الوصية العظمى الأولى

TAM1897 D 279.2عظة ألقيت مساء الثلاثاء، 2 مارس 1897 نُشرت في «النشرة اليومية للمجمع العام»، 5 مارس 1897، المجلد 1، العدد 16، ص 279-285.

TAM1897 D 279.3أنتم تعلمون أن الرب قد قال عن هذا الزمان وعن الناس الذين يعيشون في هذا الزمان: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَإِيمَانَ يَسُوعَ.» أنتم وأنا نعترف بحق بأننا نحن هؤلاء الناس، ونقف في المكان الذي نعترف فيه بأنه يمكن للرب أن يقول عنا أمام الكون: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَإِيمَانَ يَسُوعَ.» وستكون هذه حقيقة، ليس لمجرد أنه يقولها، بل سيقولها لأنها حقيقة.

TAM1897 D 279.4ينطبق هذا النص تمامًا عليكم وعليّ، نحن الموجودين هنا في هذا البيت؛ ويريد الرب أن يصبح ذلك حقيقة الآن ويظل حقيقة على الدوام، حتى يتمكن من إعلانه للعالم أجمع وللكون كله باستمرار: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَإِيمَانَ يَسُوعَ.»

TAM1897 D 279.5هذا هو ما علينا دراسته. علينا أن ندرس في هذه الدروس، لنعرف ما إذا كنا نحفظ وصايا الله أم لا؛ حتى يتمكن الرب من أن يقول عنا: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَإِيمَانَ يَسُوعَ.»

TAM1897 D 279.6عند حفظ وصايا الله، تدخل ضمنها الوصية الأولى بالتأكيد، وعلينا بالتأكيد أن نحفظها. وها هي كلمته: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ. هَذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى.»

TAM1897 D 279.7والآن، هل يستطيع الرب أن يقول عنك وعني فيما يتعلق بتلك الوصية: «هنا الذين يحفظونها»؟

TAM1897 D 279.8هل للرب كل قلبك، بحيث لا يبقى في قلبك مكان لشيء سواه وما هو له؟

TAM1897 D 279.9هل للرب كل نفسك، في محبة متفانية، بحيث لا يوجد أي شعور في كيانك إلا له؟

TAM1897 D 279.10هل استحوذ الرب على كل عقلك، بحيث لم يعد هناك أي فكرة في عقلك، ولا أي نشاط لعقلك، ولا أي جزء من عقلك إلا وهو ملكه — مكرس لخدمته؟ لأننا نخدم الرب إلهنا بالعقل. ليس ببعضه، ولا بجزء منه، بل بكله. بحيث لا يبقى لديك عقل لتكرسه أو توجهه إلى أي شيء ليس من الله.

TAM1897 D 279.11هل كل قوتك ملكه، بحيث لا تملك قوة تضعها في أي مكان سوى على ما هو لله، ولخدمته؟

TAM1897 D 279.12إذا كان كل هذا صحيحًا بالنسبة لك، فإنه يُقال عنك بحق: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ».

TAM1897 D 279.13«وَالثَّانِيَةُ مِثْلُهَا: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ.» عندما يكون حب الله في قلوبنا، كما في الوصية الأولى، سيكون من السهل جدًا أن نحب قريبنا كأنفسنا.

TAM1897 D 279.14وكما تم ذكره في حديث الأخ كيلوغ قبل أيام، عن ذلك الصبي الصغير في شيكاغو الذي ذهب إلى رجل، غريب تمامًا، وقال له: «هل تعلم أنك أكبر خاطئ في العالم؟» وعندما سأل الرجل بدهشة كيف يمكن أن يكون ذلك، قائلاً إنه لم يقتل أحداً قط، ولم يرتكب أي جريمة كبرى، قال له الصبي الصغير: «أعظم الوصايا هي: “وَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ.” هل تفعل ذلك؟» فأجاب: «لا، لا أفعل. لا أستطيع القول إنني أفعل ذلك على الإطلاق». فقال الصبي الصغير: «حسنًا، هذه هي أعظم الوصايا. أنت تخالف أعظم الوصايا؛ إذن فأنت أكبر خاطئ». اعترف الرجل بذلك، واقتِيدَ إلى الله وإلى الخلاص الكامل. هذا واضح تمامًا: بما أن هذه هي أعظم الوصايا، فإن من يخالفها هو أكبر خاطئ. هل أنت هو؟

TAM1897 D 279.15أنت وأنا نعترف بأننا نحفظ وصايا الله، وإيمان يسوع. هل نخالف أول وصايا الله؟ إذا لم نكن نحفظ أعظم الوصايا، الأولى منها، فإننا نخالفها. إذا كنا نخالف هذه الوصية، فإننا لا نحفظ الوصايا؛ وهذا أمر مؤكد. يجب أن نقرر أنا وأنت الآن، ويجب أن نقرر إلى الأبد، ما إذا كنا سنخدم الرب من كل قلبنا، ومن كل نفسنا، ومن كل عقلنا، ومن كل قوتنا.

TAM1897 D 279.16مكتوب: «مَلَكُوتُ اللهِ دَاخِلَكُمْ». المملكة التي في داخلنا هي ملكوت الله؛ كان الأمر كذلك عندما خُلق الإنسان، لكن العدو اغتصب مكان الله؛ وأطلق الرب سراح الإنسان مرة أخرى ليختار ما إذا كان الله سيحتل مكانه الخاص في ملكوته، أم أن المغتصب سيحتل مكان الله في ملكوت الله. الملكوت الذي فيكم هو ملك الرب. الأمر متروك لكم لتقرروا ما إذا كان الرب سيحكم هناك، أم أن العدو سيحكم هناك. وإذا لم تختاروا أن يحكم الرب هناك، فإنكم تختارون أن يحكم العدو هناك. الأمر كله يعتمد على اختيار الإنسان فيما يتعلق بمن سيحكم.

TAM1897 D 280.1لا بد أن يحكم أحد. لم يُخلق الإنسان ليحكم نفسه، مستقلاً عن الله. بل خُلق ليكون هو نفسه مع الله، ولا يمكنه أن يكون هو نفسه بدون الله. خُلق الإنسان ليقف مع الله. كان ملكوت الله بداخله. كان الله يحكم بداخله. لكنه بدأ في السير في طريقه الخاص باتباع الشيطان. لكن الإنسان لا يمكنه أن يسير في طريقه الخاص إلا باتباع الله. ملكوت الله داخلكم. علينا أن نختار أن يأخذ الله مكانه الخاص فينا، في ملكوته الخاص في قلوبنا. سيأخذ مكانه هناك، وسيحكم هناك عندما يتمكن من أن يكون له مكانه الخاص في ملكوته.

TAM1897 D 280.2أنتم تعلمون، فيما يتعلق بملكوت الله على الأرض، أنه سيمتد من البحر إلى البحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض. ملكوت الله، هذا الملكوت الذي سيأتي عند مجيء الرب، تعلمون أنه سيغطي كل شبر، وكل ذرة، من الأرض الموجودة في هذا العالم. والآن، ملكوت الله في داخلكم. هل هذا الملكوت الذي بداخلكم حيث يحكم الله — هل يشمل حكمه كل جزء من المساحة، وكل ذرة من الأرض في قلوبكم؟ هل هو كذلك؟ هذا هو السؤال، وهذه الأسئلة موجهة إلينا بأكثر من طريقة.

TAM1897 D 280.3أنا ببساطة أقرأ الوصية، وألفت انتباهكم إلى ما تقوله الوصية. وهذا لكي نبقي عقولنا وقلوبنا مفتوحة دائمًا على السؤال: هل ينطبق علينا القول: «هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع» بكل قلب ونفس وعقل وقوة؟

TAM1897 D 280.4ما الذي يركز عليه عقلك، وما الذي يدرسه، وما الذي يعمل عليه — هل الله موجود في ذلك الأمر؟ هل هو لمجد الله؟ البحث الذي تقوم به، والدراسات التي تتابعها، وفكر عقلك بأسره — هل هو لكي تنطبع فيه صورة الله؟ هل هو لتجد الله بشكل أوسع في عقلك؟ هل هو لتمجيده أكثر؟ هل هو الأول والكل في كل شيء، في جهودك الفكرية؟ هل تحبه وتخدمه بكل عقلك؟

TAM1897 D 280.5وبكل قوتك. الحقل الذي تحرثه، هل تحرثه من أجل الله؟ الفارة التي تدفعها لتنعيم لوح خشبي، هل تفعل ذلك من أجل الله، بحيث يكون كل ما تحصل عليه ملكًا لله وليس ملكك على الإطلاق؟ هل قوتك مكرسة بالكامل لله لدرجة أنك تخدم عمل الله أينما وضعت يدك؟

TAM1897 D 280.6لقد كانت الفكرة السائدة هي أن على الشخص أن يتوقف عن العمل في مهنته، أو أي عمل يدوي يزاوله، قبل أن يصبح عاملاً في عمل الله. يقول الكثيرون: «أريد أن أتخلص مما أفعله الآن. أتمنى لو أستطيع الخروج من هنا. أتمنى لو أستطيع الخروج من هذه الورشة. أود أن أكون عاملاً في سبيل الله». إذا لم تكن عاملاً في سبيل الله حيث أنت، فلن تكون عاملاً في سبيل الله عندما تصل إلى المكان الذي تريده. إذا لم تكن عاملاً في سبيل الله وأنت تحرث الحقل، فلن تكون عاملاً في سبيل الله حتى لو كنت تحاول الوعظ من على المنبر. إذا كنت حدادًا، وتعمل على السندان يومًا بعد يوم — إذا لم تكن عاملاً في عمل الله بنفس الدقة، وبنفس الحماس، وبنفس الإخلاص الذي أبديه أنا على المنبر، فلن تكون عاملاً في عمل الله حتى لو كنت توزع الكتيبات في مكان ما.

TAM1897 D 280.7هناك مثال أمامنا لما يمكن أن تكون عليه البشرية؛ وما يجب أن يكون عليه كل مؤمن بيسوع. لقد جاء ابن الله إلى هذا العالم ليُظهر لك ولي ما يعنيه حفظ الوصايا، وكيف يتم ذلك بالضبط. وقد مارس حرفةً لمدة تبلغ حوالي ستة أضعاف المدة التي قضاها في الوعظ. بدءًا من سن الثانية عشرة، عندما أصبح قادرًا على العمل مع يوسف في حرفة النجارة، وكان بإمكانه القيام بأعمال لا بأس بها — حيث يمكن لفتى في الثانية عشرة من عمره أن يقوم بأشياء كثيرة جدًّا في مساعدة النجار. لذلك، بدءًا من سن الثانية عشرة، إلى أن اعتمد وبدأ الوعظ في سن الثلاثين تقريبًا؛ وهذا يجعل المدة ثماني عشرة سنة. وخلال هذه السنوات كان يعمل في مهنة النجارة. أما من سن الثلاثين إلى الثالثة والثلاثين ونصف، فقد أمضى تلك الفترة في الخدمة العامة، يعظ. لذا ترى أن المدة التي عمل فيها في مهنة النجارة كانت تقريبًا ستة أضعاف المدة التي قضاها في الوعظ.

TAM1897 D 280.8الآن، هل كان ابن الله بنفس القدر خلال تلك السنوات الثماني عشرة التي عمل فيها في مهنة النجارة، كما كان خلال السنوات الثلاث ونصف التي انشغل فيها بالوعظ؟ — أنتم تعلمون أنه كان كذلك. هل كان مخلصي ومخلصكم عندما كان هناك ينشر لوحًا خشبيًّا، ويصنع مقعدًا ويُثبِّت أرجله، — هل كان مخلصي ومخلصكم في ذلك الوقت تمامًا كما كان عندما كان على الصليب؟ — أنتم تعلمون أنه كان كذلك. «لأننا نخلص بحياته».

TAM1897 D 281.1لا تنسوا أنه في ختام تلك الثماني عشرة سنة، عندما جاء ليعتمد، واعتمد، في بداية خدمته، وفي ختام عمله في النجارة، — عندئذ قال الله: «هَذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ». ألم يكن إذن عاملاً في عمل الله خلال تلك الثماني عشرة سنة، تمامًا كما كان في السنوات الثلاث والنصف الأخيرة؟ — أنتم تعلمون أنه كان كذلك. إذن، إذا كنت نجارًا، وتعترف بالإيمان بيسوع المسيح، ألا يمكنك أن تكون من أتباعه؟ ألا يجب أن تكون من أتباعه وعاملًا في عمل الله هناك بالضبط، تمامًا كما لو كنت على المنبر؟ أنا لا أقول إنك ملزم بأن تظل نجارًا دائمًا. فهو لم يفعل ذلك. أنا لا أقول إنك ستكون مضطرًا إلى أن تظل دائمًا حدادًا أو مزارعًا؛ لكنني أقول وأصر على أنه بينما أنت نجار، وبينما أنت حداد، وبينما أنت مزارع، يجب أن تكون عاملاً في عمل الله بالصدق نفسه الذي ستكون عليه في أي وقت، أينما كنت.

TAM1897 D 281.2وهكذا أظهر يسوع لكل واحد منا ما يعنيه أن تكون مسيحيًا، وكيف يجب أن تكون حياتنا، مهما كان ما تنشغل به عقولنا أو قلوبنا أو أيدينا. لقد أحب الله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل عقله، ومن كل قوته، عندما كان نجارًا. عندما كان ينشر الألواح، وعندما كان يصنع الطاولات، وعندما كان يصنع الأبواب ويركبها، كان ذلك لمجد الله. كان الله هو كل شيء بالنسبة له. عندما جاء إليه رجل بصفته نجارًا، ولم يره إلا نجارًا؛ ولم يرَ فيه مخلّصَ العالم بصفته تلك، — عندما جاء إليه رجل بصفته نجارًا فقط، وجلس معه وقال: «أريد أن تصنع لي طاولة. هل تصنعها لي؟» فأجابه: «أي نوع من الطاولات تريد؟» فوصفها له الرجل، فقال يسوع: «نعم، سأصنعها لك»؛ وعندما صنع يسوع الطاولة وحملها على ظهره إلى بيت الرجل، وأدخلها إلى بيت الرجل، ووضعها هناك ليستخدمها الرجل — في كل تلك العملية كان يسوع مكرسًا بالكامل لله. كان الله حاضرًا في كل أفعاله. في كل وصلة صنعها في تلك الطاولة لم تكن هناك شقوق، ولم تكن أي منها مغطاة بالغبار، ولم يُخفَ شيء، فقد كانت طاولة مصنوعة بأمانة. كانت طاولةً في كل جوانبها ترضي الله.

TAM1897 D 281.3وعندما أبرم الصفقة لصنع الطاولة، أبرم صفقة نزيهة، من النوع الذي يمكن لله أن ينظر إليه ويقول: «هذه صفقة نزيهة». لم يطلب من الرجل أن يدفع أكثر مما يستحقه هذا العمل بحق. سأله الرجل: «هل تصنع لي طاولة كذا وكذا؟» «نعم.» «كم ستطلب مقابلها؟ — ما هي تكلفتها؟» كان يحسب التكلفة، ويقول للرجل: «سوف يكلف الخشب هذا المبلغ، وسيستغرق صنعها هذه المدة من الوقت، وعملي يستحق هذا المبلغ. ألا ترى ذلك؟ ألا ترى أن عملي، بالنظر إلى المدة التي سيستغرقها، يستحق هذا المبلغ؟» فيقول الرجل: «نعم، أوافقك الرأي. أعتقد أنها تستحق كل هذا المبلغ. هذا تصرف نزيه. هذه صفقة واضحة». وعندما يحمل الطاولة على ظهره ويأخذها إلى هناك ويضعها في مكانها، يدفع له الرجل ما تنص عليه الصفقة، ويمكن لله أن ينظر إلى تلك الصفقة برمتها ويقول: «هذا تصرف نزيه. هذا كل ما يمكن لأي شخص أن يفعله».

TAM1897 D 281.4هل أنت نجار من هذا النوع؟ أنت تعلن أنك مسيحي. هل أنت عامل من هذا النوع، مهما كان ما تفعله؟

TAM1897 D 281.5هل تحب الله من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل عقلك، ومن كل قوتك؟ مهما فعلت، أو دُعيت إلى فعله؛ ومهما كانت المعاملات التي تجريها مع قريبك، سواء كان وثنيًا أو مسيحيًا؛ فهل يتم ذلك بطريقة تجعل الله ينظر إليها ويقول: «هذا جيد بما يكفي لملكوت الله»؛ لأن كل قلبك، وكل نفسك، وكل عقلك، وكل قوتك، موجودة فيها لمجد الله.

TAM1897 D 281.6هل نحن حافظون للوصايا أم لا؟ هذا هو السؤال. وقد حان الوقت لكي نكتشف ذلك بشكل دقيق لدرجة أن يستطيع الرب أن يشهد في الرسالة التي يتكلم بها: «هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ».

TAM1897 D 281.7والآن، يمكنكم أن تروا أن هذه الوصية تشمل كل شيء، وأنه لا يمكننا أن نلمس فكرة واحدة في عالم الفكر بأسره لا تدخل في نطاق هذا النص الذي بدأنا به. لذا، يجب علينا أن ننظر إلى كل شيء في تفكيرنا، ويجب أن ننظر إلى كل ما يُدعى عقلنا إليه، في ضوء تلك الآية، وهي أول الوصايا جميعًا.

TAM1897 D 281.8كل ما نُدعى إلى الانخراط فيه، علينا أن ننظر إليه في ضوء تلك الوصية الأعظم من بين جميع الوصايا. هل هو أمر يمكنني، في مخافة الله، أن ألتزم به بكل قلبي ونفسي وعقلي وقوتي؟ إذا لم يكن كذلك، فهل أريد أن ألمسه؟ — لا. إذا كان هذا الأمر من النوع الذي لا أستطيع الانخراط فيه بكل قلبي وعقلي ونفسي وقوتي، وبمشاركة الله، فما علاقتي به إذن؟ إذا لم يستطع الله أن يرافقني، فأنا بذلك أخرق الوصايا. فأنا لا أكرس كل شيء له. كل قوتي لا تساوي شيئًا إذا كانت منشغلة في شيء لا يستطيع هو أن يشارك فيه، أو لا يستطيع أن يلمسه أو يوافق عليه، أو لا يستطيع أن يقبله.

TAM1897 D 282.1أعلم أن هذا كلام صريح، لكنه هو جوهر المسيحية. إنه جوهر المسيحية، ويجب ألا نكتفي أنا وأنت بجزء واحد من ستة عشر من أي شيء يقل عن ذلك بالضبط. يجب ألا نسمح لأنفسنا بأن نكتفي ولو لظل لحظة واحدة بأي شيء في هذا العالم، إلا أن نفعل كل ما نخوضه مع الله معنا، ثم نخوضه بكل القلب، وكل النفس، وكل العقل، وكل القوة. وأقول لكم: عندما نصل إلى ذلك، جميعنا، إذا استسلم له كل من في هذا المكان الآن، وثبتوا على ذلك، فلن نستطيع أن نتخيل مقدار قوة الله التي ستتجلى في العالم.

TAM1897 D 282.2كانت الصعوبة الكبرى منذ البداية هي أن البشر لم يمنحوا الله المكان الذي يستحقه في قلوبهم. فقد خلق الله الإنسان على هذه الشاكلة، لكنه انحرف إلى كل شيء آخر، وأبعد الله تمامًا. حرره الله من تلك الظلمة، وأعطاه الحرية في الاختيار، ودعاه ليختار: هل سيحب الله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل عقله، ومن كل قوته؟ أُعطي الحرية ليختار أن يعيد لله مكانه مرة أخرى؛ لكن الكثيرين اختاروا ألا يكون للرب مكانه الخاص، فاجتاحهم الطوفان وأزالهم من على وجه الأرض.

TAM1897 D 282.3ثم بدأ الرب الجنس البشري من جديد. والشيء الوحيد الذي طلبه من كل واحد منهم هو أن يحب الرب الإله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل عقله، ومن كل قوته، وأن يحب قريبه كنفسه. هذا هو كل ما طلبه من الثمانية الذين دخلوا الفلك، والذين خرجوا منه. لو أن الإنسان الأول أحب الله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل عقله، ومن كل قوته، لما دخلت الخطيئة أبدًا.

TAM1897 D 282.4وبعد أن أخطأ، وحرّره الرب من تلك العبودية، لو أن آدم وجميع أبنائه أحبوا الله من كل قلبهم، ومن كل نفوسهم، ومن كل قدرتهم، ومن كل عقلهم، ومن كل قوتهم، فماذا كانت ستكون حالة العالم؟ — كانوا سيحفظون وصايا الله، وإيمان يسوع، وكان البر سيغطي الأرض كما تغطي المياه البحر. هل من المستحيل أن يتحقق ذلك في الإنسان وهو تحت عبودية اللعنة، وتحت عبودية الجسد الخاطئ؟ هل يستطيع الله أن يحرر الخاطئ من سلطة الخطيئة في الجسد بحيث يستطيع أن يحب الله من كل قلبه ونفسه وقدرته وعقله وقوته؟ — نعم. ما كانت الخطيئة لتلعن الأرض، كما هي الحال الآن، حتى مع وجود البشر تحت عبودية الجسد الخاطئ، لو كانوا قد آمنوا بالله، وحافظوا على وصايا الله وإيمان يسوع. هذه هي الحقيقة، لأن هذه هي المسيحية. إذن، ترى أن كل ما يريده الرب منا، وكل ما أراده من الإنسان منذ أن أخطأ آدم، كان ولا يزال، هو أن يحفظ وصايا الله وإيمان يسوع. وأول الوصايا جميعها هي: «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ».

TAM1897 D 282.5في رسالة رومية 1:21، يذكر أنه في البداية «عرفوا الله». انظروا إلى هذا: عرف الإنسان الله في بداية مسيرته. عرف آدم الله في البداية، لكنه لم يحتفظ بهذه المعرفة. عندما أخطأ آدم وبدأ من جديد، عرف الله. وعندما بدأ الجنس البشري من جديد بعد الطوفان، عرف الله في البداية؛ لذا فإن البشرية قد ابتعدت عن الله طوال الوقت. كان العالم شريرًا جدًّا، ولا يزال شريرًا جدًّا، وسيظل شريرًا جدًّا، لأنه عرف الله ورفضه، وليس لأنه لم يعرف الله. لذا فإن العالم ليس في شر بسبب الظلمة؛ بل العالم في الظلمة بسبب الشر.

TAM1897 D 282.6بدأ العالم بالنور؛ وأما دخول الظلمة فبسبب اختيار البشر؛ «لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلَهٍ بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى وَالطُّيُورِ وَالدَّوَابِّ وَالزَّحَّافَاتِ.»

TAM1897 D 282.7والآن لاحظوا: ماذا أولاً؟ — لقد عرفوا الله؛ لكنهم لم يمجدوه كإله؛ ولم يمنحوه المكانة التي يستحقها في قلوبهم. لم يمجدوا الله — لم يكشفوا عنه للناس، ولم يُظهروه على الأرض؛ لأن يسوع قال: «أنا مجدتك على الأرض»، وكان هو الله الظاهر في الجسد. هؤلاء الناس الذين عرفوا الله، لم يسمحوا لله أن يتجلى في الجسد. لم يكونوا شاكرين. ثم أصبحوا باطلين في تخيلاتهم؛ ثم أظلمت قلوبهم الحمقاء؛ ثم في ظلمتهم ادعوا أنهم حكماء. تلك الحكمة كانت حماقة، ثم صنعوا أصنامًا.

TAM1897 D 282.8وهكذا ترى أن الصورة التي تُعرض أمام أعين الناس، في عبادة الأصنام، ليست سوى المظهر الخارجي لعبادة الأصنام، والتجسيد الظاهري لها. فعبادة الأصنام موجودة بالفعل في أعماق القلب، وقد قطعت عدة خطوات في طريقها إلى الظهور. فكروا في الأمر. أين تبدأ عبادة الأصنام؟ — في القلب. أين تبدأ عبادة الأصنام في هذا المسار؟ — عندما عرفوا الله، لم يمجدوه كإله؛ هناك بالضبط يبدأ كل شيء. إذن، أين توجد أي منطقة وسطى بين معرفة الله وعبادة الأصنام؟

TAM1897 D 283.1فكروا جيدًا الآن. لقد عرفوا الله، و«وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ». معرفة الله هي الحياة الأبدية؛ هذا أمر مؤكد. لقد عرفوا الله حقًّا؛ وكانت لديهم الحياة الأبدية في معرفة الله. هذا مكتوب. لكنهم انحرفوا إلى عبادة الأصنام. كم خطوة قطعوها من معرفة الله إلى الوقوع في عبادة الأصنام؟ — خطوة واحدة فقط. إذن، كم خطوة من محبة الله من كل القلب، وكل القدرة، وكل العقل، وكل القوة، يجب قطعها للوصول إلى عبادة الأصنام؟ — خطوة واحدة فقط. إذن، إذا لم أحب الله من كل قلبي، ومن كل نفسي، ومن كل عقلي، ومن كل قوتي، فما أنا؟ — عابد أصنام.

TAM1897 D 283.2ربما لا توجد أمامي صورة منحوتة. هؤلاء الناس لم يكن لديهم ذلك في البداية. لكن كانت لديهم صورة، تصوّر، تشكّلت في أذهانهم، وعندما صنعوا صورتهم المنحوتة، كانت مجرد تمثيل يقف أمام أعينهم، لما كان موجودًا بالفعل في أذهانهم. أول إنسان صنع صورة كان لديه تصور لذلك في ذهنه قبل أن يصنعها. أول رجل صنع تمثالاً كان لديه تصور بأنه يجب أن يكون إلهه، وكان ذلك التصور موجوداً قبل أن يصنع التمثال من الخشب أو الحجر. إذن، ذلك التمثال الحجري الذي وضعه أمام عينيه، لم يكن سوى الشكل الخارجي الذي صنعه ليمثل له في ذلك الشكل ما كان عليه الإله الذي كان موجوداً بالفعل في ذهنه. ألم يكن لديه إلهٌ قبل أن يصنع تلك الصورة المنحوتة؟ — نعم. أين كان؟ — في قلبه.

TAM1897 D 283.3فأصبحوا باطلين في تخيلاتهم. تخيلات من؟ — تخيلاتهم هم. ها هو ذلك الرجل الذي يتخيل شيئًا؛ فيصنع تمثالًا لما يتخيله، ويضعه أمام عينيه خارج نفسه. التخيل هو ببساطة تكوين صورة ذهنية. والصورة المنحوتة في الحجر ليست سوى الشكل الملموس لتلك الصورة التي تشكلت في القلب. أين صُنعت الصورة أولاً؟ — في عقله؛ في تخيله الخاص، وفي تفكيره الخاص. لكن من كان موجودًا عندما انفصل عن الله؟ — لا أحد سوى الشيطان والإنسان نفسه. إذن، من أين يمكن أن تأتي أفكاره؟ — من نفسه ومن الشيطان فقط.

TAM1897 D 283.4إذن، ترى بوضوح كافٍ أن عبادة الأصنام تكمن في القلب؛ فالمفهوم، والصورة، موجودان بالفعل هناك قبل أن تظهر الصورة في الخارج. حتى لو كان إلهه هو الشمس أو القمر أو النجوم، فإن هذا المفهوم، وفكرته، وتخيله، موجود هناك قبل أن يضفي عليه شكلاً خارجياً في الشمس والقمر والنجوم.

TAM1897 D 283.5كل ما يظهر في عبادة الأصنام هو مجرد انعكاس لما في القلب. ولا بد أن يكون الله في القلب، بكل القلب، وكل النفس، وكل العقل، وكل القوة، وإلا فإن عبادة الأصنام تكون حاضرة. ولا يوجد حل وسط.

TAM1897 D 283.6في الواقع، بعد الطوفان، عندما ترك الناس الله الحقيقي لأول مرة وابتعدوا وابتكروا آلهة خاصة بهم — سمحوا لهذه الآلهة بأن تحتل مكان الله في قلوبهم، مما يدل على أنهم عندما عرفوا الله أقروا بأنه حاكمهم الوحيد. عندما أحب الله بكل قلبي، وبكل نفسي، وبكل عقلي، وبكل قوتي، من سيكون إلهي الوحيد؟ — الله. من سيكون سلطتي الوحيدة؟ — الله. من وحده سيكون له سلطة عليّ؟ — الله. هل هو قادر على ممارسة السلطة الصحيحة؟ — نعم. هل هو قادر على إرشاد الإنسان إلى الطريق المستقيم؟ — نعم. عندما يحب الإنسان الله من كل قلبه، ومن كل نفسه، ومن كل عقله، ومن كل قوته، فإنه لا يحتاج إلى أي قانون أو سلطة أخرى لإرشاده إلى الطريق المستقيم في هذا العالم. من هو حاكمه؟ — الله. وهل الله قادر على الحكم عندما نحبه حباً مطلقاً؟ — نعم. لكن، عندما يبتعد الإنسان عن الله، وينزلق إلى عبادة الأصنام، هل هو قادر على حكم نفسه؟ — لا.

TAM1897 D 283.7الآن، بعد الطوفان، وبينما كانوا لا يزالون يعرفون الله، اعترفوا به ملكًا وحاكمًا وحيدًا لهم. لم يكن لديهم حاكم آخر. عندما ابتعدوا عن الله لأول مرة، ووضعوا آلهة أخرى مكانه — أعني في البداية، عندما ابتعدوا عن الله، ووضعوا آلهة أخرى مكان الله — سمحوا لتلك الآلهة الأخرى بأن تحتل مكان الحكام. وأعلنوا أن هذه الآلهة هي حكامهم. لم يكن لديهم ملوك؛ ولم يكن البشر قد أعلنوا بعد عن تنصيب أنفسهم حكامًا. كان البشر يعلنون أن الآلهة هي الملوك؛ وأن الرجال الذين كانوا في السلطة ما كانوا سوى ممثلي الآلهة، في حين أن الآلهة هي الملوك الحقيقيون.

TAM1897 D 283.8ستجدون الدليل على ذلك في كتاب «إمبراطوريات الكتاب المقدس»، الصفحة 50. ها هي السجلات الأولى التي عُثر عليها في بلاد بابل، حيث بدأ الجنس البشري، وحيث حدث بلبلة الألسنة — حيث نسي الجنس البشري الله. أقرأ:—

TAM1897 D 284.1إلى نينريدو، ملكه، من أجل الحفاظ على إدادو، نائب الملك في ريدو، الخادم، بهجة نينريدو.

TAM1897 D 284.2هنا أعلن الحاكم، إدادو، في كتابة نقش لإلهه، أنه مجرد نائب إلهه. لم يدّعِ أنه ملك. وهكذا ترون أن الإله كان ملك هذا الرجل. كان يُعتبر الإله ملك الشعب، وهذا الرجل الذي كان في السلطة، لم يكن سوى نائب الإله، أو مساعده.

TAM1897 D 284.3وهذا يدل على أن معرفة الله بصفته الحاكم الشرعي كانت حديثة العهد لدرجة أن أحداً لم يكن لديه الشجاعة بعد لينصّب نفسه ملكاً. هل ترى ذلك؟ فكر جيداً. عندما كان الله هو الحاكم الوحيد، كان بالطبع ملكهم الوحيد؛ ولكن عندما ابتعدوا عنه واتخذوا آلهة أخرى، كانت معرفتهم بالله الحقيقي حديثة جدًا، وكانت علاقتهم به حديثة جدًا في أذهانهم، لدرجة أنه عندما وضعوا آلهة أخرى مكان الله، واعتبروا هذه الآلهة الزائفة ملوكًا لهم — لم يكن لدى أي رجل ذي سلطة بين البشر الشجاعة ليحمل لقب الملك؛ بل اختار أن يُعرف بصفته نائب الإله الذي كان من المفترض أن يكون الملك الحقيقي. أكرر ذلك. كانت معرفة الله الحقيقي باعتباره الملك الوحيد حديثة جدًا في أذهان هؤلاء الرجال، لدرجة أنه لم يكن لدى أي رجل بعد الشجاعة لتولي لقب الملك. وكان تذكرهم لله باعتباره الملك والحاكم الوحيد لا يزال واضحًا جدًّا، لدرجة أن تولي أي رجل لقب الملك كان يشبه إلى حد كبير محاولة لخلع الله عن العرش.

TAM1897 D 284.4سأقرأ نقشًا آخر من هذه الأرض نفسها، ومن نفس الفترة:—

TAM1897 D 284.8ها هو رجل بنى بيتًا تكريمًا لإلهه. يقول هذا الرجل إنه نائب هذا الإله، الذي هو الملك. هذا الرجل غوديا لا يدعي أنه ملك. إنه يتمتع بالسلطة، لكنه لا يدعي أنه ملك. من هو الملك؟ — إلهه. وهذا يوضح لك مرة أخرى أن معرفة الله الحقيقي باعتباره الملك الوحيد كانت حديثة العهد جدًا في أذهانهم، فلم يكونوا قد ابتعدوا تمامًا عن الله وعن فكرة أن الله هو الملك والحاكم الوحيد، لدرجة أن يكونوا مستعدين لتنحية فكرة ملكية الله جانبًا، والسماح لرجل بأن يتخذ لقب الملك.

TAM1897 D 284.9أ. ف. بالينجر. — إذن، هل ادعى الرجل الذي يشغل منصب السلطة أنه نائب إلهه، وليس ملكًا؟

TAM1897 D 284.10نعم. لم يكن هناك ملوك بعد. نحن لا نتحدث عن الإنسان بصفته ملكًا. لم يكن هناك ملوك بعد بين البشر. كان هناك رجال في مناصب السلطة. كان هناك رجل يحكم الآخرين. كان لديه السلطة، لكنه لم يطلق على نفسه لقب «ملك». لم يكن معروفًا بصفته ملكًا، ولم يكن يسمح لنفسه بعد بأن يتخذ لقب «ملك». لماذا؟ — لأنه لم يكن قد ابتعد بعد عن فكرة الله الحقيقي، بصفته الملك الشرعي الوحيد، إلى درجة تجعله شجاعًا بما يكفي، أو يمتلك الجرأة الشريرة الكافية، لينحي جانبًا كل فكرة عن أن يكون أي إله هو الملك، وينصب نفسه ملكًا.

TAM1897 D 284.11هذه هي أقدم السجلات التي عُثر عليها في تلك الأرض. يمكنكم أن تروا أنها من بين أقدم السجلات على الإطلاق. إنها سجلات تعود إلى زمن سابق تمامًا على اتخاذ البشر لقب «ملك» بأي شكل من الأشكال، وكانت لديهم فيه فكرة عن الله الحقيقي باعتباره الملك.

TAM1897 D 284.12ولكن ها هو سجل أقدم قليلاً من ذلك، يتحدث عن اختلاط الألسنة عند برج بابل. في الصفحة الرابعة من كتاب «إمبراطوريات الكتاب المقدس» تجدون الرواية الكتابية عن اختلاط الألسنة. هذه هي الرواية التي كتبها الشعب الذي حدث بينهم اختلاط الألسنة. وفي الكتاب المقدس تجدون سجل الرب عن ذلك. في هذا النقش على الطوب الذي دُفن في أنقاض بابل وتم اكتشافه، تجدون روايتهم عن ذلك. يمكنكم مقارنتها بالرواية الواردة في الكتاب المقدس، في الأصحاح الحادي عشر من سفر التكوين، وسترون أن الأمرين متطابقان تمامًا. وإليكم ما قالوه عن ذلك:—

TAM1897 D 284.14هذه واحدة من أقدم الروايات الموجودة. وهذه الروايات الأخرى تليها. لكن هذه الروايات الأخرى تُظهر أنه كان هناك زمن لم يكن فيه ملك بعد بين البشر؛ وأن الرجل الذي كان في السلطة لم يكن ليتخذ لقب «ملك»؛ وأن إلهه كان ملكه؛ وأن فكرة أن الله الحقيقي هو الملك كانت حديثة جدًا لدرجة أنه لم يكن شجاعًا بما يكفي ليقول إنه ملك. فقد كان ذلك آنذاك اغتصابًا مفرطًا للسلطة في مواجهة فكرته عن الله الحقيقي.

TAM1897 D 285.1كان ذلك قبل نمرود. كان نمرود أول رجل امتلك الشجاعة ليحمل لقب «ملك» في مواجهة فكرة أن الله هو الملك. وهكذا أقرأ في الصفحة الخمسين من كتاب «إمبراطوريات الكتاب المقدس»:—

TAM1897 D 285.2كان نمرود هذا الرجل الجريء. الاسم الذي يحمله يدل على التمرد والازدراء المتعجرف، ووفقًا لجيزينيوس، فهو يعادل «المتمرد الفاجر للغاية». و«ابتدأ يكون جبارًا في الأرض». أو، كما تقول ترجمة أخرى، «كان أول قوي على الأرض».

TAM1897 D 285.3كان نمرود أول رجل على الإطلاق يمنح نفسه لقب «ملك»؛ أول من حمل سلطة ملكية وتلقّب علانيةً بلقب «ملك». واسمه يدل بالضبط على ما كان يعنيه ذلك الأمر بين الشعب الذي فرض نفسه عليهم.

TAM1897 D 285.4والآن، ليس هذا كلامي، بل كلام أحد المراجع الموثوقة في هذا الموضوع، الذي يقول ما يلي:—

TAM1897 D 285.5مع إقامة مملكة نمرود، دخل العالم القديم بأسره مرحلة تاريخية جديدة. إن التقاليد الشرقية التي تجعل من ذلك المحارب أول رجل يرتدي تاجًا ملكيًّا، تشير إلى حقيقة أكثر أهمية من مجرد ارتداء زينة جديدة في الملابس، أو حتى غزو مقاطعة. فقد أدخل عهده إلى العالم نظامًا جديدًا للعلاقات بين الحاكم والمحكومين. كانت سلطة الحكام السابقين تستند إلى شعور القرابة، وكانت هيمنة الزعيم تجسيدًا للسيطرة الأبوية. أما نمرود، على العكس من ذلك، فقد كان حاكمًا على الأراضي، وعلى الناس بقدر ما كانوا سكانها، وبغض النظر عن الروابط الشخصية. حتى ذلك الحين كانت هناك قبائل — أي عائلات موسعة — أي المجتمع؛ أما الآن فقد أصبحت هناك أمة، أي مجتمع سياسي — الدولة. ومنذ ذلك الحين أصبح التاريخان السياسي والاجتماعي للعالم منفصلين، إن لم يكونا متباينين. — «إمبراطوريات الكتاب المقدس»، ص. 51.

TAM1897 D 285.6فما هو إذن أصل الدولة؟