علم الخلاص. – رقم 2

TAM1897 D 59.2عظة ألقيت مساء الأحد، 14 فبراير 1897 نُشرت في «النشرات اليومية للمجمع العام» بتاريخ 17 فبراير 1897، المجلد 1، العدد 4، ص 59-64، وبتاريخ 18 فبراير 1897، المجلد 1، العدد 5، ص 65-66.

TAM1897 D 59.3كلمة أو كلمتان أخريان للتوضيح قبل أن نبدأ الدراسة الليلة: لا شك أن الكثيرين قد تساءلوا إلى حد ما عما إذا كان كل ما قيل في تلك الأمسية سيصمد أمام الاختبار. بل سيصمد. لم أكن أتحدث عشوائياً. صحيح أنني لم أتطرق إلى كل شيء بالتفصيل، ولكن إذا فكرتم فيما كنت أقوله عندما تقرؤونه مطبوعاً، فسترون أنه صحيح. عندما قلت إن زهرة الثلج متوازنة مع الأرض، والأرض متوازنة مع زهرة الثلج، فإن سقط نيزك يزن عدة أطنان على الأرض، ألا تصبح الجاذبية أكبر مما كانت عليه من قبل؟ وألا يؤدي ذلك إلى تدمير التوازن بين الزهرة والأرض؟ — لا؛ لأن الأرض ليست وحدها المتوازنة مع تلك الزهرة، بل الكون بأسره. هل تتذكرون أنه عند دراسة قانون الجاذبية، فإن القول العلمي هو: إن كل جسيم من المادة في الكون ينجذب إلى كل جسيم آخر، بحيث لا تكون الأرض وحدها، بل الكون بأسره، متوازنًا مع احتياجات الأزهار؛ لذا فإن سقوط النيزك لن يزيد من جاذبية الكون.

TAM1897 D 59.4بضع كلمات توضيحية في البداية: لو كنت أتحدث، في الدرس السابق، عن موضوع «العلم في الكتاب المقدس»، أو «العلم والكتاب المقدس»، لكان عليّ أن أناقش بشكل أكثر تفصيلاً ما هي الجاذبية، وما ليست عليه، وفقاً للمفهوم العلمي للكلمة. لكنني لم أكن أتحدث عن ذلك؛ فكل ما كنت أنوي فعله في تلك الليلة هو ذكر حقيقة اكتشاف قانون الجاذبية، والنظرية التي تفسره كقانون. وقد طرأت تغييرات في وجهات النظر منذ عهد نيوتن فيما يتعلق بنظرية هذا القانون؛ لكن ذلك لا يؤثر على القانون نفسه.

TAM1897 D 60.1في الحقيقة المطلقة، الجاذبية ليست قانونًا على الإطلاق، بل هي ببساطة قوة الله. لا توجد في الواقع «قوانين الطبيعة». قوانين الطبيعة ليست سوى عادات الله. كل ما يمثله قانون الجاذبية هو عادة من عادات الله؛ وتجلٍّ لقوة الله. لكن بما أنني لم أكن أناقش ماهيته الحقيقية، فقد استخدمت المصطلحات بالمعنى المقبول عمومًا، وفقط لوصفه بأنه ما يحافظ على توازن الكون.

TAM1897 D 60.2سأقرأ هذا المساء تعريفًا آخر للعلم. وهذا أيضًا مأخوذ عن أحد أبرز العلماء المعترف بهم في العالم: «العلم هو أدق معرفة نمتلكها عن أي موضوع». وكلمة «علم» تعني حرفيًا «المعرفة». والتعريف الذي ذكرناه في تلك الليلة صحيح. فهو نتاج التفكير. كما أنه من المناسب تمامًا تعريفه بأنه أدق معرفة لدينا عن الموضوع.

TAM1897 D 60.3والآن نعود إلى النقطتين اللتين تناولناهما في الدرس السابق. أين كان يمكن العثور على المعرفة الأكثر دقة فيما يتعلق بالاختلاف في سطوع النجوم، طوال سبعة عشر قرناً قبل أن يكتشفها العلم؟ — في الكتاب المقدس. إذن أين كان يمكن العثور على العلم الحقيقي لهذا الموضوع؟ — في الكتاب المقدس. — أين كان يمكن العثور على المعرفة الأكثر دقة عن توازن الكون طوال خمسة وعشرين قرنًا قبل اكتشافه؟ — في الكتاب المقدس. إذن ما هو الكتاب الأكثر علمية في العالم فيما يتعلق بهذا العلم؟ — الكتاب المقدس. ضعوا في اعتباركم أيضًا أنني لا أتحدث عن العلم والكتاب المقدس. بل أتحدث عن علم الخلاص. ورغم أنه قد يُشار إلى علوم أخرى، إلا أن ذلك يكون فقط في ارتباط لا ينفصم مع هذا العلم الرئيسي. والغاية أن نعرف أنا وأنتم من خلال جميع الأدلة التي يمكننا جمعها خلال هاتين الساعتين من الدراسة، أن الخلاص هو علم، وأنه أعلى علم في الكون، وأنه الأكثر جدارة بدراستنا، وأننا نتصرف بطريقة علمية عندما نكرس له دراستنا الرئيسية وبكل إخلاص.

TAM1897 D 60.4والآن، فإن الكتاب المقدس ليس رسالة في أي علم سوى علم الخلاص. إنه رسالة مخصصة لهذا الموضوع. يشير الكتاب المقدس إلى علوم أخرى؛ لكن لا توجد أبحاث في الكتاب المقدس عن أي علم آخر. يُشار إلى علوم أخرى، مثل تلك التي لاحظناها في رسائل كورنثوس وفي سفر إشعياء؛ فلماذا يُشار إليها في هذه الأماكن — لبيان نقطة علمية؟ — لا؛ بل لتُستخدم لتوضيح علم الخلاص بشكل أفضل لفهمنا. لماذا أُدرجت تلك الحقيقة الفلكية في 1 كورنثوس 15:41؟ ما الغرض من القول: «لأَنَّ نَجْماً يَمْتَازُ عَنْ نَجْمٍ فِي الْمَجْدِ.»؟ ثم يستمر النص ليقول: «هَكَذَا أَيْضاً قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ … يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضُعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ.» تمامًا كما تختلف نجمة عن أخرى في المجد، كذلك هي القيامة. وهكذا ترى أن الغرض من الاستشهاد بتلك النقطة العلمية هو توضيح نقطة في علم الخلاص، لمساعدتنا على رؤية حقيقة في علم الخلاص بشكل أفضل.

TAM1897 D 60.5لماذا أدرج إشعياء في خطابه تلك الإشارة إلى حقيقة الجاذبية؟ دعونا ننظر قليلاً إلى ما بعد ذلك في الأصحاح، وسنرى. سأقرأ تلك الآية ثم آية أخرى في نهاية الفكرة التي يتبعها. «مَنْ كَالَ بِكَفِّهِ الْمِيَاهَ؟» «فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟ يَقُولُ الْقُدُّوسُ. ارْفَعُوا إِلَى الْعَلاَءِ عُيُونَكُمْ وَانْظُرُوا مَنْ خَلَقَ هَذِهِ؟ مَنِ الَّذِي يُخْرِجُ بِعَدَدٍ جُنْدَهَا يَدْعُو كُلَّهَا بِأَسْمَاءٍ؟ لِكَثْرَةِ الْقُوَّةِ وَكَوْنِهِ شَدِيدَ الْقُدْرَةِ لاَ يُفْقَدُ أَحَدٌ.» إشعياء 40:25، 26.

TAM1897 D 60.6لا يفوت شيء من انتباهه، وكلها متوازنة مع احتياجات كل زهرة صغيرة تنمو في الحقل. لكن لماذا يلفت انتباهنا إلى ذلك، ويذكره في خطابه في هذا الموضع؟ — ليس لذكر الحقيقة العلمية؛ بل ليلفت انتباه جميع الناس إلى علم الخلاص. ماذا يستنتج من ذلك؟ علينا أن نتأمل كل هذا، وأن نتساءل: ما الذي فعل كل هذا؟ ثم أقرأ أكثر: «لِمَاذَا تَقُولُ يَا يَعْقُوبُ وَتَتَكَلَّمُ يَا إِسْرَائِيلُ: «قَدِ اخْتَفَتْ طَرِيقِي عَنِ الرَّبِّ وَفَاتَ حَقِّي إِلَهِي»؟» إشعياء 40:27.

TAM1897 D 60.7عندما يهتم الله إلى هذا الحد بالزهرة التي تنمو عند أقدامنا، فهي ليست مخفية ولا منسية؛ فكيف يمكنك أن تقول إنك مخفي عن الرب، وإن حقك قد فات، وإنه لم يعد يهتم بك؟ وهكذا ترى أنه في كل حالة، تُستحضر الحقيقة العلمية لغرض واحد هو توضيح علم الخلاص لك ولي.

TAM1897 D 61.1فكرة أخرى: عندما أدرك هؤلاء الكتّاب هذا الأمر، كان ذلك عن طريق الوحي. وبالطبع لم يحصلوا على هذه الأمور من أي دراسة علمية كانت موجودة في هذا العالم. كان الرب يكشف عن علمه الأساسي، علم الخلاص؛ واستعان بالعلوم الأخرى لتوضيح ذلك. إذن، أي من جميع العلوم هو الأهم عند الرب؟ — الخلاص، بلا شك. وعندما استخدم الرب العلوم الأخرى فقط لتوضيح هذا، فمن الواضح تمامًا أنه يعتبر هذا العلم أكثر أهمية من غيره.

TAM1897 D 61.2لكن هذا ليس كل شيء. كان هناك رجل مذكور في الكتاب المقدس على دراية تامة بالعلوم الشاملة — جميع العلوم الطبيعية في هذا العالم. أريدكم أن تروا أنه كان هناك رجل على دراية تامة بالعلوم التي يُعطى لها الآن أهمية كبيرة في العالم. وأريدكم أن تروا ما يقوله في ضوء كل ذلك. ها هو النص:—

TAM1897 D 61.3وَأَعْطَى اللَّهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْماً كَثِيراً جِدّاً وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ. وَفَاقَتْ حِكْمَةُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةَ جَمِيعِ بَنِي الْمَشْرِقِ وَكُلَّ حِكْمَةِ مِصْرَ. وَكَانَ أَحْكَمَ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ مِنْ أَيْثَانَ الأَزْرَاحِيِّ وَهَيْمَانَ وَكَلْكُولَ وَدَرْدَعَ بَنِي مَاحُولَ. وَكَانَ صِيتُهُ فِي جَمِيعِ الأُمَمِ حَوَالَيْهِ. وَتَكَلَّمَ بِثَلاَثَةِ آلاَفِ مَثَلٍ، وَكَانَتْ نَشَائِدُهُ أَلْفاً وَخَمْساً. وَتَكَلَّمَ عَنِ الأَشْجَارِ، مِنَ الأَرْزِ الَّذِي فِي لُبْنَانَ إِلَى الزُّوفَا النَّابِتِ فِي الْحَائِطِ. وَتَكَلَّمَ عَنِ الْبَهَائِمِ وَعَنِ الطَّيْرِ وَعَنِ الدَّبِيبِ وَعَنِ السَّمَكِ. 1 ملوك 4:29-33.

TAM1897 D 61.4تحدث عن الأشجار، مِنَ الأَرْزِ الَّذِي فِي لُبْنَانَ إِلَى الزُّوفَا النَّابِتِ فِي الْحَائِطِ. ماذا يُسمى ذلك في العلم؟ — علم النبات. كان يفهم علم النبات أفضل من أي شخص آخر في العالم.

TAM1897 D 61.5وتكلم أيضًا عن البهائم. ماذا سيكون المصطلح العلمي لو ورد في هذا الموضع اليوم؟ — علم الحيوان. كان سليمان يفهم علم الحيوان أفضل من أي إنسان يعيش في العالم اليوم. وقد قام بتدريسه؛ لأنه مذكور أنه تحدث عن كل هذه الأمور. لقد قام بتدريس هذه العلوم.

TAM1897 D 61.6«وَعَنِ الطَّيْرِ». ما هو هذا العلم؟ — علم الطيور. إذن كان سليمان يُدرّس علوم النبات وعلم الحيوان وعلم الطيور.

TAM1897 D 61.7وماذا بعد ذلك؟ — «وَعَنِ الدَّبِيبِ». ما هو هذا العلم؟ — علم الحشرات.

TAM1897 D 61.8«ومن الأسماك». ما هذا العلم؟ — علم الأسماك.

TAM1897 D 61.9الناس الذين يقرؤون هذا المقطع من الكتاب المقدس، لا يفكرون عادةً في سليمان باعتباره عالماً شاملاً. ولكن لو قيل إن سليمان تحدث عن علم النبات، وعلم الحيوان، وعلم الطيور، وعلم الحشرات، وعلم الأسماك، لكانوا على استعداد للقول: «ما أروع سليمان من رجل!». لكن ذلك لن يجعله أكثر روعة ولو بمقدار ذرة مما هو عليه؛ لأن النص يقول كل ذلك بالفعل.

TAM1897 D 61.10لقد قرأت هذا لتروا أن سليمان كان يعرف شيئًا عن العلوم، ليس فقط شيئًا عن العلوم، بل كان يعرف عن كل هذه العلوم أكثر مما عرفه أي رجل آخر عن أي منها على الإطلاق.

TAM1897 D 61.11ومع ذلك، على الرغم من أنه كان يفهم كل هذه العلوم فهمًا تامًا، وقد درّسها جميعًا، فإليكم ما يقوله: «فَلْنَسْمَعْ خِتَامَ الأَمْرِ كُلِّهِ»؛ وخلاصة كل ما قيل هي: «اتَّقِ اللَّهَ وَاحْفَظْ وَصَايَاهُ لأَنَّ هَذَا هُوَ الإِنْسَانُ كُلُّهُ. لأَنَّ اللَّهَ يُحْضِرُ كُلَّ عَمَلٍ إِلَى الدَّيْنُونَةِ عَلَى كُلِّ خَفِيٍّ إِنْ كَانَ خَيْراً أَوْ شَرّاً.»

TAM1897 D 61.12في تقديره، ما الذي كان له الأسبقية على جميع العلوم الأخرى مجتمعة؟ — خلاص الله.

TAM1897 D 61.13الملائكة يفهمون جميع العلوم، ومع ذلك فإنهم يعتبرون الخلاص أكثر جدارة بدراستهم من جميع العلوم الأخرى مجتمعة. كما اعتبره الأنبياء أكثر جدارة؛ واستخدموا العلوم الأخرى كوسيلة لفهم الخلاص بشكل أفضل. وها هو رجل فهم العلوم الأخرى، ويقول إن علم الخلاص يتفوق عليها جميعًا. والآن أريدكم أن تروا أن الله نفسه، من جانبه، وبمعزل عن هؤلاء جميعًا، يعتبر الأمر كذلك بالضبط.

TAM1897 D 61.14انظروا هنا: لقد قرأنا للتو أن سليمان علَّم كل هذه العلوم. كم من تلك التعاليم لدينا مدوَّنًا لدراستنا؟ — ولا واحدة. لم يقدم الله لنا أي سجل أو تقرير عن تعاليم سليمان في علم النبات. ولم يقدم لنا، أو يسجل، درسًا واحدًا من الدروس التي علّمها سليمان في علم الحيوان، أو أي علم آخر من هذه العلوم. لكنه قدم لنا، مرارًا وتكرارًا، دروسًا من سليمان، وكذلك من الباقين جميعًا، حول علم الخلاص. إذن، إذا اعتبرنا أن الملائكة لا تقدم سوى رأي الملائكة؛ واعتبرنا أن الأنبياء لا يقدمون سوى رأي الأنبياء، وسليمان لا يقدم سوى رأي عالم شامل؛ فما هو رأي الله؟ — رأيه أن الخلاص أثمن لكم ولي، وأكثر جدارة بدراستنا، من كل هذه العلوم الأخرى، التي أعطانا هو نفسه المعرفة بها.

TAM1897 D 61.15هذه العلوم التي فهمها سليمان وعلّمها لم تكن مثل علوم هكسلي وداروين وغيرهم من علماء هذا العصر. بالعقل الطبيعي يمكن للإنسان أن يتعمق في العلوم الطبيعية، ويحقق العديد من الاكتشافات. ورغم أنها ليست صحيحة دائمًا، إلا أنهم قد يكتشفون بعض النقاط الصحيحة. لكن تلك لم تكن طريقة سليمان. أعطى الله سليمان الحكمة، حتى أدرك كل هذا بنور الله. وتحدث عن كل هذا بحكمة الله. وهكذا فإن العلم الذي علّمه سليمان كان علم الله. وعلم النبات الذي علّمه كان علم نبات حقيقيًّا وإلهيًّا. وعلم الحيوان الذي علّمه كان علم حيوان إلهيًّا. كانت وجهات نظر الله، وحقيقة الله، وعلم الله في كل هذه الأمور. لم يكن العلمَ الكاذبَ الاسمِ.

TAM1897 D 62.1حسنًا، بما أن هذا هو علم الله، وبما أنه إلهي في ذاته، فلماذا لم يمنحنا الرب كل ذلك؟ لماذا لم يمنح العالم رسالة سليمان في علم النبات، وفي جميع هذه المواضيع الأخرى؟ — هناك سبب لذلك؛ وهو أن هذا ليس ما يحتاجه العالم في المقام الأول.

TAM1897 D 62.2قد يمتلك الإنسان كل ذلك، وقد يفهم كل ذلك، كما فعل سليمان. لكن ما الفائدة التي ستعود عليه، إن لم يمتلك علم الخلاص أولاً وقبل كل شيء؟ كان سليمان يمتلك كل ذلك؛ لكن عندما أدار قلبه عن الله، وعن علم الخلاص، وعن دراسة ذلك بكل قلبه، فما الفائدة التي عادت عليه من معرفته بالعلوم الأخرى؟ إلى أي مدى استطاعت أن تمنعه من الخطيئة؟ ما مقدار القوة التي كانت فيها لتمنعه من ذاته الطبيعية، ومن الشيطانية والفساد اللذين كانا فيه؟

TAM1897 D 62.3تعلمون أنه عندما أدار قلبه عن علم الله، وعن علم الخلاص، رغم أنه كان يمتلك كل العلوم الأخرى، فقد كان لا يقل سوءًا ولا شرًّا ولا انغماسًا في عبادة الأصنام وكل شيء مدنس عمّا لو كان لا يعرف أبجديات أي شيء.

TAM1897 D 62.4وهكذا نرى لماذا لم يحفظ الرب للإنسان كل ما في العلم. لنفترض أنهم امتلكوا كل شيء، كما فعل سليمان، واستطاعوا تعليمه كما علّمه سليمان. مع قلب لم يُسلَّم لله، ونفس لم تُخلَّص، ما الفائدة التي سيعود بها العلم عليهم؟ لن يستطيع كبحهم عن أي نوع من الشر والفساد الموجود في قلب الإنسان.

TAM1897 D 62.5هذه العلوم ليست ما يحتاجه العالم اليوم، في المقام الأول. فالقلب يحتاج إلى التطهير، والنفس تحتاج إلى الخلاص، والشخصية بأكملها تحتاج إلى إعادة البناء، والعقل يحتاج إلى التحول إلى صورة الله ومجده ذاتها، حتى تعكس الحياة بره، وتُظهر معرفة الله وحده للعالم أجمع. ولو امتلكنا كل ما يمكن أن تقدمه العلوم، فإن ذلك لن يفيدنا بشيء بدون الخلاص؛ لأنه لن يمر وقت طويل حتى نفقد كل ذلك تمامًا. وهذا أمر يستحق أن نفكر فيه لأنفسنا اليوم، في جميع دراساتنا وقراءاتنا وأبحاثنا.

TAM1897 D 62.6وهناك أمر آخر: الله يريدك ويريدني، ويريد جميع البشر، أن نفكر بشكل صحيح في كل موضوع له علاقة به. هناك أناس اليوم يفكرون في كل هذه المواضيع العلمية، لكنهم لا يفكرون بشكل صحيح. إنهم يتعمقون في التفكير لدرجة أنهم لا يجدون مكانًا لله على الإطلاق. والإنسان بلا الله، وبلا إرشاد فكر الله، أي عقل الله، لا يستطيع التفكير بشكل صحيح في هذه المواضيع الأخرى. لكن العقل لا يكون سليمًا إلا إذا تجدد على صورة الذي خلقه. يجب أن يتغير العقل، وأن يتجدد. يجب أن نمتلك عقلًا مختلفًا تمامًا. يجب أن يُستأسر كل فكر إلى طاعة المسيح ويخضع له.

TAM1897 D 62.7هذا هو عمل الخلاص. إنه استعادة صورة الله في النفس؛ والارتقاء بالعقل إلى حيث لا يكون إلا انعكاسًا وإشعاعًا لبر الله الحي وفكره. وعندما يتم ذلك، ويكتمل عمل الله في هذا العالم، في إعلان معرفة الله لجميع الناس الآخرين، عندئذٍ سيفتح الرب لنا الكون والخلود. عندئذٍ ستكون كل هذه المواضيع الأخرى مفتوحة لدراستنا، ويمكن للرب أن يقول لنا: «اذهبوا إلى حيث تشاؤون، يمكنني أن أثق بكم. الكون الواسع مفتوح أمامكم. لا شيء محجوب عنكم. كل شيء ملككم. إنه ينتمي إليكم. اذهبوا إلى حيث تشاؤون، ابقوا حيث تشاؤون، افعلوا ما تشاؤون؛ يمكنني أن أثق بكم. فكروا في أي موضوع تشاؤون، وتعمقوا فيه بقدر ما تشاؤون، فستفعلون ذلك على النحو الصحيح».

TAM1897 D 62.8الآن، أنا لا أقول إن على الناس أن يتجاهلوا تمامًا جميع العلوم الأخرى حتى نصل إلى العالم الآخر. أنا أقول ببساطة إن علم الخلاص هو الذي يجب أن يقود دراسة كل هذه العلوم. ألم يضرب لنا الرب مثالاً بشأن الاهتمام الذي ينبغي أن نوليه لهذه الأمور، وكيف ينبغي أن نستفيد منها؟ ما هو الغرض من قراءة ودراسة هذه الكتب الدراسية الأخرى؟ — أن تساعدنا هذه الكتب على فهم أمور علم الخلاص وتعليمها بشكل أفضل، مقارنة بما لو لم تكن لدينا تلك المعرفة. هكذا يستخدمها الكتاب المقدس. إنه يرسلنا لنبشر بالإنجيل الذي كانت هذه الكتب الأخرى تتناوله، وقد أظهر لنا بالقدوة كيف نستخدمها. وبهذا يُظهر لنا الرب أن علم الخلاص يجب أن تكون له الصدارة على جميع العلوم الأخرى المعروفة في الكون.

TAM1897 D 62.9يجب أن يتصدر جميع العلوم الأخرى في هذا العالم، وعندما ندخل ذلك العالم الآخر سيظل هو في الصدارة. عندما تنفتح أمامنا الأبدية، وعندما نذهب إلى أي مكان نشاء، ونفكر في أي موضوع نشاء، هل سندير ظهورنا للخلاص حينئذٍ، ونقول: «لقد تخرجتُ في هذا»؟ — كلا. نحن نعلم أنه مكتوب أن «صليب المسيح سيكون علمَ المفديين وترنيمتَهم طوال عصور الأبدية التي لا تنتهي». إذن، عندما ننهي مسيرتنا هنا، وعندما نتخرج، ويحين وقت حفل التخرج الكبير، وندخل في أبدية من الدراسة، سنكون عندئذ أكثر قدرة على فهم هذا العلم الأعظم من جميع العلوم مما كنا عليه في هذا العالم.

TAM1897 D 63.1لقد ذكرنا في الدرس السابق أنه ليس من سوء استخدام كلمتي «علم» و«علمي» أن نطبقهما على الخلاص. فالخلاص هو علم، وهو علمي. إن عمل روح الله على العقل، وتحويل العقل والحياة كلها إلى صورة يسوع المسيح، من الخطيئة إلى البر — هذا أمر علمي. لذلك، عندما تدرسه، ضع في اعتبارك أننا لسنا غير علميين على الإطلاق عندما نجعل ذلك هو الأهم والكل في الكل في كل موضوع، في كل وقت. هؤلاء الذين يدّعون أنهم علماء هم غير علميين في إهمالهم لهذا الأمر، الذي هو رأس جميع العلوم.

TAM1897 D 63.2وهناك أمر آخر تم إثباته؛ وقد تم إثباته في الأمم الثلاث التي تُعد أمثلة في مجال المعرفة العالمية. إن سجل شعب الكتاب المقدس، الشعب اليهودي، شعب الله كما ورد في الكتاب المقدس، يُعتبر علنًا المثال ومصدر الدراسة لكل من ينوي خدمة الله. أما اليونان وروما، بفلسفتهما وأدبهما وقوانينهما، فهما مثالان لكثيرين ممن يزعمون اتباع الكتاب المقدس، ولجميع الآخرين.

TAM1897 D 63.3والآن رأينا أنه كان بين شعب الله رجلٌ كان قائلَ أمثالٍ شاملًا، وكذلك شاعرًا شاملًا، وعالمًا شاملًا. كانت نشائده ألفًا وخمسًا، وأمثاله ثلاثة آلاف. هنا ترون عقلًا عبقريًّا؛ ومع ذلك، فإن من كان يتمتع بمثل هذا الفهم، ومثل هذه الحكمة، في كل هذه الأمور، أظهر في حياته أن كل معرفة من هذا القبيل عاجزة تمامًا عن تحقيق أي خير في الإنسان أو للإنسان، ما لم يكن علم الخلاص موجودًا ليتحكم، ويحافظ على التوازن في البر فوق كل شيء.

TAM1897 D 63.4لقد لفتُّ انتباهكم منذ قليل إلى حقيقة أن الله لم يأتِنا بأي من تلك التعاليم العلمية. والآن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أنه قد أتى لنا بسجل لحياة ذلك الرجل عندما ابتعد عن الله. لقد أتى لنا بسجل للفشل الهائل الذي مني به ذلك الرجل على الرغم من كل هذه المعرفة، عندما نسي علم الخلاص. فلماذا، إذن، اعتبر الله أن تسجيل حياة ذلك الرجل بأكملها بعد ابتعاده عن الله أكثر أهمية بالنسبة لكم ولي، من أن يقدم لنا سجلاً بكل التعليمات العلمية التي قدمها؟ في أذهان الناس، أيهما أكثر قيمة للبشرية؟ إن سجل الفشل، الفشل الهائل، الذي مُني به سليمان، له قيمة أكبر للبشرية مما كانت ستكون عليه جميع التعاليم العلمية التي نطق بها سليمان يومًا ما لو تم تجميعها في كتاب للبشرية اليوم؛ لأن ذلك الفشل أظهر للعالم أجمع مدى عبثية كل معرفة بكل الأشياء، وكونها أقل من لا شيء، دون معرفة خلاص الله.

TAM1897 D 63.5ونجد مثالاً عظيماً آخر في اليونانيين. فالعقل الطبيعي لا يمكنه أبداً أن يصل إلى تفكير أعلى وأدق وأكثر كمالاً مما وصل إليه العقل اليوناني. وفي ذلك يتجلى كمال التفكير البشري بدون الله.

TAM1897 D 63.6لكن ماذا أفادهم ذلك؟ هذا هو السؤال. ماذا أفادهم أدبهم؟ ماذا أفادتهم فلسفتهم؟ ماذا أفادهم فنهم؟ ماذا أفادتهم ديانتهم؟ الفلسفة، «فيلوسوفيا» — حب الحكمة. ماذا كانت تلك الحكمة؟ — كانت حماقة مطلقة. الله يقول ذلك. ماذا كانت ديانتهم؟ — كانت مجرد أساطير. ماذا كان فنهم؟ — يقول الله إنه كان عبادة الأصنام. هل تتذكرون ما ورد في السجل؟

TAM1897 D 63.7لا تذكر كلمة الله أن بولس، وهو يسير بين تلك التماثيل ويرى فنها، قد أعجب بهذا الفن. كلا، بل تقول: «احْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ إِذْ رَأَى الْمَدِينَةَ مَمْلُوءَةً أَصْنَاماً.» إذن ماذا كان ذلك؟ — عبادة الأصنام.

TAM1897 D 63.8ومع ذلك، حتى اليوم، يأخذ الرجال والنساء والأطفال بقايا ما كان مجرد عبادة الأصنام، ويعبدونها، ويسمونها فنًا، ويقلدونها. تنشغل أذهانهم بها، ويؤلفون كتبًا عنها، ويُدرِّسونها ويدرسونها في مدارس البلاد. لكن ماذا يمكن أن ينتج عن كل هذا؟ ماذا نتج عنها بين اليونانيين أنفسهم؟ أنتم تعرفون ماذا فعلت بهم. لا داعي لأن أكرر — الأدب، والفن، والقانون، والفلسفة، كل هذه الأشياء. لقد نقلت روما فلسفتها عن اليونان أكثر مما ابتكرتها بنفسها، لكن الأدب موجود هناك. وماذا فعلت بالرومان؟ — فعلت بهم بعض ما فعلته بالآخرين، إلا أنها، إن أمكن، جعلتهم أسوأ مما كان عليه الآخرون. في جميع أنحاء اليونان، بقدر ما شملت ملاحظتي، رأيت في كل مكان أن اليونانيين كانوا يحترمون المرأة بما يكفي ليكسوا كل تمثال نحتوه لها بشكل لائق. أما الرجل، بطبيعة الحال، فهو دائمًا عارٍ؛ لكن عندما نصل إلى إيطاليا، يختفي هذا الاحترام، ويكون الجميع خالين من أي كساء على الإطلاق. في معظم الحالات، اختفت الأغطية تمامًا؛ وبالمناسبة، فإن الكمال الفني الذي يُعبد اليوم من قبل أولئك الذين يذهبون إلى روما ويدرسون الفن هناك، لا يتجسد إلا في التماثيل النسائية غير المغطاة، وهذا ليس فنًا بأي حال من الأحوال عندما يُصنع؛ ومع ذلك فقد أصبح يُعتبر كمالًا فنيًّا، ويُقلد في كل مكان، وتُقلد عيوبه في كل مرة.

TAM1897 D 64.1أريد أن أطرح سؤالاً. من منكم قد رأى يوماً زوجاً من الأرجل البشرية من الركبتين إلى الأسفل؟ وأنا واقف هنا، فإن وزن جسدي يقع على قدمي اليسرى. وهذا يوازن وزن جسدي بالكامل. أما القدم اليمنى فتستند بأصابعها على الأرض. فهل ستكون عضلات ساقي اليمنى مطابقة تماماً لتلك الموجودة في الساق اليسرى؟ — لا. لكن هذا هو العمل الفني الرائع. هناك هذا الاختلاف بالضبط. الساقان متطابقتان تمامًا، ولا يمكننا اكتشاف فرق يبلغ عرض شعرة. ولذا نرى أنه ليس فنًا على أي حال. هناك الكثير ليُقال عن ذلك، لكنني لا ألقي محاضرة عن الفن الليلة. أنا أتحدث عن قيمة الخلاص، وعن فائدة كل الأشياء بدونه. ما الفائدة التي جنتها روما بدونه؟ — لقد أغرقتها آثامها. ما الفائدة التي جنتها اليونان بدونه؟ — لقد أغرقتها آثامها.

TAM1897 D 65.1إذن، عندما تظهر الحقيقة بهذه الطريقة أمام العالم بثلاثة أمثلة، وهي العجز المطلق لكل جهد يبذله العقل البشري في كماله للوصول إلى أي خير عندما يبتعد القلب عن الله، ماذا يمكن للرب أن يفعل للعالم إذا لم تُعلِّم هذه الدروس العالمية الثلاثة الناس؟ ماذا يمكنه أن يفعل للبشر إذا استمروا في السير في هذا الطريق، على الرغم من هذه الأمثلة الثلاثة التي تشكل تحذيرًا جادًّا؟ لقد سجل الله هذه الأمثلة الثلاثة ليعلمنا عجز أعلى جهود العقل في جميع فروع العلوم والفنون والأدب عن إحداث أي خير للبشر، أو عن منعهم من الخطيئة، أو عن توجيههم نحو أي خير من أي نوع كان، عندما ينسون خلاص الله وعلم الخلاص الذي وضعه في قلوب البشر.

TAM1897 D 65.2لذا أسأل: هل علينا أن نقتدي بحماقة الإغريق والرومان؟ هل علينا أن ننبهر بعبادة الأصنام لديهم، ونعتبرها فنًا؟ هل علينا أن نهتم بدينهم، في حين أنه فظاعة بحتة؟ لا يكفي القول إنها أساطير؛ إنها فظاعة.

TAM1897 D 65.3لكن قد يقول أحدهم: أليس أدبهم ذا قيمة لا تُقدَّر بثمن؟ فلنرَ ما كانت قيمة ذلك في نظر الله. في الوقت الذي كان فيه الرب يُقدِّم علم الخلاص إلى العالم أجمع من خلال اللغة اليونانية، كان أمامه عالم الأدب اليوناني بأسره، وكذلك الأدب الروماني في هذا الصدد. ومع ذلك، لم يجد سوى ثلاث جمل قصيرة في هذا المجال بأسره تستحق أن يلتقطها ويُدرجها في هذه الرسالة عن علم الخلاص. سأذكرها لكم. إحداها موجودة في الأصحاح السابع عشر من سفر أعمال الرسل. وهي مقتبسة من كاتب يوناني يُدعى أراتوس، ونصها كما يلي. أقرأ من الآية الثامنة والعشرين. بولس يتكلم، فيقول:—

TAM1897 D 65.4«قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ.» قال كاتب يوناني إن الإنسان هو نسل الله. فاختار الرب هذه العبارة، وقال: «هذا صحيح».

TAM1897 D 65.5وهناك مثال آخر في الأصحاح الخامس عشر من رسالة كورنثوس الأولى، الآية الثالثة والثلاثين. الجزء الأول من الآية هو: «لاَ تَضِلُّوا!». هذه هي كلمات الرب. أما بقية الآية فهي مقتبسة من كاتب يوناني اسمه ميناندر: «فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.»

TAM1897 D 65.6والآية الأخرى موجودة في رسالة تيطس، الأصحاح الأول، الآية الثانية عشرة، وهي مأخوذة من إيبيمينيدس، ونصها كما يلي: «الْكِرِيتِيُّونَ دَائِماً كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ».

TAM1897 D 65.7كانت هذه المقاطع الثلاثة هي كل ما استطاع الرب أن يجده في عالم الأدب اليوناني بأسره، مما يستحق أن يأخذه ويؤيده.

TAM1897 D 65.8حسنًا، إذن، أنا لا أقول إن هذا هو كل ما يمكن لأي شخص أن يستخدمه للاستفادة. فهناك حقائق تاريخية في اللغة اليونانية لها قيمتها. لكن الله يُعلِّم الأمور الأكثر قيمة للبشرية جمعاء؛ إنه يُعلِّم مبادئ الصواب والحق، ولا يكتفي بعرض مجموعة من الحقائق أمام العالم. وكل ما استطاع أن يجده في مجال الأدب اليوناني بأكمله، مما يمكن استخدامه لصالح الحق أو البر كمبادئ ترشد الإنسان، كان مجرد هذه العبارات الثلاث: «لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ.»؛ «فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.»؛ و«الْكِرِيتِيُّونَ دَائِماً كَذَّابُونَ». من غيره يستطيع أن يجد أكثر من ذلك، مما يفيده في طريق البر والحق، والنقاء والنزاهة؟

TAM1897 D 66.1والآن لا تنسوا. لم يكن اليونانيون والرومان وثنيين حقيرين، منحطين، رثين، جاهلين؛ بل كانوا أرستقراطيين، مثقفين، وذوي تعليم رفيع للغاية. كيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، في حين أن الأشياء التي عرفوها وعلموها هي القمة التي يطمح إليها معلمو اليوم؟ كان يوليوس قيصر أحد أكثر الرجال براعةً على الإطلاق — في اللباقة، وآداب السلوك، وعلم الجمال، والتهذيب عمومًا. لكن ماذا كانت أخلاقه؟ إن الوصف الأكثر تحفظًا لها، لكي يكون كاملاً أو عادلاً بأي شكل من الأشكال، لن يكون لائقًا للنشر.

TAM1897 D 66.2وإذ قد بيّن الرب مدى عبثية كل العلوم، وكل أنواع المعرفة بدون خلاصه، أقول مرة أخرى: ماذا يمكنه أن يفعل للبشر إذا كانت هذه الأمور التي عرضها على العالم لا تُعلّمهم أن هذا ليس الطريق الذي يجب أن يسلكوه؟ وإذا لم يتعلم البشر من هذه الأمور أن يسلكوا الطريق الصحيح، وأن يعترفوا بأن علم الله هو الأسمى، وأن ما يعلمه هو الأفضل، فكيف يمكن للبشرية أن تأمل في النجاة من الشر الذي حلّ على كل من سبقوهم؟

TAM1897 D 66.3إن علم خلاص الله هو الشيء الوحيد الذي يجب على البشر معرفته، قبل كل شيء؛ وأن ندع ذلك يقودنا، ويوجهنا، ويوازننا، ويحفظنا في كل مكان وفي كل شيء، وفي مواجهة كل شر. وسوف يفعل كل هذا. هذه هي الحقيقة المباركة. قرأت الليلة الماضية، وأقرأ ثانيةً:—

TAM1897 D 66.4«لِي أَنَا أَصْغَرَ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ أُعْطِيَتْ هَذِهِ النِّعْمَةُ، أَنْ أُبَشِّرَ بَيْنَ الأُمَمِ بِغِنَى الْمَسِيحِ الَّذِي لاَ يُسْتَقْصَى، وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.» أفسس 3: 8، 9.

TAM1897 D 66.5ما هو سر الله هذا؟ — «الْمَسِيحُ فِيكُمْ رَجَاءُ الْمَجْدِ.» المسيح هو قوة الله، وحكمة الله، والإنجيل، وقوة الله للخلاص — هذا هو سر الله؛ هذا هو علم الخلاص. هذه هي الحقيقة العلمية التي تدور حولها جميع العلوم الأخرى. يجب أن يمتلك كل إنسان قوة الله هذه للخلاص لتمنعه من الشر الموجود فيه. الشر الذي يولد مع كل إنسان سيقوده إلى الهلاك، رغم كل العلوم، وكل الأدب، وكل الفنون، وكل الأديان، وكل ما يمكن للعالم أن يقدمه، أو ما كان بإمكانه تقديمه على الإطلاق، ما لم يتمسك بقوة الله للخلاص، التي تأتي إلى الإنسان بإيمان يسوع المسيح.

TAM1897 D 66.6وبدون تلك القوة في القلب، فحتى العلم الذي علّمه الله — ناهيك عن الأدب، والفن، والدين، وكل ما علّمه الوثنيون — يكون عاجزًا عن منع الإنسان من الخطيئة. وبدونها، ستظهر كل آثار الشر الكامنة في الإنسان، رغم كل هذه الأشياء الأخرى. ولهذا السبب هي قوة الله للخلاص: فهي تخلّص الإنسان من كل شر.

TAM1897 D 66.7سر الله، وهو المسيح فيكم، رجاء المجد؛ المسيح قوة الله وحكمة الله؛ المسيح وإياه مصلوبًا؛ ذلك وحده، ذلك الذي هو الكل في الكل، الذي فوق الكل، وفي الكل، ومن خلال الكل، الآن وإلى الأبد — ذلك هو علم الخلاص، أسمى جميع العلوم؛ الذي يقود جميع العلوم، ويكون له الأسبقية على الكل، ويوجه في دراسة الكل. فليكن الأمر كذلك مع الجميع إلى الأبد.

TAM1897 D 66.8فليجذبنا الرب بروحه إليه هكذا؛ وليكن القلب منفتحًا هكذا على تلك القوة، وعلى شركة ذلك السر، وعلى روح الله، لكي يغرس فيه يسوع المسيح، ونعمته، وفضيلته. وبينما نبقي قلوبنا مفتوحة له دائمًا، ولا لأحد سواه، كزهرة للشمس، ننال بكل ملئها بره، وقوته، وخلاصه، ورحمته، وحقه، وفرحه، وسعادته، وسلامه — آه، وحياته الأبدية!