون جميع العلوم الأخرى أكثر مما يفهم أي إنسان أي علم منها، وبما أنهم يهتمون بهذا أكثر من جميع العلوم الأخرى، ويتعلمون منه؛ أليست هذه حقيقة يمكننا أن نثق بها أنا وأنت بأمان؟ أليس هذا أيضًا موضوعًا يستحق تفكيرنا، وأسمى أفكارنا، أكثر من جميع المواضيع الأخرى مجتمعة؟ ألا يمكننا أن نركز قلوبنا على هذا، ونكرس أرواحنا كلها له دون أن نكون غير علميين؟ آه، بلى، نستطيع، نستطيع! فلنفعل ذلك.

TAM1897 D 50.5الآن، لا تسيئوا فهمي. أنا لا أهاجم العلوم الأخرى. أنا لا أقول إن جميع العلوم الأخرى يجب تجاهلها، واعتبارها أوهامًا خادعة، ولا تستحق أي اهتمام. كلا؛ ما أقوله هو أن هذا أعظم من جميعها؛ وأن كل ما ندرسه فيها يجب أن يُدرس في إطار الخضوع لهذا الأمر الأعظم منها. ما أقوله فقط هو أن جميع العلوم الأخرى يجب أن تحتل مكانة ثانوية، على الأقل، بالنسبة لهذا الأمر، إذا أردنا أن نكون علميين.

TAM1897 D 50.6فكروا في الأمر! خذوا عقولنا الطبيعية التي نتعامل بها مع العلوم الأخرى. هل سأكون أنا، أو أي إنسان آخر، علميًّا بالمعنى الدقيق للكلمة، إذا كرست أفضل وأسمى تفكيري لعلم ما، في حين أن لديّ أعلى مرجعية ممكنة تؤكد أن هناك علمًا أعلى في متناول يدي؟ هل سيكون ذلك علميًّا؟ — لا. حسنًا، إذن، نرى حتى الآن أن هذا علم؛ وأنه أعلى العلوم. إذن، أي إنسان لا يكرس تفكيره الأسمى، وأفضل ما لديه من تفكير، وجميع قدراته، لهذا العلم أولاً وقبل كل شيء، ولا يجعل هذا العلم يقود جميع العلوم الأخرى، فهو بطبيعة الحال غير علمي.

TAM1897 D 50.7وهو ليس حكيماً أيضاً. فما هو هذا العلم؟ — الخلاص. جيد جداً. وهو الحياة الأبدية. لنفترض أنني كرست حياتي كلها، وكل طاقاتي، للعلوم الأخرى، متجاهلاً هذا العلم، أو معتبرًا إياه أدنى شأنًا، فهل سأحصل عليه؟ — لا. فكم من الوقت سيكون لديّ إذن لدراسة العلوم الأخرى؟ — على الأكثر بضع سنوات فقط. عندئذٍ سينتهي عملي في هذه العلوم إلى الأبد، ولن تتاح لي فرصة لدراستها مرة أخرى أبدًا.

TAM1897 D 50.8ولكن إذا أخذت هذا العلم أولاً، وتركت العلوم الأخرى في المرتبة الأدنى حتى أضمن هذا العلم، فهل ستتاح لي فرصة لدراسة العلوم الأخرى؟ — نعم. إلى متى؟ — إلى الأبد. آه، أليس هذا هو السبيل الحكيم إذن؟ أليس هذا هو المسار الحكيم الوحيد؟ وأليس هذا هو المسار العلمي والمعقول الوحيد؟ — بالتأكيد هو كذلك. هيا إذن، لنكن علميين، بشكل صارم، وبشكل مطلق.

TAM1897 D 50.9والآن دعونا ننظر أبعد قليلاً. في ذلك المقطع الأول الذي نظرنا إليه عن الملائكة، بدأ الأمر بالأنبياء، هكذا: «الْخَلاَصَ الَّذِي فَتَّشَ وَبَحَثَ عَنْهُ أَنْبِيَاءُ، الَّذِينَ تَنَبَّأُوا عَنِ النِّعْمَةِ الَّتِي لأَجْلِكُمْ،» عندما شهدوا مسبقًا عن آلام المسيح، والمجد الذي سيتبعها.

TAM1897 D 51.1والآن، فقد تم تقديم علم الخلاص هذا، وهو نتاج تفكير الله في موضوع الخلاص، كتابةً على يد الأنبياء، كما هو موجود لدينا هنا. هذا الكتاب العلمي، علم الخلاص هذا، جاء عن طريق الأنبياء. هل كانوا يعرفون شيئًا عن العلوم الأخرى؟ — نعم.

TAM1897 D 51.2يمكننا أن نجد هذا في عدد من الأماكن — أكثر مما يتسع لنا الوقت للإشارة إليه الليلة. لكننا سنلقي نظرة على نقطتين أو ثلاث، حتى نستوعب حقيقة أنهم كانوا على علم بهذه العلوم.

TAM1897 D 51.3في الأصحاح الخامس عشر من رسالة كورنثوس الأولى، يوجد بيان علمي تم ذكره قبل حوالي ألف وسبعمائة عام من اكتشافه علمياً. كان موجوداً طوال هذه العصور، لكن العلماء في المجال الذي ينتمي إليه لم يعرفوه من خلال عملية تفكيرهم. إنه بيان لحقيقة في علم الفلك. ومن آمن بهذا القول الوارد في الكتاب المقدس كان يعرفه طوال الوقت، بطبيعة الحال، حتى لو لم يسمع قط بكلمة «علم الفلك»؛ لكن العلم البشري لم يكن على علم به، ولم يكتشفه إلا بعد مرور وقت طويل جدًا.

TAM1897 D 51.4فكرة أخرى: عندما أدلى كاتب الكتاب المقدس بذلك البيان العلمي الذي اكتشف العلماء بعد 1700 عام أنه صحيح علمياً، ألم يكن بيانًا علميًّا حقًّا طوال الوقت تماماً كما كان بعد اكتشافه؟ — بالتأكيد. ألم يكن كذلك عندما كتبه الكاتب؟ — بالتأكيد. المقطع هو 1 كورنثوس 15:41:—

TAM1897 D 51.5«مَجْدُ الشَّمْسِ شَيْءٌ وَمَجْدُ الْقَمَرِ آخَرُ وَمَجْدُ النُّجُومِ آخَرُ. لأَنَّ نَجْماً يَمْتَازُ عَنْ نَجْمٍ فِي الْمَجْدِ.»

TAM1897 D 51.6لم يكن ذلك معروفًا قبل مائة عام، لأن رجلًا — منذ حوالي تلك المدة — كان يعتبر نفسه عالم فلك مرموقًا، وكان يُنظر إليه على هذا النحو بين أقرانه، انتقد تلك العبارة باعتبارها غير صحيحة، ودليلًا على جهل كتّاب الكتاب المقدس؛ لأنه اعتقد (أي أن كاتب الكتاب المقدس اعتقد) أن نجمًا يمتاز عن نجم في المجد، في اللمعان، وليس في المسافة. هذا هو رأي هذا الناقد في الأمر. كانت فكرته — وهو الذي تحدث باسم علم الفلك — أن السبب الوحيد الذي يجعل نجمًا ما يبدو لنا أكثر سطوعًا وجمالًا من نجم آخر، هو أن أحدهما أقرب إلينا من الآخر، بحيث نتلقى قدرًا أكبر من ضوئه. لكن اليوم، في جميع مجالات العلم، من المعروف أن الحقيقة هي أن هناك اختلافًا في النجوم، في عظمتها وجمالها وألوانها، بقدر الاختلاف الموجود في الأزهار على الأرض. لذا، لو أمكننا أن نرى كل أزهار الأرض معروضة أمامنا في حقل شاسع، بكل مجدها وتنوع ألوانها، ثم أمكننا أن نرى نجوم السماء بوضوح كما نرى هذه الأزهار، لرأينا أن النجوم متنوعة وجميلة تمامًا مثل الأزهار. هذا أمر معروف الآن، لكنه لم يكن معروفًا عندما كُتبت تلك الفقرة إلى أهل كورنثوس.

TAM1897 D 51.7والآن، أسأل: ألم يكن ذلك بيانًا علميًّا، ألم يكن بيانًا لحقيقة علمية، في اليوم الذي كتب فيه بولس هذه العبارة وأرسلها إلى كورنثوس، بنفس القدر من اليقين الذي هي عليه الآن؟ إن اكتشاف العلم أن ذلك هو الحقيقة لم يجعله حقيقة، ولم يضف ذرة واحدة إلى وزنه كحقيقة. فقد أظهر اكتشافهم ببساطة أنهم توصلوا إلى شيء صحيح، لكنهم لم يكونوا يعرفونه من قبل، لأنهم لم يؤمنوا بالكتاب المقدس. لو أنهم قرأوا ذلك في الكتاب المقدس فحسب، وآمنوا به وقبلوه، لكانوا قد عرفوا تلك النقطة العلمية قبل وقت طويل من اكتشاف أي عالم لها.

TAM1897 D 51.8هناك علم آخر: ذات يوم كان السير إسحاق نيوتن جالسًا تحت شجرة تفاح. سقطت تفاحة من غصن قريب منه. لقد سقط التفاح من الأشجار مرات عديدة من قبل. وكان قد رأى التفاح يسقط من الأشجار من قبل. لكنه في ذلك اليوم كان في حالة تأمل، فبدأ يفكر. لماذا سقطت تلك التفاحة؟ لا بد أن ذلك بسبب تأثير الأرض عليها لجذبها إليها. وبما أن الأرض أكبر من التفاحة، فإنها ستجذبها إليها عندما تنفصل عن الشجرة. قال: «إذا أخذت تلك التفاحة، ورميتها إلى أعلى ما أستطيع، فإنها تسقط مرة أخرى إلى الأرض. فإذا كان تأثير الأرض هو الذي جلبها هذه المسافة القصيرة، فعندما أرميها إلى أعلى ما أستطيع فتعود مرة أخرى، فهذا دليل على أن تأثير الأرض يمتد إلى تلك المسافة البعيدة عن الأرض، ويمسك بذلك الشيء ويعيده. إذا استطعت رميها على ارتفاع ميل واحد، وعادت، فسيكون واضحًا أن ذلك التأثير يمتد لمسافة ميل واحد لإعادة ذلك الشيء». ثم قال: «إذا كانت هذه هي الحقيقة، فيجب أن يمتد ذلك التأثير إلى القمر. أتساءل: هل يصل هذا التأثير حقًا إلى القمر؟ سأذهب لأرى». ذهب إلى منزله وجلس هناك، وأخذ الحسابات الفلكية الخاصة بمدار القمر في موضعه، وأجرى سلسلة طويلة من الحسابات. لكن النتائج لم تتطابق. حاول مرارًا وتكرارًا، لكن النتائج لم تتطابق؛ لم يستطع أن يجعل ذلك التأثير يصل إلى القمر.

TAM1897 D 52.1وضع الأمر جانبًا لمدة عشر سنوات تقريبًا، إن كنت أتذكر جيدًا، قبل أن يعود إليه مرة أخرى. وفي يوم من الأيام، نُشرت حسابات جديدة لمدار القمر، تصحح بعض الأخطاء في الأرقام السابقة. وعندما نُشرت تلك الحسابات، قال نيوتن: «أتساءل عما إذا كان ذلك سيوفر ما أريده». حصل على الأرقام، وشرع في العمل، وأجرى سلسلة طويلة من الحسابات التي ستدهشنا أنا وأنت، بالطبع. لكنه وصل في النهاية إلى ما قبل نهاية الحساب برقمين أو ثلاثة، ورأى أن الأمر سيتطابق. غمرته هذه الحقيقة الرائعة لدرجة أنه لم يستطع إنهاء حساباته. سقط القلم من يده، واضطر إلى أن يطلب من صديق أن يكملها نيابة عنه. فعل الصديق ذلك، وبذلك أثبت السير إسحاق نيوتن حقيقة علمية، أو بالأحرى، علماً جديداً. يُسمى هذا العلم «الجاذبية». ومنذ ذلك الحين، أصبح اسمه خالداً.

TAM1897 D 52.2كان ذلك أمرًا عظيمًا بالفعل. ومع ذلك، فقد ورد ذلك في الكتاب المقدس قبل خمسة وعشرين قرناً من اكتشاف السير إسحاق نيوتن له في الطبيعة. الجاذبية هي ببساطة توازن الكون. إنها ذلك المبدأ، أو ذلك القانون، كما يقول العلماء، الذي يُحافظ على توازن الكون. أي أن كل جسم في الكون يؤثر على كل جسم آخر، ويتوازن معه. ليس كل جسم فحسب، بل كل جسيم من جسيمات المادة في الكون، يجذب ويؤثر على كل جسيم آخر من جسيمات المادة في الكون.

TAM1897 D 52.3في العالم المادي، هذه هي ببساطة الحقيقة المقابلة لما تناولناه في درس الكتاب المقدس بعد ظهر اليوم، فيما يتعلق بمسألة الحياة. لقد وجدنا أنه لا يمكنك أن تلمس أي شخص أو أي شيء دون أن يُعرف ذلك في جميع أنحاء الكون. لا يسقط عصفور بدون أبيكم، ولا يسقط ذلك العصفور دون أن يُحسّ سقوطه في جميع أنحاء الكون. هذه ببساطة حقيقة مقابلة لتلك.

TAM1897 D 52.4وهناك حقيقة روحية أيضًا تتوافق مع هاتين الحقيقتين.

TAM1897 D 52.5أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ وَإِنْ فَرَشْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَهَا أَنْتَ. إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ الصُّبْحِ وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي الْبَحْرِ فَهُنَاكَ أَيْضاً تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ. مزمور 139: 7-10.

TAM1897 D 52.6عندما نفكر أنا وأنتَ في فكرة صحيحة، هل تُدرك في أي مكان آخر؟ نفكر في فكرة خاطئة. ما هي الفكرة الخاطئة؟ — الخطيئة. أين تبدأ الخطيئة إذن؟ — في الفكرة. هل تُدرك خطيئتي في أي مكان آخر في الكون غير نفسي؟ من يدركها؟ — الله، بروحه. آه، إذن، هل هناك حقيقة روحية في كوننا لا تُدرك؟ لا تُحسّ؟ أو فكرة خيرة أو شريرة لا تُحسّ؟ ألا ترى الجاذبية كعلم إذن؟ اكتشف السير إسحاق نيوتن حقيقة في الكون تتوافق مع حقائق أخرى في الكون.

TAM1897 D 52.7القانون الذي اكتشفه نيوتن هو، كما قلت، ذلك الذي يحافظ على توازن الكون. والآن سأقرأ الآية التي تبيّن أن هذا كان معروفًا قبل أن يكتشفه نيوتن بخمسة وعشرين قرنًا. إشعياء 40:12:—

TAM1897 D 52.8«مَنْ كَالَ بِكَفِّهِ الْمِيَاهَ وَقَاسَ السَّمَاوَاتِ بِالشِّبْرِ وَكَالَ بِالْكَيْلِ تُرَابَ الأَرْضِ وَوَزَنَ الْجِبَالَ بِالْقَبَّانِ وَالآكَامَ بِالْمِيزَانِ؟»

TAM1897 D 52.9عندما أُقيمت الجبال والتلال، كانت متوازنة بعضها مع بعض. هل رتب الله الأمر هكذا ليُحافظ على توازنها؟ ما هو الاسم العلمي للقانون الذي يُحافظ على توازن الأشياء؟ — الجاذبية. إذن، عمَّ كان يتحدث إشعياء؟ — عن الجاذبية. بالتأكيد كان يتحدث عنها.

TAM1897 D 52.10يوضح أحد العلماء هذه الحقيقة من خلال زهرة صغيرة تُدعى «زهرة الثلج». فكر في نوعين من الأزهار التي تتكاثر من البذور. أحدهما زهرة منتصبة، والآخر زهرة متدلية. لقد لاحظتَ في الأزهار وجود مغازل صغيرة تحيط بمغزل مركزي. الآن، في الزهرة المنتصبة التي تتكاثر من البذور، يكون المغزل المركزي دائمًا أقصر من المغازل المحيطة به. أما إذا كانت الزهرة متدلية، فإن المغزل المركزي يكون أطول من المغازل المحيطة به. والسبب في ذلك هو أن غبار الزهرة — حبوب اللقاح — الموجود على المغازل المحيطة يجب أن يسقط على المغزل المركزي، وإلا فلن يكون هناك تكاثر للزهرة.

TAM1897 D 52.11أما في الزهرة المنتصبة التي تتكاثر من البذور، فيجب أن يكون هذا المغزل المركزي أقصر من المغازل الأخرى، حتى يتسنى لحبوب اللقاح الموجودة على المغازل الأخرى أن تسقط عليه. لو كان أطول، لرأيت أن حبوب اللقاح ستسقط أسفل منه، وتفوته، وبالتالي لن تتشكل أي بذرة. أما إذا كانت الزهرة متدلية، وكان هذا المغزل أقصر من المغازل الأخرى، فستسقط حبوب اللقاح بعيدًا، ومرة أخرى لن تتشكل أي بذرة. إذن، في كل زهرة منتصبة تتكاثر من البذرة، يكون المغزل المركزي أقصر من تلك المحيطة به. وفي كل زهرة متدلية تتكاثر من البذرة، يكون المغزل المركزي أطول.

TAM1897 D 53.1تتكاثر زهرة الثلج من البذرة. ورغم أنها زهرة منتصبة، إلا أن المغزل المركزي أطول من تلك المحيطة به. كيف يمكن أن يكون هذا؟ سأعيد ذكر ذلك مرة أخرى حتى تفهموا الفكرة بشكل أوضح: زهرة الثلج هي زهرة منتصبة، بالمعنى الصحيح، وتتكاثر من البذرة. إذن، ينبغي أن يكون المغزل المركزي أقصر من المغازل الأخرى. لكنه أطول. فكيف، إذن، يمكنها أن تتكاثر من البذرة؟ لقد دبّر الرب ذلك. فقد رتب الأمر بحيث أنه على الرغم من كونها زهرة قائمة، إلا أنها تنحني وتتدلى. ولذلك جُعل المغزل المركزي أطول من غيره، في هذه الزهرة القائمة. فهي تنمو وتقف مستقيمة حتى تزهر وتنضج وتصبح جاهزة للتكاثر. وعندها تحديدًا تُحني رأسها، وعندما تسقط حبوب اللقاح في مكانها، ترتفع الزهرة الصغيرة مرة أخرى وتقف.

TAM1897 D 53.2الآن، هذا أمر جميل في حد ذاته؛ لكن هنا يأتي دور توضيح قانون الجاذبية. يخبرني هذا العالِم أن ما يجعل الزهرة تنحني، وتخفض رأسها، هو جاذبية الأرض. هذا صحيح. ما الذي يجعل التفاحة تسقط؟ — الوزن. لكن الوزن هو ببساطة الجاذبية — من الكلمة اللاتينية «gravus»، التي تعني الوزن. ما الذي يجعل تلك الزهرة الواقفة تنحني برأسها؟ — وزن الأرض. لكن لماذا لا يجعل وزن الأرض تلك الزهرة تنحني برأسها قبل ذلك؟ — آه، عندما خلق الله تلك الزهرة الصغيرة، فقد وازن الأرض، بل وازن الكون، وفقًا لاحتياجاتها. عندما خلق الله زهرة الثلج الصغيرة المتواضعة تلك، فقد وزن الكون بالميزان، وجعله ملائمًا لاحتياجات تلك الزهرة الضئيلة! وإذا كان الله يهتم بتلك الزهرة الضئيلة، ألا يهتم بكم أكثر من ذلك بكثير، يا قليلي الإيمان؟

TAM1897 D 53.3والآن يخبرني هذا العالِم أنه لو كانت الأرض — وبالطبع الكون — أثقل بمقدار رطل واحد، أو أونصة واحدة مما هي عليه، لكان ذلك قد جعل زهرة الثلج تنحني قبل الأوان؛ لأنها، بكونها أثقل، كانت ستؤثر عليها بشكل أكبر. وفي تلك الحالة، لكانت أول زهرة ثلج هي الأخيرة. ولكن لكي تعيش زهرة الثلج الصغيرة تلك وتبهج البشرية حتى نهاية العالم، ضبط الله الكون ليتناسب تمامًا مع احتياجات تلك الزهرة، بحيث عندما يحين الوقت المحدد لحاجتها، يكون الوزن كافيًا تمامًا لإمالتها. ثم، وبينما هي متدلية حتى يتم التكاثر، تتدفق قوة أخرى من الجذور، وتصبح الساق أكثر صلابة قليلاً، فتتغلب الزهرة على الجاذبية، وتقف كما كانت من قبل.

TAM1897 D 53.4مَنْ كَالَ بِكَفِّهِ الْمِيَاهَ وَقَاسَ السَّمَاوَاتِ بِالشِّبْرِ وَكَالَ بِالْكَيْلِ تُرَابَ الأَرْضِ وَوَزَنَ الْجِبَالَ بِالْقَبَّانِ وَالآكَامَ بِالْمِيزَانِ؟

TAM1897 D 53.5من الذي وضع ميزان الكون؟ — الله. ذكر إشعياء ذلك قبل ما يقرب من 2500 عام من اكتشاف السير إسحاق نيوتن له. ألم تكن حقيقة علمية عندما كتبها إشعياء؟ — بلى. ألم تكن مسجلة طوال تلك العصور؟ — بلى. ألم تكن حقيقة علمية طوال الوقت؟ — بلى. هل أصبحت حقيقة علمية أكثر عندما اكتشفها نيوتن؟ — لا؛ فقد تعلم العلماء شيئًا لم يكونوا يعرفونه من قبل، لكنها كانت موجودة في الكتاب المقدس طوال الوقت.

TAM1897 D 53.6فكروا في هذه الأمور. الله يريدنا أن نفعل ذلك. إنه يريدنا أن ندرك أن الخلاص، أي الكلمة التي أعطانا إياها، والتي يدعونا إلى توجيه أسمى أفكارنا إليها، ليست مسألة جانبية صغيرة وضيقة؛ بل هي أعظم شيء يمكن أن يعرفه العالم على الإطلاق. إنها أعظم شيء يمكن أن تعرفه علوم العالم على الإطلاق. إنها أعظم علم يمكن أن يعرفه العالم على الإطلاق.

TAM1897 D 53.7ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن ندرسه لكي نكون علميين. بل علينا أن ندرسه لكي نخلص؛ والخلاص هو أمر علمي.