مصر وإسرائيل

TAM1897 Q1 20.8عظة ألقيت مساء الخميس، 4 مارس 1897 نُشرت في نشرة المؤتمر العام، الربع الأول، 1897، المجلد 2، العدد 1، ص 20-26.

TAM1897 Q1 20.9قدّم لنا الدرس الأول أصل الدولة؛ وتأسيس أول دولة في التاريخ. وقدم لنا الدرس الثاني أول مثال على الفصل بين الكنيسة والدولة في التاريخ. في تلك الفترة المبكرة، بيّن الرب بوضوح مدى اكتمال الفصل الذي يجب أن يكون بين الكنيسة والدولة. وعلينا أن نتتبع هذين الأمرين الليلة، حتى يلتقيا مرة أخرى، في نفس الأرض.

TAM1897 Q1 20.10كان نمرود ابن كوش؛ وكان كوش يسكن إثيوبيا؛ وكان كوش ابن حام؛ وكانت مصر أرض حام. وهكذا نتتبع نسب نمرود مباشرةً إلى مصر؛ ويمكننا أيضًا أن نتتبع مثاله إلى مصر. على الرغم من أن نمرود كان أول رجل يرتدي التاج الملكي، وأول من حمل اللقب وأعلن سيادة الملك، إلا أن مثال نمرود هذا، بجميع جوانبه، قد اتُبع في مصر بشكل كامل للغاية، وترسخ هناك بشكل تام.

TAM1897 Q1 20.11لم يكن في مصر ملك إلا بعد عصر نمرود؛ ولم يكن ذلك إلا بعد أن اغتصب مكان الملك وسلطته. فكما تتذكرون، عندما فعل نمرود ذلك، كان ذلك ضد الله، وضد تصور الشعب لله، وضد معرفتهم به. في ذلك الوقت، كان الشعب يعلم أن نمرود، في هذا الأمر، كان يأخذ مكان الله؛ ويشير اسمه إلى الآراء التي كانت سائدة آنذاك بشأن هذا الفعل. وفي مصر، سُلك نفس المسار. تشهد السجلات المصرية أن أول حكام مصر كانوا الآلهة، ثم جاء بعدهم أنصاف الآلهة، أي شبه الآلهة؛ وبعد هؤلاء جاء الملوك أنفسهم الذين كانوا بشرًا.

TAM1897 Q1 20.12وهكذا ترى أن الإجراء في تلك الأرض كان مطابقًا لما حدث في شينار. ففي مصر، كان الملك، عن قصد وبشكل صريح، من تلقاء نفسه، يحل محل الإله بالنسبة للشعب. وكان الشعب ينظر إليه على هذا النحو. كانت الشمس هي الإله؛ وكان ملك مصر هو ابن الشمس. كان هو الله بالنسبة للشعب. كان الشعب يعيش على أنفاسه. كان هو نسمة الحياة بالنسبة لهم. كانوا يستمدون أرواحهم منه. كان بالنسبة لهم «مانح الحياة، مثل الشمس الأبدية». (انظر «إمبراطوريات الكتاب المقدس»، الفصل 7، الفقرات 27، 38، 43، 44، 49، 64، 71-83، 96، 102؛ الفصل 14، الفقرات 15، 16.) وهكذا، في مصر، لم يكن الملك مجرد ممثل للإله أو نائب له؛ بل كان تجسيدًا لله نفسه. كانت حياة الله تسكن في الملك، وتصل إلى الشعب من خلاله. وهكذا كان الملك هو الحياة للشعب، لأن الإله العظيم الذي يملأ كل شيء، أي الشمس، كان ممثَّلًا فيه. لم تكن هناك صفة من صفات الله لم يمثلها الملك للشعب. كان هذا هو نظام الملكية والحكم في مصر القديمة.

TAM1897 Q1 21.1والآن لنعد إلى بلاد الكلدانيين عندما فصل الله الكنيسة عن الدولة، كما قرأنا في الدرس السابق، عندما قال لإبراهيم: «اذْهَبْ مِنْ ارْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ ابِيكَ الَى الارْضِ الَّتِي ارِيكَ.» وضَعْ في اعتبارك أنه لم يظهر الله الأرض لإبراهيم إلا بعد أن انفصل عن آخر أقاربه. فقد انفصل إبراهيم أولاً عن بلده؛ ثانيًا، عن بيت أبيه؛ وثالثًا، عن أقاربه. ولم يظهر الله الأرض لإبراهيم إلا بعد أن انتقل لوط إلى وادي سدوم. تكوين 13:14، 15. عندما وجه الله دعوته إلى إبراهيم، وانفصل عن بلده — بقلبه وروحه وكل شيء — وعن بيت أبيه، وعن جميع أقاربه، ووقف حيث أراده الرب أن يقف، عندئذ قال له الرب: «ارْفَعْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي انْتَ فِيهِ شِمَالا وَجَنُوبا وَشَرْقا وَغَرْبا لانَّ جَمِيعَ الارْضِ الَّتِي انْتَ تَرَى لَكَ اعْطِيهَا وَلِنَسْلِكَ الَى الابَدِ.» سأعطيها ملكاً أبدياً.

TAM1897 Q1 21.2والآن أسألكم: عندما أمر الله إبراهيم أن يرفع عينيه وينظر، هل رأى إبراهيم أكثر مما كان سيرى لو رفع عينيه دون أن يأمره الله بذلك؟

TAM1897 Q1 21.3(الجماعة) نعم.

TAM1897 Q1 21.4إذن فقد رأى شيئًا ما لم يكن ليراه لو لم يأمره الله بالنظر. وعندما أمره الله أن يرفع عينيه وينظر، كان ما رآه هو الأرض التي وعده الله بها. في ذلك الوقت أراه الله أرض الميعاد، وكانت تلك هي البلاد التي دعاه الرب إليها. لم يعطها له في ذلك الوقت، «وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ وَلَكِنْ وَعَدَ أَنْ يُعْطِيَهَا مُلْكاً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ». وكان ينظر دائمًا إلى تلك البلاد السماوية؛ تلك البلاد التي فيها مدينة ذات أسس، بانيها وصانعها هو الله. كان هناك «الْوَعْدُ … أَنْ يَكُونَ وَارِثاً لِلْعَالَمِ»؛ وتلقى إبراهيم ذلك «ببر الإيمان». ثم، عندما أمر الله إبراهيم أن ينظر إليها، وأنه سيعطيها له ولنسله ملكًا أبديًا، ماذا رأى؟ العالم؟

TAM1897 Q1 21.5(أصوات) رأى العالم الآتي.

TAM1897 Q1 21.6وهذا هو الوطن الذي أصبح ملكًا له منذ ذلك الحين. «فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ فَأَنْتُمْ إِذاً نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ وَرَثَةٌ». وهذا هو وطنكم ووطني. ويا لها من أفكار ضيقة، ويا لها من أفكار غير لائقة على الإطلاق، تلك التي لا بد أن تكون لدى من يكتفي بأي وطن آخر، أو يميل إلى أي وطن آخر، أو يكن أي مودة كانت لأي وطن آخر. كيف يمكن لأحد أن يفعل ذلك، وهو يوجه عينيه نحو ذلك الوطن الذي أراه الله، والذي يدعوه إليه!

TAM1897 Q1 21.7مات إبراهيم. وعاش إسحاق ومات. ونُقل يعقوب وعائلته إلى مصر، كما قال الرب لإبراهيم: «انَّ نَسْلَكَ سَيَكُونُ غَرِيبا فِي ارْضٍ لَيْسَتْ لَهُمْ»، وتلك كانت مصر. والآن فكروا جيدًا. لا تنسوا هذه العبارة التي يعطينا إياها الرب بخصوص مصر، لأن ذلك سيكون مفيدًا في الدروس القادمة. الأرض التي كان عليهم أن يكونوا فيها غرباء وأن يخدموا الرب، كانت مصر. سكنوا هناك مئات السنين — في أرض ليست لهم. وتذكروا أنها كانت مصر التي وصفناها، حيث كان الملك في مكان الله، وكان هو الله للشعب.

TAM1897 Q1 21.8دعونا نلقي نظرة أخرى على هذه الكنيسة للحظة، ونرى ماذا كان الرب يفعل بها. أمامنا الليلة خريطة تُظهر لنا البلد. ها هي بلاد الكلدانيين التي دُعي منها أبرام؛ وصعد من هنا إلى بلاد ما بين النهرين إلى حاران، حيث مات أبوه. وهناك انفصل عن بيت أبيه، ثم دخل الأرض التي انفصل فيها عن لوط.

TAM1897 Q1 21.9وأثناء وجود أبرام في هذه الأرض، صُنع التاريخ، حيث غزت أمم الشرق نحو الغرب، حتى حدود مصر. ولكن بحلول الوقت الذي ذهب فيه إسرائيل إلى مصر، أو قبل ذلك بقليل، كانت الإمبراطورية المصرية قد امتدت على كل هذه البلاد الشرقية. فقد امتدت إلى جميع أنحاء مصر، وصولاً إلى إثيوبيا، وشملت كل الحدود الجنوبية والغربية لآسيا الصغرى وصولاً إلى أرمينيا وآشور وشينار؛ بحيث غطت الإمبراطورية المصرية المنطقة الشرقية بأكملها، أي العالم المعروف آنذاك. وكانت الإمبراطورية المصرية، في عصرها، عالمية بقدر ما كانت الإمبراطورية الرومانية في عصرها، أو أي من الأمم الأخرى التي تلت ذلك.

TAM1897 Q1 21.10والآن، بينما كان التاريخ يُصنع من الشرق، وكان ملوك هذه البلدان يغزون في جميع أنحاء المنطقة الغربية، حتى حدود مصر، أقام الله كنيسته في أرض كنعان للحفاظ على معرفة الله الحقيقي حية بين الأمم التي كانت تمر وترد من هناك. وعندما امتدت المملكة المصرية في جميع أنحاء هذا البلد، وأصبحت عاصمة مصر نفسها مقر إمبراطورية العالم، أخذ الله شعبه إلى مصر، حتى يتواصل سفراء وحكام جميع الشعوب، الذين يمرون من كل هذه البلدان متجهين إلى مركز حكومتهم، وهو مصر، مع شعب الله.

TAM1897 Q1 21.11وفي مصر، أسكن الرب شعبه في جاسان، في الممر الواقع بين هذه الأمم الوثنية وعاصمة مصر، حتى يمر الناس وسفراؤهم وحكامهم عبر جاسان، الأرض التي يسكنها شعب الله، ويلفت انتباههم إلى الله الحقيقي.

TAM1897 Q1 22.1وفي مصر أيضًا كان يوسف بجانب العرش، بحيث كان على السفراء القادمين إلى مصر أن يلتقوا بيوسف، الذي كان يزودهم بالمعرفة عن الله الحقيقي. وبعد وفاة يوسف، بقيت معرفة يوسف ونفوذه في عاصمة مصر حتى عهد موسى. ثم كان موسى في القصر وبجانب العرش. لم يكن بجانبه فحسب كما كان يوسف؛ بل وقف موسى على الدرجة الأولى المؤدية إلى العرش، لأنه كان ابن ابنة فرعون. كانت ابنة فرعون زوجة فرعون؛ وبما أن موسى كان ابن ابنة فرعون، فقد كان وريثًا شرعيًّا للعرش من وجهين. ولو لم تكن زوجة فرعون هي ابنته، لكان ابنها الأكبر بالتبني هو وريث العرش. ومرة أخرى، لو كان لفرعون زوجة أخرى ولم يكن له أطفال آخرون، لكانت ابنته هي وريثة العرش. لكن بما أن ابنة فرعون كانت زوجة فرعون، فإن ابنها بالتبني كان وريثًا مزدوجًا للعرش. لم يكن هناك جدال في حقه في وراثة عرش مصر، الذي كان آنذاك عرش العالم.

TAM1897 Q1 22.2في ذلك الوقت كان ملك مصر يبلغ من العمر حوالي ثمانين عامًا، لذا لم يكن هناك سوى فترة قصيرة تفصل موسى عن مكانه الشرعي المزدوج على العرش، وامتلاك كل سلطة الإمبراطورية المصرية التي كانت تغطي العالم. وفي ذلك الوقت أيضًا، كان موعد الوعد يقترب، وهو الوعد الذي أقسم الله به لإبراهيم، وآمن موسى به، ولذلك رفض عمدًا وبشكل تام العرش وكل سلطة ومجد مصر — فقد «أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ».

TAM1897 Q1 22.3آمن موسى بأن وقت الوعد الذي أقسم الله به لإبراهيم قد اقترب. وبالمناسبة، من الأفضل أن نحدد ما إذا كنا نؤمن بذلك أم لا؛ لأننا إذا كنا متأكدين من إيماننا به، فسنرى المزيد في إيمان موسى به. ارجعوا إلى أعمال الرسل 7:17:—

TAM1897 Q1 22.4وَكَمَا كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ كَانَ الشَّعْبُ يَنْمُو وَيَكْثُرُ فِي مِصْرَ.

TAM1897 Q1 22.5في الوقت الذي وُلد فيه موسى، فكر فرعون في إبادة الشعب، حتى لا يتكاثروا ويصبحوا أقوياء لدرجة تمكنهم من الخروج من البلاد. النقطة المهمة هي أن مصر لم تكن تضم اليهود فقط كشعب أجنبي، بل كانت تضم أعداداً كبيرة من الأجانب — أسرى أُخذوا من بلدان أخرى إلى مصر. لذا، في ذلك الوقت، كان حوالي ثلث سكان مصر من الأجانب. تشير الكلمة العبرية التي تصف تكاثر الشعب إلى أنهم «توالدوا بكثرة» كالنحل أو الأسماك. وعندما رأى فرعون الشعب يتكاثر بهذه الوفرة، والبلاد مليئة بالأجانب إلى جانب ذلك، خاف من أن يستولوا على الأرض في ثورة للخروج من البلاد.

TAM1897 Q1 22.6ومن العوامل الأخرى التي أدت إلى ذلك أنه، في الوقت الذي كانت فيه إسرائيل في مصر؛ وفي الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية المصرية تغطي كل الشرق، كانت هناك محاولة منهجية من قبل سلطة الدولة لإجبار جميع سكان الإمبراطورية على عبادة الشمس وحدها. انتشرت أشكال مختلفة من عبادة الشمس في تلك الإمبراطورية، لكن الإمبراطورية بذلت بكل سلطتها جهدًا لإلغاء كل أشكال عبادة الشمس باستثناء القرص المجرد للشمس في السماء، أو صورة أمامهم لقرص الشمس. والآن، بالطبع، لم يلتزم بنو إسرائيل بهذا المرسوم. لم يعبُدوا الشمس. لقد ثبتوا على حق الله، وكان هذا الأمر لا يزال حاضرًا في ذهن هذا الملك. كان هناك ملك آخر هو الذي حاول فرض عبادة الشمس؛ لكن عندما تولى هذا الملك الحكم، كان هذا الأمر في ذهنه، وكان الأساس الذي استند إليه في استنتاجه أنه إذا أتيحت لهذا الشعب فرصة، فسوف يكونون في طليعة من يغادرون البلاد.

TAM1897 Q1 22.7والآن، لا يقتصر السجل عن تلك الفترة على أن «كَانَ الشَّعْبُ يَنْمُو وَيَكْثُرُ» فحسب، بل أيضًا على أن «كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ». ما هو الوعد الذي أقسم الله به لإبراهيم؟ ماذا كان وعد الله لإبراهيم؟ — أن يمنحه الأرض التي رآها. ما هي تلك الأرض؟

TAM1897 Q1 22.8(أصوات) العالم.

TAM1897 Q1 22.9أي عالم؟

TAM1897 Q1 22.10العالم الآتي.

TAM1897 Q1 22.11هذه هي كلمات استفانوس: «اقترب وقت الوعد الذي أقسم الله به لإبراهيم». هل اقترب حقًا؟ هل تؤمنون بذلك؟ هل تؤمنون بأن الوقت قد اقترب لكي يعطي الله لإبراهيم تلك الأرض التي أراه إياها؟ يقول النص: «لإبراهيم». سيكون هناك آخرون، لكنها كانت لإبراهيم. ليس لشخص آخر بدون إبراهيم؛ بل لإبراهيم ونسله. «لاَ يَقُولُ «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ. وَ«فِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ.»

TAM1897 Q1 22.12هل كان وقت الوعد قد اقترب إذن، وهو الوقت الذي سيمنح فيه الله لإبراهيم وللمسيح تلك الأرض التي أراها الله لإبراهيم؟ أنا لا أسأل إن كنتم قد فكرتم في هذا من قبل أم لا. بل أسأل إن كنتم تؤمنون بما تقوله النصوص. لن أحاول شرح ذلك. فلا حاجة إلى شرحه متى آمنا به، لأنه مذكور في النص. أنتم تعلمون جيدًا، دون الرجوع إلى الآيات، من معرفتكم بالكتاب المقدس، أن الله قطع هذا الوعد في كل مرة لإبراهيم ونسله. لم يقطعه أبدًا للنسل بدون إبراهيم. ولم يقطعه أبدًا لإبراهيم بدون النسل، — و«ليس للأنسال»، بل لنسلك. إذن، عندما اقترب وقت الوعد لإعطاء ذلك لإبراهيم، لمن آخر جاء؟ — للمسيح. كيف كان سيأتي لإبراهيم؟ — عن طريق المسيح.

TAM1897 Q1 22.13س. هـ. لين — عندما تكرر الوعد لإسحاق ويعقوب، ألم تكن الصيغة هي نفسها؟

TAM1897 Q1 22.14نعم. كانت دائمًا هي نفسها.

TAM1897 Q1 22.15س. هـ. لين — إذن يكون السؤال: هل كان لا بد أن يكون إبراهيم حاضراً لتحقيق ما أعلنه استفانوس؟

TAM1897 Q1 23.1نعم، لأنه يقال: «لك ولنسلك»، طوال الوقت. لكن ستأتي آيات أخرى تجعل الأمر مؤكدًا.

TAM1897 Q1 23.2كلمة واحدة الآن. مات يعقوب في مصر، ونُقل إلى الأرض، ودُفن هناك. مات يوسف في مصر، لكنه قال: «لا تدفنوني؛ ولا حتى في الأرض». لم يرد يوسف أن ينقلوه إلى فلسطين حيث نُقل يعقوب ودُفن هناك. قال يوسف: «سيفتقدكم الله. احتفظوا بجثتي، وعندما يفتقدكم الله، خذوني معكم. خذوا عظامي معكم». وقد فعلوا ذلك. وعندما يصلون إلى الأرض، ما هي الأرض التي قصدها الله في الوعد الذي قطعه لإبراهيم؟

TAM1897 Q1 23.3(الجماعة) العالم الآتي.

TAM1897 Q1 23.4ألا ترون أن يوسف لم يتوقع أبدًا أن يُدفن في هذا العالم؟

TAM1897 Q1 23.5انظروا إلى الأمر من زاوية أخرى. يقول النص: «كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ». كان الله قد أقسم أن يعطي إبراهيم الأرض التي أراه إياها، ملكًا أبديًا. لكن إبراهيم كان قد مات الآن، وكان قد مات منذ مئات السنين. فكيف إذن يمكن لله أن يعطي الأرض لإبراهيم وهو ميت؟ من الواضح أنه لا يستطيع. وبما أن الله قد أقسم أن يعطي الأرض لإبراهيم؛ وبما أن الوقت الذي أقسم الله عليه لإبراهيم قد اقترب؛ وبما أن إبراهيم قد مات الآن، فمن المؤكد أن الأرض لا يمكن أن تُعطى لإبراهيم وهو ميت؛ ومن المؤكد بنفس القدر أن الوقت الذي سيُقام فيه إبراهيم من الأموات قد اقترب، لكي يعطيه الله الأرض التي أقسم أن يعطيه إياها ملكًا أبديًا. وبهذا، ألا ترون إذن لماذا لم يسمح يوسف بدفن جسده — حتى في أرض كنعان، كما دُفن يعقوب؟ الحقيقة هي أن يوسف كان يؤمن بأن الوقت قد اقترب الذي أقسم الله لإبراهيم فيه أن يعطيه الأرض، وكان يوسف يتوقع أن يرثها مع إبراهيم.

TAM1897 Q1 23.6(صوت) ألم يكن ذلك الوعد يشير إلى الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم، المذكور في الأصحاح الخامس عشر من سفر التكوين؟

TAM1897 Q1 23.7نعم، إنه ذلك بالضبط، الحمد للرب. إذن، مات يوسف، وتم تحنيطه في مصر، ووُضع في تابوت، وعندما غادر بنو إسرائيل مصر، حملوا عظام يوسف معهم لمدة أربعين عامًا في البرية؛ وطوال تلك المدة كانت جثة يوسف معهم، هناك أمام أعينهم، يومًا بعد يوم، وكانت توبيخًا لعدم إيمانهم.

TAM1897 Q1 23.8لقد لاحظت أن الكثيرين، عند قراءة تلك الآية من خطاب استفانوس، يفسرونها بهذه الطريقة، وبتلك الطريقة، وبطريقة أخرى، بدلاً من أن يؤمنوا بما تقوله، وبدلاً من أن ينظروا إلى الوعد الذي قطعه الله لإبراهيم، والذي أقسم له به، بأن يعطيه الأرض التي أراه إياها. لكنكم اتفقتم على أن الأرض التي أراها الله لإبراهيم هي العالم، وليس هذا العالم، بل العالم الآتي؟ تلك هي الأرض التي أقسم الله أن يعطيه إياها؛ وتلك هي الأرض التي كان ينتظرها. تلك هي الأرض التي فيها المدينة التي كان ينتظرها، والتي بانيها وصانعها هو الله. ولم يخطر بباله أبدًا أن يعود إلى البلد الآخر الذي خرج منه.

TAM1897 Q1 23.9طوال الوقت كان قسم الله هو أن يعطي تلك الأرض لإبراهيم ولنسله. لا تضيفوا كلمة «أنسال» إليها، وقد نزعها الله؛ لا تضيفوا حرف الجمع «s» إلى ذلك، وقد نزعه الله. لاَ يَقُولُ «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ. وَ«فِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ. كان هناك الكثير منهم، وهذا صحيح. خرج ثلاثة ملايين من مصر، لكن هؤلاء ليسوا الذين كان الله يتحدث عنهم عندما قال: «إليك وإلى نسلك»، الذي كان «كواحد»، و«الذي هو المسيح». هل ترون ذلك؟ لا تدعوا جماهير إسرائيل تشغل أذهانكم عندما تقرؤون الكلمات: «إليك، وإلى نسلك». عندما يحذف الله علامة الجمع، لا يُسمح لنا بإضافتها هناك على الإطلاق. يجب ألا نضعها هناك حتى في تفكيرنا. من كان النسل؟ — المسيح. عندما يقول: «إليك وإلى نسلك»، يجب ألا نقرأها أنت وأنا بأي طريقة أخرى سوى «إليك وإلى المسيح سأعطيها»، ملكاً أبدياً. يجب ألا نضع أي شخص آخر غير المسيح هناك، إلا من خلال المسيح. إليك وإلى المسيح سأعطيها.

TAM1897 Q1 23.10يقول استفانوس إن «اقترب وقت الوعد الذي أقسم الله به لإبراهيم». استمد استفانوس ذلك من الكتاب المقدس. أريدكم أن تدركوا أن ذلك لم يكن إلهامًا خاصًا من الروح القدس مُنح لاستفانوس في تلك اللحظة بالذات، بل كان كل ذلك موجودًا في الكتاب المقدس من قبل، وقد أعطاه الروح القدس لهؤلاء الآخرين من خلال استفانوس، وذلك بتذكيره بالأمور التي كان قد قرأها من قبل في الكتاب المقدس. يرجى الرجوع إلى الإصحاح السادس من سفر الخروج. هذا واضح جدًّا في الكتاب المقدس لدرجة أنه لا مجال لتفسيره بطريقة أخرى. هذا هو وقت خلاص إسرائيل، والرب هو الذي سيفعله. خروج 6:1-5:—

TAM1897 Q1 23.11فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «الانَ تَنْظُرُ مَا انَا افْعَلُ بِفِرْعَوْنَ. فَانَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ يُطْلِقُهُمْ وَبِيَدٍ قَوِيَّةٍ يَطْرُدُهُمْ مِنْ ارْضِهِ». ثُمَّ قَالَ اللهُ لِمُوسَى: انَا الرَّبُّ. وَانَا ظَهَرْتُ لابْرَاهِيمَ وَاسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِانِّي الْالَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَامَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ اعْرَفْ عِنْدَهُمْ. وَايْضا اقَمْتُ مَعَهُمْ عَهْدِي: انْ اعْطِيَهُمْ ارْضَ كَنْعَانَ ارْضَ غُرْبَتِهِمِ الَّتِي تَغَرَّبُوا فِيهَا. وَانَا ايْضا قَدْ سَمِعْتُ انِينَ بَنِي اسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَسْتَعْبِدُهُمُ الْمِصْرِيُّونَ وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي.

TAM1897 Q1 23.12ماذا كان عهده؟ — أن يعطيهم الأرض. ماذا كانت تمثل الأرض؟ ماذا كانت؟ — الأرض، العالم، الذي أراه الرب لإبراهيم، وأقسم أن يعطيه إياه ملكاً أبدياً.

TAM1897 Q1 24.1(أصوات) العالم الآتي.

TAM1897 Q1 24.2والآن يقول: «وَتَذَكَّرْتُ عَهْدِي.» ماذا يعني ذلك؟ «لقد تذكرت عهدي». هل كان قد نسيه؟ — لا؛ بل إن الوقت قد حان الآن ليفعل ما وعد به. تذكرون أنه في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا يقال:—

TAM1897 Q1 24.3ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتاً آخَرَ مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: اخْرُجُوا مِنْهَا يَا شَعْبِي لِئَلَّا تَشْتَرِكُوا فِي خَطَايَاهَا، وَلِئَلَّا تَأْخُذُوا مِنْ ضَرَبَاتِهَا. لأَنَّ خَطَايَاهَا لَحِقَتِ السَّمَاءَ، وَتَذَكَّرَ اللهُ آثَامَهَا. جَازُوهَا كَمَا هِيَ أَيْضاً جَازَتْكُمْ، وَضَاعِفُوا لَهَا ضِعْفاً نَظِيرَ أَعْمَالِهَا. فِي الْكَأْسِ الَّتِي مَزَجَتْ فِيهَا امْزُجُوا لَهَا ضِعْفاً. بِقَدْرِ مَا مَجَّدَتْ نَفْسَهَا وَتَنَعَّمَتْ، بِقَدْرِ ذَلِكَ أَعْطُوهَا عَذَاباً وَحُزْناً. لأَنَّهَا تَقُولُ فِي قَلْبِهَا: أَنَا جَالِسَةٌ مَلِكَةً، وَلَسْتُ أَرْمَلَةً، وَلَنْ أَرَى حُزْناً. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَتَأْتِي ضَرَبَاتُهَا: مَوْتٌ وَحُزْنٌ وَجُوعٌ، وَتَحْتَرِقُ بِالنَّارِ، لأَنَّ الرَّبَّ الْإِلَهَ الَّذِي يَدِينُهَا قَوِيٌّ.

TAM1897 Q1 24.4عندما تذكر الله آثامها، حان الوقت الذي يُحكم عليها فيه. وعندما تذكر عهده، أي وقت قد حان؟ — حان الوقت لتنفيذ القسم. ولكن ماذا كان العهد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ — كان أن يعطيهم تلك الأرض ملكاً أبدياً، وأن يعطيها لهم ولنسلهم. ومن كان النسل؟ — المسيح.

TAM1897 Q1 24.5لِذَلِكَ قُلْ لِبَنِي اسْرَائِيلَ: انَا الرَّبُّ. وَانَا اخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ اثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ وَانْقِذُكُمْ مِنْ عُبُودِيَّتِهِمْ وَاخَلِّصُكُمْ بِذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ وَبِاحْكَامٍ عَظِيمَةٍ وَاتَّخِذُكُمْ لِي شَعْبا وَاكُونُ لَكُمْ الَها. فَتَعْلَمُونَ انِّي انَا الرَّبُّ الَهُكُمُ الَّذِي يُخْرِجُكُمْ مِنْ تَحْتِ اثْقَالِ الْمِصْرِيِّينَ.

TAM1897 Q1 24.6لو آمن بنو إسرائيل بذلك، هل كانوا سيحتاجون أبدًا إلى الدخول في تلك الصفقة عند جبل سيناء؟ قبل أن يبدأ رحلته معهم من مصر، قال: «أنا سأكون إلهكم، وأنتم ستكونون شعبي. وستعلمون أني أنا الرب».

TAM1897 Q1 24.7وَادْخِلُكُمْ الَى الارْضِ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي انْ اعْطِيَهَا لابْرَاهِيمَ وَاسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. وَاعْطِيَكُمْ ايَّاهَا مِيرَاثا. انَا الرَّبُّ.

TAM1897 Q1 24.8«كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ». سأدخلك إلى الأرض التي أقسمت أن أعطيك إياها. فما هو هذا الوعد إذن؟ إلى أي أرض أراد الله أن يدخل إسرائيل؟ ما هي الأرض التي كانت معدة لهم؟ — العالم الآتي. والآن لا تحاول تفسير كل هذا. ليس لدي تفسير لذلك. هناك ما تقوله الكلمة، وأنا أؤمن به. لا حاجة لتفسيره. كل ما يلزم هو أن نؤمن به. لا، لا تحاول تفسيره حتى لنفسك. إذا كان هذا جديدًا عليك، أو إذا كانت لديك أفكار أخرى حوله، فلا تحاول مواءمتها مع هذا. اتركها كلها، وانظر ماذا تقول هذه الكلمة.

TAM1897 Q1 24.9أسأل مرة أخرى. ما هي الأرض التي أقسم الله أن يمنحها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب؟

TAM1897 Q1 24.10(الجماعة) العالم الآتي.

TAM1897 Q1 24.11هل ستتمسكون بذلك؟ لقد وافقتم منذ قليل على أن هذا صحيح. دعونا لا نتراجع عن ذلك الآن من أجل خلاص أرواحنا.

TAM1897 Q1 24.12(صوت) هل كان الفداء سيأتي إليهم؟

TAM1897 Q1 24.13نعم؛ كان الفداء سيأتي إليهم. كان الفداء سيأتي إلى العالم. كل ذلك كان سيحدث. لكنه كان سيأتي بطريقة مختلفة عما حدث بالفعل. كان العالم سيخوض تجربة مختلفة عما خاضه. نحن نخطئ الفهم عندما ننظر إلى التجربة التي مروا بها، ونعتقد أن ذلك هو ما دعاهم الله إليه. لقد مروا بتلك التجربة المروعة لأنهم لم يؤمنوا بما دعاهم الله إليه. ويا إخوتي، إذا نظرنا نحن اليوم إلى هذه الأمور التي عُرضت على إسرائيل آنذاك، كما نظروا إليها هم، فسنفعل الآن ما فعلته إسرائيل آنذاك. لم ترَ إسرائيل آنذاك ما أعده الله لها، ولذلك لم تحصل على ما أعده لها. والآن، إذا لم نرَ أنا وأنت في تلك الأمور أكثر مما رأت إسرائيل، فلن نحصل على أكثر مما حصلت عليه إسرائيل. ومن المؤكد أننا إن نظرنا إلى هذه الأمور كما نظرت إليها إسرائيل، فسنفعل اليوم كما فعلت إسرائيل آنذاك.

TAM1897 Q1 24.14نَحْنُ أَيْضاً قَدْ بُشِّرْنَا كَمَا أُولَئِكَ، لَكِنْ لَمْ تَنْفَعْ كَلِمَةُ الْخَبَرِ أُولَئِكَ. إِذْ لَمْ تَكُنْ مُمْتَزِجَةً بِالإِيمَانِ فِي الَّذِينَ سَمِعُوا. فَلْنَخَفْ، أَنَّهُ مَعَ بَقَاءِ وَعْدٍ بِالدُّخُولِ إِلَى رَاحَتِهِ، يُرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ أَنَّهُ قَدْ خَابَ مِنْهُ!

TAM1897 Q1 24.15فهل سيفيدنا هذا الآن إذا اختلط بالإيمان فينا نحن الذين نسمعه؟ حاشا أن تتكرر تجربة إسرائيل فينا. وقد عُرض هذا أمامنا لكي ننجو.

TAM1897 Q1 24.16فلنرَ ما لم يروه بسبب عدم إيمانهم بالله. فلنرَ ما أعده الله لهم، ولنبلغه، بدلاً من النظر إلى الأمور كما نظروا هم، والفشل في الحصول عليه كما فشلوا هم.

TAM1897 Q1 24.17ارجعوا إلى الأصحاح الخامس عشر من سفر الخروج، وستجدون ذلك مذكورًا بوضوح شديد. عندما خرج إسرائيل من مصر، وعبر البحر الأحمر، تجدون هذه الكلمات في الآية الثالثة عشرة:—

TAM1897 Q1 24.18«تُرْشِدُ بِرَافَتِكَ الشَّعْبَ الَّذِي فَدَيْتَهُ. تَهْدِيهِ بِقُوَّتِكَ الَى مَسْكَنِ قُدْسِكَ.»

TAM1897 Q1 24.19هذا الأصحاح هو ترنيمة موسى. أولئك الذين يقفون على جبل صهيون، وينتصرون على الوحش وعلى صورته وعلى عدد اسمه، يغنون ترنيمة موسى. ليست ترنيمة على غرار تلك الترنيمة. ليست ترنيمة تشبهها. بل يرتلون ترنيمة موسى. ذلك الأصحاح الخامس عشر من سفر الخروج هو ترنيمتنا.

TAM1897 Q1 24.20إلى أين قصد الله أن يأخذهم؟ — إلى «مَسْكَنِ قُدْسِهِ». أين كان ذلك المسكن المقدس؟

TAM1897 Q1 24.21(الجماعة) «الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ.»

TAM1897 Q1 24.22أكثر من ذلك. «يَسْمَعُ الشُّعُوبُ فَيَرْتَعِدُونَ. تَاخُذُ الرَّعْدَةُ سُكَّانَ فَلَسْطِينَ.»

TAM1897 Q1 24.23إ. ج. واغونر.—لقد حدث ذلك بالفعل.

TAM1897 Q1 24.24بالطبع حدث ذلك. عندما وصلوا إلى تلك الحدود، اندهش أمراء إدوم. «اقْوِيَاءُ مُوابَ تَاخُذُهُمُ الرَّجْفَةُ. يَذُوبُ جَمِيعُ سُكَّانِ كَنْعَانَ.» ماذا كان سيحل بسكان كنعان؟

TAM1897 Q1 25.1(أصوات) كان عليهم أن يذوبوا.

TAM1897 Q1 25.2إ. ج. واغونر.—لقد ذابوا بالفعل.

TAM1897 Q1 25.3فور وصولهم إلى هناك، سأل بنو إسرائيل: «هل تسمحون لنا بالمرور عبر أرضكم؟» ماذا قالوا؟ — «كلا البتة». لم يُسمح لهم بوضع أقدامهم على أرضهم. لكن لو كانوا قد ذهبوا مباشرة من البحر الأحمر إلى حدود إدوم، لظلت إدوم كلها واقفة مذهولة حتى يمروا. آهٍ، إن إسرائيل لم تكتشف حتى الآن ما فاتها هناك. أيها الإخوة، عندما نكتشف ما فات إسرائيل هناك، سيعطينا ذلك إلهامًا يجلب قوة الله، وسنؤمن به.

TAM1897 Q1 25.4تَقَعُ عَلَيْهِمِ الْهَيْبَةُ وَالرُّعْبُ. بِعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ يَصْمُتُونَ كَالْحَجَرِ حَتَّى يَعْبُرَ شَعْبُكَ يَا رَبُّ. حَتَّى يَعْبُرَ الشَّعْبُ الَّذِي اقْتَنَيْتَهُ.

TAM1897 Q1 25.5ماذا سيفعل بهم؟ «تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ». ميراث من؟ — ميراث الرب. لكن «اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ - الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثاً لِكُلِّ شَيْءٍ». من كان يقود إسرائيل؟ — الله. إلى أين؟ — «ميراثك»؛ ليس ميراثنا — بل ميراثك. «فَإِنْ كُنْتُمْ لِلْمَسِيحِ فَأَنْتُمْ إِذاً نَسْلُ إِبْرَاهِيمَ، وَحَسَبَ الْمَوْعِدِ وَرَثَةٌ». «ميراثك، يا رب». هذا ليس كل شيء. «تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ.» هذا ليس كل شيء. «الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ.» أي مقدس هو الذي هيأته يدا الرب؟

TAM1897 Q1 25.6(أصوات) المقدس الحقيقي.

TAM1897 Q1 25.7بالطبع هو كذلك. «وَأَمَّا رَأْسُ الْكَلاَمِ فَهُوَ أَنَّ لَنَا رَئِيسَ كَهَنَةٍ مِثْلَ هَذَا ،قَدْ جَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ الْعَظَمَةِ فِي السَّمَاوَاتِ خَادِماً لِلأَقْدَاسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ.» هذا هو رأس كلامنا الليلة، أليس كذلك؟ هذا هو المكان الذي أراد الله أن يأخذ إسرائيل إليه. لكنهم لم يروا. هل ترون؟ هذا هو المكان الذي يريد أن يأخذنا إليه.

TAM1897 Q1 25.8هل ترى أن هذا هو المكان الذي أراد الله أن يقود إليه إسرائيل آنذاك؟ إذا أدركت ذلك، فستكون مستعدًا للذهاب إلى المكان الذي فات إسرائيل. لكن إذا كنت تعتقد أن ذلك كان مجرد مقدس أرضي أقامه الإنسان، فهذا هو كل ما رأته إسرائيل، وهذا هو كل ما ستراه أنت أيضًا. وإسرائيل لم تدخل الأرض، ولن تدخلها أنت أيضًا. يجب أن نرى أكثر مما رأت إسرائيل، وإلا فلن نتجاوز أبدًا ما وصلت إليه إسرائيل. لكن لماذا لم ترَ إسرائيل أكثر مما رأت؟ — لأنها لم تؤمن. لكن عليكم وعليّ أن نؤمن الآن بما لم تؤمن به إسرائيل آنذاك، وإلا فلن ننال أبدًا ما فات إسرائيل. لكن إذا آمنا بما لم تؤمن به إسرائيل، فسيُدخلنا إلى الميراث الذي لم تُدخل إليه إسرائيل، إلى المسكن الذي لم تدخله إسرائيل، المسكن المقدس لله، إلى المدينة التي لها الأساسات، التي صانعها وبارئها الله.

TAM1897 Q1 25.9الآية الثامنة عشرة: «الرَّبُّ يَمْلِكُ الَى الدَّهْرِ وَالابَدِ». إنه يريد أن يملك عليهم بنفسه؛ لا فرعون بعد الآن؛ ولا نمرود؛ ولا هؤلاء الوثنيون؛ ولا هؤلاء القوم العصاة. أراد الله أن يقود إسرائيل إلى الأرض المباركة، وأن يملك عليهم هناك إلى الدهر والأبد، لكنهم لم يعرفوا ذلك. آه، كم فاتهم بسبب عدم إيمانهم بالرب! آه، كم فاتنا كل هذه السنوات! لأننا، كما سأقرأ لكم غدًا مساءً، كنا سنكون هناك منذ زمن بعيد، لو أننا فقط آمنا بالرب. الله يقول ذلك، وهو كذلك. ليس لنا شأن في هذه الخيمة الليلة. لا شأن لنا هنا على الإطلاق، بحق، لأننا لا شأن لنا في العالم. ومع ذلك، بما أننا في العالم، فهذا هو المكان المناسب لنا. لكن لا ينبغي أن نكون في العالم على الإطلاق. كان ينبغي أن نكون في ملكوت الله منذ زمن بعيد. هذه حقيقة، أيها الإخوة. هناك في الكتاب المقدس ما هو أكثر مما يمكننا أن نستخلصه في ساعة أخرى هنا، حول هذه الفكرة وحدها.

TAM1897 Q1 25.10وكان موسى يؤمن بكل ذلك. كان يؤمن بأن وقت تحقيق الوعد قد اقترب. لكنه كان على وشك أن يشغل عرش مصر. كان سيصبح ملكًا. كان سيحكم؛ وسيشغل منصبًا أعلى من منصب عمدة أو كاتب أي مدينة. كان سيحكم ليس فقط مملكة، بل إمبراطورية؛ إمبراطورية العالم، وكان ذلك من حقه. كان ذلك له بحق مزدوج. لم يكن عليه الترشح للمنصب. كان من المقرر أن يؤول إليه، ولم يكن هناك من ينازع في حقه. لم يكن يفصله عن العرش سوى خطوة واحدة؛ فقط حتى يموت هذا الفرعون، وكان عمره يقارب المائة عام. عندئذ سيصبح موسى هذا ملك العالم، لأن الإمبراطورية المصرية كانت تمتد إلى جميع أنحاء العالم.

TAM1897 Q1 25.11كانت إسرائيل تمر بظروف عصيبة في ذلك الوقت أيضًا. فقد كانت إسرائيل تُقمع وتُضطهد وتُجبر على العمل في أفران الطوب. كان بإمكان موسى أن يقول: «إن شعبنا يتعرض الآن للقمع؛ إنه يُضطهد؛ إنه يعاني من أجل عمل إلهه؛ لكن هذا الوضع لن يستمر طويلاً على الأكثر، لأن فرعون يقترب عمره من مائة عام، ولن يعيش طويلاً بعد ذلك. عندها سأقوم بالإصلاح. سأُصلح هذه الحكومة. سأحكم بالعدل. ليس مثل هؤلاء الفراعنة الأشرار. أنا أؤمن بالله. أنا مسيحي، وأنا مؤهل للحكم بشكل أفضل بكثير لكوني مسيحياً». ولم يكن بإمكانه فقط أن يزيل أعباءهم، بل كان بإمكانه أن يمنحهم مناصب، ويحكم العالم بواسطة شعب الله. ألم يكن الطريق مفتوحاً؟ لم يكن هناك سوى خطوة واحدة إلى العرش، وكان لا بد من اتخاذ تلك الخطوة قريباً. لكن لنرَ ماذا فعل ذلك المسيحي في ظل هذه الظروف. افتحوا الرسالة إلى العبرانيين، الأصحاح الحادي عشر. انظروا عن كثب، واقرؤوا بعناية، وانظروا ماذا يقول. الآية الرابعة والعشرون:—

TAM1897 Q1 26.1بِالإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ.

TAM1897 Q1 26.2ماذا كان يعني رفض أن يُدعى ابن ابنة فرعون؟ — أن يرفض أن يكون ملكًا. كان العرش هناك. لم يكن يفصله عنه سوى خطوة واحدة. لكن بدلاً من الصعود إلى هناك والجلوس على العرش، نزل. أدار ظهره لعرش مصر، ولجميع كنوز مصر ومتعها، ووجه وجهه نحو بلد آخر؛ لأن الوقت قد حان لكي يدعو الله شعبه للخروج من ذلك البلد إلى هذا البلد الآخر. آمن موسى بيسوع المسيح، ولذلك آمن بفصل الكنيسة عن الدولة. ولذلك انفصل عن الدولة ووقف بكل قلبه مع الكنيسة. دعاه الله للخروج من هذا البلد، كما دعا أباه إبراهيم للخروج من بلده في البداية. لكن هذا ليس كل شيء. اسمعوا: «مفضّلاً بالأحرى أن يُذَلّ مع شعب الله على أن يتمتّع بملذّات مصر إلى حين؟»

TAM1897 Q1 26.3(الجماعة) الخطيئة.

TAM1897 Q1 26.4خطيئة؟ لقد كان وريث العرش. فماذا كان، إذن، أن يركّز فكره على عرش مصر، وعلى سلطة ومتع الدنيا، وعلى حكومات العالم؟ ماذا كان ذلك؟ — خطيئة. هل هذا ما يقوله النص؟

TAM1897 Q1 26.5(أصوات) نعم.

TAM1897 Q1 26.6هل تؤمنون بذلك؟

TAM1897 Q1 26.7(أصوات) نعم.

TAM1897 Q1 26.8هل كانت هذه خطيئة بالنسبة لإسرائيل آنذاك؟

TAM1897 Q1 26.9(أصوات) نعم.

TAM1897 Q1 26.10وما هو الآن؟

TAM1897 Q1 26.11(أصوات) خطيئة.

TAM1897 Q1 26.12أيها الإخوة، هناك بعض الأمور في الكتاب المقدس التي يجب أن نفكر فيها. «مُفَضِّلاً بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ». لكن لا تنسوا أن المتع المشار إليها هنا — متع الخطيئة — هي في الحقيقة متع مصر؛ متع أن تكون ملكًا على مصر، وأن تشغل منصبًا في الحكومة الدنيوية، وأن تحكم الآخرين. كان كل هذا سيأتي إليه بنسب حقيقي، بحق الميراث. لم يكن عليه أن يرشح نفسه، أو أن يسعى للحصول على الأصوات. كان ذلك من نصيبه بطبيعة الحال. يقول الكتاب إنه لو قبل كل هذه الملذات وتمتع بها، لكان ذلك بمثابة التمتع بملذات الخطيئة. لكنه تخلى عن ذلك. لماذا؟ — «حَاسِباً عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ».

TAM1897 Q1 26.13أين كان المسيح فيما يتعلق بالحكومة المصرية والعرش؟ هل كان المسيح واحدًا مع مصر؟ — لا. هل كان بإمكان موسى أن يحصل على المسيح وعرش مصر معًا؟

TAM1897 Q1 26.14(أصوات) لا.

TAM1897 Q1 26.15لكن عرش مصر كان سيؤول إليه بشكل طبيعي تمامًا كما تتساقط الأوراق من الأشجار. لم يكن عليه أن يجاهد للحصول على المنصب. ولا حتى ليتم ترشيحه.

TAM1897 Q1 26.16أ. ف. بالينجر.—أو لتنظيم عريضة.

TAM1897 Q1 26.17لا. لم يكن عليه حتى أن يستعين بنائب لتقديم عريضته إلى الرئيس.

TAM1897 Q1 26.18انظروا مرة أخرى إلى الموقف. كانت مصر بعرشها ومتعها وكنوزها تقع في حوزته بشكل طبيعي تمامًا مثلما تتساقط الأوراق من الشجرة، دون أي جهد شخصي من جانبه. كل ما كان عليه فعله هو الجلوس مكتوف اليدين، حتى يموت الملك بسبب الشيخوخة، وعندها يصبح كل شيء ملكه. ومع ذلك، فقد فضل أن يكون مع المسيح، ويتحمل عاره، على أن يكون هناك على عرش مصر. واعلموا جيدًا أنه لكي يكون مع المسيح، كان عليه أن يدير ظهره للعرش وجميع كنوز ومتع مصر.

TAM1897 Q1 26.19الآن لا تقولوا إنني أضفت ذلك، أو أنني اختلقتُه. لاحظوا ما تقوله كلمة الله، وسترون أن كل ذلك موجود فيها. أليس موجودًا حقًا؟

TAM1897 Q1 26.20(أصوات) نعم.

TAM1897 Q1 26.21لنقرأ ذلك مرة أخرى، وسيكون الوقت قد حان لإنهاء جلسة الليلة؛ ثم غدًا مساءً سندرس إسرائيل مرة أخرى:—

TAM1897 Q1 26.22بِالإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ، مُفَضِّلاً بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ، حَاسِباً عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ.

TAM1897 Q1 26.23«كَانَ يَقْرُبُ وَقْتُ الْمَوْعِدِ الَّذِي أَقْسَمَ اللهُ عَلَيْهِ لِإِبْرَاهِيمَ» بأن يمنحه المكافأة المباركة. آمن موسى بهذا، وانفصل عن الدولة، وأدار ظهره للعرش، مفضلاً عار المسيح على كل قوة ومتعة ومجد مصر. ولا تنسوا أنه كان عليه أن يدير ظهره لكل هذا، لكي يكون شريكاً في عار المسيح.