Навука збаўлення. – № 2

TAM1897 D 59.2Прапаведзь, прамоўленая ў нядзелю ўвечары, 14 лютага 1897 г. Апублікавана ў штодзённых бюлетэнях Генеральнай канферэнцыі ад 17 лютага 1897 г., т. 1, № 4, с. 59-64 і ад 18 лютага 1897 г., т. 1, № 5, с. 65-66.

TAM1897 D 59.3Яшчэ некалькі слоў тлумачэння, перш чым мы пачнём сённяшняе даследаванне: Без сумневу, многія задаваліся пытаннем, ці вытрымае ўсё сказанае ў мінулы вечар праверку. Яно вытрымае. Я не гаварыў наўздагад. Праўда, я не разглядаў усё падрабязна, але калі вы ўспомніце мае словы, калі яны выйдуць у друку, вы ўбачыце, што яны праўдзівыя. Калі я сказаў, што падснежнік збалансаваны з зямлёй, а зямля — з падснежнікам, то, калі на зямлю падае метэор вагой у некалькі тон, ці не становіцца гравітацыя мацнейшай, чым раней? І ці не парушыла б гэта збалансаванасць кветкі з зямлёй? — Не; таму што збалансаваны з гэтай кветкай не толькі зямля, але і ўвесь сусвет. Ці памятаеце вы, што пры вывучэнні закона гравітацыі навуковае сцвярджэнне гучыць так: кожная часціца матэрыі ва ўніверсуме прыцягваецца да кожнай іншай часціцы, так што не толькі Зямля, але і ўвесь сусвет збалансаваны з патрэбамі кветак; таму падзенне метэарыта не павялічыла б гравітацыю сусвету.

TAM1897 D 59.4Проста некалькі тлумачэнняў на пачатку: калі б у папярэднім уроку я гаварыў на тэму «Навука ў Бібліі» або «Навука і Біблія», я б больш падрабязна разгледзеў, што такое гравітацыя і што яна з’яўляецца, а што не, згодна з навуковым разуменнем гэтага слова. Але я казаў не пра гэта; усё, што я меў на мэце ў той вечар, — гэта сцвярдзіць факт адкрыцця закона гравітацыі і тэорыю яго як закона. З часоў Ньютана змяніліся погляды на тэорыю гэтага закона, але гэта не ўплывае на сам закон.

TAM1897 D 60.1У строгай праўдзе, гравітацыя зусім не закон, а проста сіла Божая. Насамрэч не існуе «законаў прыроды». Законы прыроды — гэта толькі звычкі Бога. Усё, што такое закон гравітацыі, — гэта звычка Бога; праява сілы Божай. Але паколькі я не абмяркоўваў, што гэта насамрэч, я выкарыстоўваў гэтыя тэрміны ў агульнапрынятым сэнсе і толькі для таго, каб сцвярджаць, што гэта тое, чым падтрымліваецца раўнавага сусвету.

TAM1897 D 60.2Сёння ўвечары я прачытаю яшчэ адно вызначэнне навукі. Яно таксама ўзята ад аднаго з вядучых прызнаных навукоўцаў свету: «Навука — гэта самы дакладны веды, якімі мы валодаем аб якім-небудзь прадмеце». Слова «навука» літаральна азначае «веды». Вызначэнне, якое мы разглядалі днямі, правільнае. Яно з’яўляецца вынікам мыслення. Таксама яе можна даволі добра вызначыць як самыя дакладныя веды, якія мы маем на дадзеную тэму.

TAM1897 D 60.3Цяпер вернемся да двух пунктаў, якія мы разглядалі на папярэднім уроку. Дзе можна было знайсці самы дакладны веды пра розніцу ў яркасці зорак на працягу тысячы семсот гадоў да таго, як навука гэта адкрыла? — У Бібліі. Дык дзе можна было знайсці сапраўдную навуку па гэтай тэме? — У Бібліі. — Дзе можна было знайсці самы дакладны веды пра раўнавагу сусвету на працягу двух з паловай тысяч гадоў да яго адкрыцця? — У Бібліі. Тады якая была самай навуковай кнігай у свеце на гэтую тэму? — Біблія. І яшчэ раз майце на ўвазе, што я не гавару пра навуку і Біблію. Я гавару пра навуку збаўлення. І хоць іншыя навукі могуць згадвацца, гэта адбываецца толькі ў неразрыўнай сувязі з гэтай галоўнай навукай. Гэта тое, што мы з вамі даведаемся з дапамогай усіх доказаў, якія зможам сабраць за гэтыя дзве гадзіны вывучэння: што збаўленне — гэта навука, што гэта найвышэйшая навука ва ўніверсуме, што яна найбольш вартая нашага вывучэння, і што мы дзейнічаем навукова, калі прысвячаем ёй усю нашу галоўную і ўсю душу ўкладанную працу.

TAM1897 D 60.4Цяпер, Біблія — гэта не трактат ні па адной навуцы, акрамя навукі збаўлення. Гэта цэльны трактат на гэтую тэму. Біблія спасылаецца на іншыя навукі; але ў Бібліі няма трактатаў ні па адной іншай навуцы. Іншыя навукі згадваюцца як тыя, што мы заўважылі ў 1-м Пасланні да Карынфянаў і ў Ісаіі; чаму яны згадваюцца ў гэтых месцах — каб выказаць навуковую думку? — Не; а для таго, каб лепш праілюстраваць нашаму разуменню навуку пра збаўленне. Чаму гэтая астранамічная праўда прыведзена ў 1-м Пасланні да Карынфянаў 15:41? Якая мэта сказаць: «Адна зорка адрозніваецца ад іншай зоркі славаю»? Далей адразу гаворыцца: «Таксама і ўваскрасенне мёртвых. Яно сеецца ў няславе, а ўваскрасае ў славе. Яна пасеяна ў слабасці, а ўваскрасае ў сіле». Як адна зорка адрозніваецца ад іншай славаю, так і ўваскрасенне. Такім чынам, вы бачыце, што мэта прыцягнення той навуковай думкі — гэта ілюстрацыя пэўнага моманту ў навуцы збаўлення, каб дапамагчы нам лепш убачыць ісціну ў навуцы збаўлення.

TAM1897 D 60.5Чаму Ісая ўключыў у сваю пропаведзь тую заяву пра факт гравітацыі? Давайце зазірнем крыху далей у раздзел, і мы ўбачым. Я прачытаю гэты верш, а потым яшчэ адзін, які завяршае думку, якую ён развівае. «Хто вымерыў ваду ў прыгаршчы сваёй рукі?» «Таму каго вы прыраўняеце Мяне, або хто роўны Мне? — кажа Святы. — Падыміце вочы вашы ў вышыню і глядзіце, хто стварыў гэтыя рэчы, што выводзіць іх войска па ліку: Ён усіх іх выклікае па імені сілай Сваёй вялікай, бо Ён моцны ў сіле; ніводная не адсутнічае». Ісая 40:25, 26.

TAM1897 D 60.6Ніводзін не ўцячэ ад яго ўвагі, і ўсё гэта збалансавана ў адпаведнасці з патрэбамі кожнай маленькай кветкі, што расце ў полі. Але чаму ён звяртае нашу ўвагу на гэта і ўключае гэта ў сваю гаворку ў гэтым месцы? — Не для таго, каб сцвярджаць навуковы факт, а каб звярнуць увагу ўсіх людзей на навуку збаўлення. Што ён з гэтага высноўвае? Мы павінны ўсё гэта разгледзець і задумацца, што ж усё гэта зрабіла? І потым я чытаю далей: «Чаму ты кажаш: “О Якубе, і гаворыш, о Ізраэлю: мой шлях схаваны ад Госпада, і мой суд ад Бога майго адышоў?”» Ісая 40:27.

TAM1897 D 60.7Калі Бог так клапоціцца пра кветку, што расце ля нашых ног, яна не схаваная і не забытая; дык як жа вы можаце казаць, што вы схаваны ад Госпада, што Ён не звярнуў увагі на ваш суд і што Ён больш не клапоціцца пра вас? Такім чынам, вы бачыце, што ў кожным выпадку навуковая праўда прыцягваецца цалкам, каб праілюстраваць нам навуку збаўлення.

TAM1897 D 61.1Яшчэ адна думка: калі гэтыя пісьменнікі ўспрынялі гэта, то праз адкрыццё. Вядома, яны не атрымалі гэтага з ніякіх навуковых даследаванняў, якія існавалі ў гэтым свеце. Гасподзь адкрываў сваю галоўную навуку, навуку збаўлення; і ён звяртаўся да іншых навук, каб ілюстраваць гэта. Дык якая з усіх навук самая важная для Госпада? — Збаўленне, безумоўна. Калі Гасподзь выкарыстоўваў іншыя навукі толькі для ілюстрацыі гэтага, то цалкам відавочна, што ён лічыць гэтую навуку больш важнай за іншыя.

TAM1897 D 61.2Аднак гэта яшчэ не ўсё. Адзін чалавек, названы ў Бібліі, быў глыбока дасведчаны ў ўніверсальнай навуцы — ва ўсіх прыродных навуках гэтага свету. Я хачу, каб вы ўбачылі, што быў чалавек, які глыбока разбіраўся ў навуках, якім цяпер надаецца так шмат увагі ў свеце. І я хачу, каб вы ўбачылі, што ён кажа з нагоды ўсяго гэтага. Вось гэты ўрывак:—

TAM1897 D 61.3І даў Бог Саламону мудрасці і разумення надзвычайнага, і сэрца шчодрае, як пясок марскі. І перасягнула мудрасць Саламона мудрасць усіх сыноў усходу і ўсю мудрасць Егіпта. Бо ён быў мудрэйшы за ўсіх людзей, за Этана Эзрахіта, і Хемана, і Калколу, і Дарду, сыноў Махола; і слава ягоная была па ўсіх народах вакол. Ён выказаў тры тысячы прыказак, а ягоных песень было тысяча пяць. Ён гаварыў пра дрэвы, ад кедравага дрэва ў Ліване да ісопу, што расце на сцяне; ён таксама гаварыў пра жывёл, птушак, паўзуноў і рыб. 1 Цароў 4:29-33.

TAM1897 D 61.4Ён гаварыў пра дрэвы ад кедра ліванскага да ісопу, што расце на сцяне. Як гэта называецца ў навуцы? — Батаніка. Ён разбіраўся ў батаніцы лепш за любога іншага чалавека ў свеце.

TAM1897 D 61.5Ён таксама гаварыў пра жывёл. Якім быў бы навуковы тэрмін, калі б яго туды паставілі сёння? — Заалогія. Саламон разумеў заалогію лепш за любога чалавека, які жыве ў свеце сёння. Ён навучаў яе, бо сказана, што ён гаварыў пра ўсе гэтыя рэчы. Ён навучаў гэтым навукам.

TAM1897 D 61.6«І пра птушак». Якая гэта навука? — Арніталогія. Такім чынам, Саламон выкладаў навукі: батаніку, заалогію, арніталогію.

TAM1897 D 61.7Што далей? — «І пра паўзуноў». Якая гэта навука? — Энтамалогія.

TAM1897 D 61.8«І пра рыб». Якая гэта навука? — Іхтыялогія.

TAM1897 D 61.9Людзі, якія чытаюць гэты ўрывак са Святога Пісання, звычайна не лічаць Саламона ўніверсальным навукоўцам. Але калі б было сказана, што Саламон гаварыў пра батаніку, заалогію, арніталогію, энтамалогію і іхтыялогію, яны былі б гатовыя сказаць: «Які ж цудоўны быў Саламон!». Але тады ён не стаў бы нават на крышачку больш цудоўным, чым ён ёсць, бо ўсё гэта ўжо сказана.

TAM1897 D 61.10Я прачытаў гэта, каб вы ўбачылі, што Саламон ведаў не проста нешта пра навуку, а больш пра ўсе гэтыя навукі, чым хто-небудзь калі-небудзь ведаў пра любую з іх.

TAM1897 D 61.11Аднак, хоць ён так глыбока разумеў усе гэтыя навукі і выкладаў іх усе, вось што ён кажа: «Паслухаем высновы ўсяго сказанага;» сутнасць усяго, што было сказана, такая: «Баяцеся Бога і захоўвайце Яго запаведзі, бо гэта ўся абавязковая справа для чалавека: бо Бог прывядзе на суд кожнае дзеянне, разам з кожнай таемнай справай, ці добрая яна, ці злая».

TAM1897 D 61.12На яго думку, што мела перавагу перад усімі іншымі навукамі разам узятымі? — Божае збаўленне.

TAM1897 D 61.13Анёлы разумеюць усе навукі, аднак яны лічаць збаўленне больш годнай вывучэння навукай, чым усе астатнія разам узятыя. Прарокі таксама лічылі яго больш годнай; і выкарыстоўвалі іншыя як сродак, каб лепш зразумець збаўленне. І вось чалавек, які разумеў іншыя навукі, кажа, што навука збаўлення пераўзыходзіць усе астатнія. Цяпер я хачу, каб вы ўбачылі, што і сам Бог, з Сваёй стараны, асобна ад усяго гэтага, лічыць гэтак жа.

TAM1897 D 61.14Паглядзіце: мы толькі што прачыталі, што Саламон навучаў усім гэтым навукам. Колькі з гэтых вучэнняў мы запісалі для вывучэння? — Ніводнага. Бог не даў нам ніводнага запісу ці справаздачы пра вучэнне Саламона ў батаніцы. Ён не даў нам і не захаваў ніводнага ўрока, які Саламон калі-небудзь выкладаў у заалогіі ці любой іншай з гэтых навук. Але ён неаднаразова даваў нам урокі ад Саламона, як і ад усіх астатніх, пра навуку збаўлення. Такім чынам, лічачы, што анёлы выказваюць толькі меркаванне анёла, прарокі — толькі меркаванне прарока, а Саламон — толькі меркаванне ўсеагульнага навукоўца, — якое ж меркаванне ў Бога? — Яно ў тым, што збаўленне каштуе больш вам і мне і больш вартае нашага вывучэння, чым усе гэтыя іншыя навукі, веды пра якія Ён сам даў.

TAM1897 D 61.15Гэтая навука, якую разумеў і выкладаў Саламон, не была такой навукай, як у Хакслі, Дарвіна і іншых навукоўцаў гэтай эпохі. З дапамогай натуральнага розуму чалавек можа глыбока даследаваць прыродныя навукі і рабіць шмат адкрыццяў. І хоць яны не заўсёды слушныя, усё ж можна адкрыць некаторыя праўдзівыя моманты. Але Саламон не ішоў гэтым шляхам. Бог даў Саламону мудрасць, і ён усё гэта ўбачыў у святле Божым. Ён гаварыў пра ўсё гэта мудрасцю Божай. Такім чынам, навука, якую выкладаў Саламон, была Божай навукай. Батаніка, якую ён выкладаў, была сапраўднай, боскай батанікай. Заалогія, якую ён выкладаў, была боскай заалогіяй. Гэта былі погляды Божыя, праўда Божая, навука Божая ва ўсім гэтым. Гэта была не навука, што ілжыва так называецца.

TAM1897 D 62.1Ну вось, паколькі гэта была Боская навука, і яна была сама па сабе боскай, чаму ж Гасподзь не даў нам усё гэта? Чаму Ён не даў свету трактат Саламона пра батаніку і пра ўсе гэтыя іншыя прадметы? — Ёсць на гэта прычына; і яна ў тым, што гэта не тое, што свету патрэбна перш за ўсё.

TAM1897 D 62.2Чалавек мог бы мець усё гэта, ён мог бы ўсё гэта разумець, як Саламон. Але якой бы карысцю яму гэта было, калі б у яго не было перш за ўсё навукі збаўлення? У Саламона было ўсё; аднак, калі ён адвярнуў сваё сэрца ад Бога, ад навукі збаўлення і ад вывучэння яе ўсім сэрцам, якой карысцю яму было яго веданне іншых навук? Наколькі яно магло стрымаць яго ад граху? Якая ў ім была сіла, каб стрымаць яго ад ягонай прыроднай натуры, ад д’ябальства і гнілі, што былі ў ім?

TAM1897 D 62.3Вы ведаеце, што калі ён адвярнуў сваё сэрца ад Божай навукі, ад навукі збаўлення, хоць і валодаў усімі астатнімі, ён быў такім жа дрэнным, такім жа злым, гэтак жа цалкам паглынуты ідалапаклонствам і ўсялякай блюзнерскай рэччу, быццам не ведаў і азоў.

TAM1897 D 62.4Такім чынам мы бачым, чаму Гасподзь не захаваў для чалавека ўсё веданне. Уявіце, што яны валодалі б усім веданнем, як Саламон, і маглі б выкладаць яго, як выкладаў Саламон. Але з сэрцам, не адданым Богу, з душой, не збаўленай, якую карысць прынесла б ім веданне? Яно не магло б стрымаць іх ад любога зла і гнюсу, што жыве ў сэрцы чалавека.

TAM1897 D 62.5Гэтыя навукі — не тое, што найперш патрэбна свету сёння. Сэрца трэба ачысціць, душу — збавіць, увесь характар — перабудаваць, розум — пераўтварыць паводле самога вобраза і славы Божай, каб жыццё адлюстроўвала Яго праўду і абвяшчала ўсяму свету веданне толькі Бога. Хоць мы і маем усё, што могуць даць усе навукі, гэта нічога не прынясе без збаўлення, бо неўзабаве мы не будзем мець нічога з гэтага. Гэта варта абдумаць нам сёння, ва ўсіх нашых занятках, чытаннях і даследаваннях.

TAM1897 D 62.6Ёсць яшчэ адна рэч: Бог хоча, каб вы і я, усе людзі, правільна разважалі на кожную тэму, якая мае да яго дачыненне. Сёння ёсць людзі, якія разважаюць на ўсе гэтыя навуковыя тэмы, але яны не разважаюць правільна. Яны даходзяць так далёка, што зусім не знаходзяць месца для Бога. І чалавек без Бога, без кіраўніцтва думкі, розуму Божага, не здольны правільна думаць і на гэтых іншых тэмах. Але розум не будзе правільным, пакуль ён не абнавіцца паводле вобраза Таго, Хто яго стварыў. Розум павінен быць пераўтвораны, абнаўлены. Мы павінны атрымаць зусім іншы розум. Кожная думка павінна быць прыведзена ў паслушэнства Хрысту.

TAM1897 D 62.7Гэта і ёсць справа збаўлення. Яна заключаецца ў аднаўленні вобраза Божага ў душы; у тым, каб прывесці розум туды, дзе ён стане толькі адлюстраваннем, ззяннем праведнасці, думкі жывога Бога. Калі гэта адбудзецца, і справа Божая будзе завершана ў гэтым свеце — у тым, каб пазнанне Бога стала вядома ўсім іншым народам, — тады Гасподзь адкрые нам сусвет і вечнасць. Тады ўсе гэтыя іншыя дысцыпліны будуць адкрыты для нашага вывучэння, і Гасподзь зможа сказаць нам: «Ідзіце, куды хочаце, Я магу вам даверыцца. Шырокі сусвет адкрыты для вас. Нічога не закрыта для вас. Усё гэта ваша. Гэта належыць вам. Ідзіце, куды хочаце, заставайцеся, дзе хочаце, рабіце, што хочаце; Я магу вам даверыцца. Думкай займайцеся, якой хочаце, глыбока ўнікайце ў яе, наколькі хочаце, — вы зробіце гэта правільна».

TAM1897 D 62.8Цяпер я не кажу, што людзі павінны цалкам ігнараваць усе іншыя навукі, пакуль мы не апынемся ў іншым свеце. Я проста кажу, што навука пра збаўленне павінна быць вядучай у вывучэнні ўсіх іх. Хіба Гасподзь не даў нам прыкладу таго, якую ўвагу мы павінны надаваць гэтым рэчам і як мы павінны іх выкарыстоўваць? У чым мэта чытання і вывучэння гэтых іншых падручнікаў? — Каб яны дапамагалі нам лепш разумець і навучаць справам навукі збаўлення, чым калі б мы не мелі гэтых ведаў. Такім чынам яны выкарыстоўваюцца ў Бібліі. Ён пасылае нас прапаведаць Евангелле, з якім звязаны гэтыя іншыя навукі, і на ўласным прыкладзе паказаў нам, як яго выкарыстоўваць. Гэтым Гасподзь паказвае нам, што навука збаўлення павінна быць галоўнай сярод усіх іншых навук, вядомых ва сусвеце.

TAM1897 D 62.9Яна павінна быць пераважнай сярод усіх іншых у гэтым свеце, і калі мы трапім у той іншы свет, яна ўсё роўна застанецца пераважнай. Калі перад намі адкрыецца вечнасць, і мы зможам ісці, куды захочам, і думаць пра што заўгодна, ці адвярнемся мы тады ад збаўлення і скажам: «Я ўжо ў гэтым скончыў навучанне»? — Не. Мы ведаем, што напісана: «Крыж Хрыстовы будзе навукай і песняй выкупленых праз усе бясконцыя векі вечнасці». Тады, калі мы скончым свой шлях тут, калі мы скончым навучанне, і надыдзе час для вялікага выпускнога, і мы ўвойдзем у вечнасць вучобы, мы зможам лепш зразумець гэтую найвялікшую з усіх навук, чым калі мы былі ў гэтым свеце.

TAM1897 D 63.1У іншым уроку мы сцвярджалі, што выкарыстоўваць словы «навука» і «навуковы» ў дачыненні да збаўлення — не з’яўляецца неправільным. Збаўленне — гэта навука, яно навуковае. Дзейнасць Духа Божага ў розуме, якая пераўтварае розум і ўсё жыццё паводле вобраза Ісуса Хрыста, ад граху да праўды — гэта навуковая рэч. Таму, калі вы яго вывучаеце, майце на ўвазе, што мы нават не ў малой ступені не навуковыя, калі робім гэта галоўным і ўсім у кожным прадмеце, увесь час. Гэтыя прэтэндэнты на навукоўцаў не навуковыя, бо ігнаруюць гэта, галоўную з усіх навук.

TAM1897 D 63.2Ёсць яшчэ адна рэч, якая была прадэманстравана; і яна была прадэманстравана ў трох народах, што з’яўляюцца ўзорамі ў навучанні свету. Запіс пра біблейскі народ, іўдзейскі народ, Божы народ, як у Бібліі, — гэта, як сцвярджаецца, прыклад і крыніца для вывучэння для ўсіх, хто імкнецца служыць Богу. Грэцыя і Рым, са сваёй філасофіяй, літаратурай і законамі, з’яўляюцца прыкладамі для многіх з тых, хто сцвярджае, што ідзе за Бібліяй, і для ўсіх астатніх.

TAM1897 D 63.3Цяпер мы бачылі, што сярод Божага народа быў чалавек, які быў усеагульным аўтарам прыказак, а таксама ўсеагульным паэтам і ўсеагульным навукоўцам. Яго песень было тысяча пяць, а прыказак — тры тысячы. Тут вы бачыце геніяльнага розуму; і ўсё ж той, хто меў такое разуменне, такую мудрасць ва ўсім гэтым, на сваім жыцці прадэманстраваў, што ўсё такое веданне абсалютна бессільнае для любога дабра ў чалавеку ці для чалавека, калі там няма навукі збаўлення, каб кантраляваць і трымаць у праўдзе ўвесь баланс.

TAM1897 D 63.4Некалькі часу таму я звярнуў вашу ўвагу на тое, што Бог не даў нам ніводнага з тых навуковых вучэнняў. Цяпер я звяртаю вашу ўвагу на тое, што ён даў нам запіс жыцця таго чалавека, калі той адвярнуўся ад Бога. Ён даў нам запіс велізарнай няўдачы, якую зазнаў той чалавек, нягледзячы на ўсе гэтыя веды, калі ён забыўся на навуку збаўлення. Чаму ж тады Бог палічыў больш важным для нас запісаць усё жыццё таго чалавека пасля таго, як ён адвярнуўся ад Бога, чым даць нам запіс усіх навуковых навучанняў, якія ён даваў? На думку людзей, што з гэтага больш каштоўнае для чалавецтва? Запіс пра няўдачу, велізарную няўдачу, якую зрабіў Саламон, мае больш каштоўнасці для чалавецтва, чым усё навуковае вучэнне, якое калі-небудзь вымаўляў Саламон, запісанае ў кнігу для чалавецтва на сённяшні дзень; таму што ў гэтай няўдачы ўсяму свету было прадэманстравана, наколькі абсалютна марная і меншая за нішто ўся веда пра ўсе рэчы без ведання збаўлення Божага.

TAM1897 D 63.5Яшчэ адзін выдатны прыклад бачны на прыкладзе грэкаў. Прыродны розум ніколі не зможа дасягнуць больш высокага, глыбокага і дасканалага мыслення, чым дасягнуў грэцкі розум. У гэтым адлюстравана дасканаласць чалавечага мыслення без Бога.

TAM1897 D 63.6Але што гэта ім дало? У гэтым пытанне. Што ім дала іх літаратура? Што ім дала іх філасофія? Што ім дала іх мастацтва? Што ім дала іх рэлігія? Філасофія, філа сафія — любоў да мудрасці. А што была той мудрасць? — Гэта была абсалютная глупства. Так кажа Бог. Якой была іх рэлігія? — Яна была толькі міфалогіяй. Якім было іх мастацтва? — Бог кажа, што гэта было ідалапаклонства. Памятаеце запіс?

TAM1897 D 63.7Слова Божае не кажа, што, калі Павел хадзіў сярод тых статуй і бачыў іх мастацтва, ён захапляўся іх мастацтвам. Не, там сказана: «Дух ягоны ўзворушыўся ў ім, калі ён убачыў горад, цалкам аддадзены ідалапаклонству». Дык што гэта было? — Ідалапаклонства.

TAM1897 D 63.8Аднак і сёння мужчыны, жанчыны і дзеці бяруць рэшткі таго, што было ўсяго толькі ідалапаклонствам, і пакланяюцца яму, і называюць гэта мастацтвам, і капіююць. Іх думкі занятыя гэтым, яны рыхтуюць кнігі пра гэта, і выкладаюць і вывучаюць гэта ў школах краіны. Але што можа выйсці з усяго гэтага? Што з гэтага выйшла сярод саміх грэкаў? Вы ведаеце, што гэта з імі зрабіла. Не трэба паўтараць — літаратура, мастацтва, права, філасофія, усё гэта. Рым запазычыў сваю філасофію ў Грэцыі больш, чым стварыў самастойна, але літаратура ж існуе. І што гэта дало рымлянам? — Штосьці з таго, што яно дало іншым, але толькі зрабіла іх, калі гэта магчыма, яшчэ горшымі, чым былі іншыя. Па ўсёй Грэцыі, наколькі я мог заўважыць, я бачыў паўсюль, што грэкі паважалі жанчыну настолькі, каб належным чынам апранаць кожную яе фігуру, якую яны высеклі. Мужчына, вядома, заўсёды голы; але калі мы трапляем у Італію, гэтай павагі няма, і ўсе без усялякай вопраткі. У большасці выпадкаў уся драпіроўка знікла; і, дарэчы, дасканаласць мастацтва сёння, якой пакланяюцца тыя, хто едзе ў Рым і вывучае там мастацтва, — гэта толькі недрапіраваныя жаночыя фігуры, і гэта ўвогуле не мастацтва, калі яно выканана; і ўсё ж яно дасягнула дасканаласці мастацтва, і яго капіруюць паўсюль, і ўсе яго недахопы капіруюць кожны раз.

TAM1897 D 64.1Я хачу задаць пытанне. Хто з вас калі-небудзь бачыў пару чалавечых ног ад калена ўніз? Пакуль я стаю тут, вага майго цела ляжыць на левай назе. Гэта цалкам збалансоўвае вагу майго цела. Правая нага стаіць на падлозе, абапёршыся на пальцы. Ці будуць мышцы маёй правай нагі дакладна адпавядаць мышцам левай? — Не. Але гэта цудоўны твор мастацтва. Менавіта ў гэтым і заключаецца розніца. Абедзве нагі дакладна аднолькавыя, і мы не можам знайсці розніцы ні на валасок. І так мы бачым, што гэта ў любым выпадку не мастацтва. Пра гэта можна шмат казаць, але сёння вечарам я не чытаю лекцыі пра мастацтва. Я гавару пра тое, якая каштоўнасць у збаўленні і якая карысць ад усяго без яго. Якая карысць была ў Рыма без яго? — Яе беззаконні патапілі яе. Якая карысць была ў Грэцыі без яго? — Яе беззаконні патапілі яе.

TAM1897 D 65.1Такім чынам, калі гэты факт утроічы прадэманстраваны перад светам — абсалютная бездапаможнасць усіх намаганняў розуму ў сваім дасканалым выглядзе дасягнуць якой-небудзь дабраты, калі сэрца адвярнута ад Бога, — што можа зрабіць Гасподзь для свету, калі гэтыя тры ўрокі для свету не навучаць людзей? Што ён можа зрабіць для людзей, калі яны пойдуць гэтым шляхам, нягледзячы на гэтыя тры прыклады сур’ёзнага папярэджання? Бог запісаў гэтыя тры прыклады, каб навучыць нас абсалютнай бездапаможнасці найвышэйшых намаганняў розуму ва ўсіх галінах навукі, мастацтва і літаратуры прынесці людзям хоць якую-небудзь дабро, устрымаць іх ад граху, павесці іх да любога дабра, калі яны забываюць Божае збаўленне і навуку пра збаўленне, якую ён даў сэрцам людзей.

TAM1897 D 65.2Таму я пытаюся: ці павінны мы пераймаць глупства грэкаў і рымлян? Ці павінны мы захапляцца іх ідалапаклонствам, лічачы яго мастацтвам? Ці павінны мы цікавіцца іх рэлігіяй, калі яна цалкам з’яўляецца жахлівым злом? Недастаткова сказаць, што гэта міфалогія; гэта жахлівае зло.

TAM1897 D 65.3Але хтосьці скажа: «Хіба іх літаратура не бясцэнная?» Паглядзім, колькі яе цаніў Бог. У той час, калі праз грэцкую мову ён уводзіў па ўсім свеце навуку пра збаўленне, Гасподзь меў перад сабой усю грэцкую літаратуру, ды і рымскую таксама. Аднак ва ўсім гэтым багацці ён знайшоў толькі тры кароткія фразы, вартыя таго, каб іх узяць і ўключыць у гэты трактат пра навуку збаўлення. Я прывяду іх. Адна з іх знаходзіцца ў сямнаццатым раздзеле Дзеяў. Яна цытуецца з грэчаскага пісьменніка па імені Аратус і вось такая. Чытаю з дваццаць восьмага верша. Павел гаворыць і кажа:—

TAM1897 D 65.4«Таксама і некаторыя з вашых паэтаў казалі: “Бо і мы — ягонае насенне”». Адзін грэцкі пісьменнік сказаў, што чалавек — насенне Божае. Гасподзь падхапіў гэта і сказаў: «Гэта праўда».

TAM1897 D 65.5Яшчэ адно знаходзіцца ў пятнаццатым раздзеле Першага паслання да Карынфянаў, у трыццаць трэцім вершы. Першая частка верша: «Не зманвайцеся». Гэта словы Госпада. Астатняя частка верша ўзята з твораў грэчаскага пісьменніка па імені Менандр: «Дрэнныя зносіны псуюць добрыя паводзіны».

TAM1897 D 65.6Іншае ўзята з Паслання да Ціта, першая глава, дванаццаты верш, і яно ад Эпіменіда, наступнага зместу: «Крыцяне заўсёды хлусы, злосныя звяры, лянівыя абжоры».

TAM1897 D 65.7Гэтыя тры ўрыўкі — усё, што Гасподзь змог знайсці ва ўсім багацці грэчаскай літаратуры і што было варта згадаць і ўхваліць.

TAM1897 D 65.8Ну, дык я не кажу, што гэта ўсё, што хто-небудзь можа выкарыстаць на сваю карысць. У грэцкай мове ёсць каштоўныя гістарычныя факты. Але Бог вучыць таму, што найбольш каштоўна для ўсяго чалавецтва; ён вучыць прынцыпам праўды і справядлівасці, а не проста прадстаўляе свету шэраг фактаў. І ўсё, што ён змог знайсці ва ўсёй грэчаскай літаратуры, што магло б быць выкарыстана ў інтарэсах праўды ці справядлівасці як прынцыпы для кіравання чалавекам, — гэта ўсяго толькі гэтыя тры сцвярджэнні: «Мы таксама — ягонае насенне»; «дрэннае зносіны псуе добрыя манеры»; і «крыцяне заўсёды хлусы». Хто яшчэ можа знайсці больш за гэта, што магло б прынесці яму карысць на шляху да справядлівасці і праўды, чысціні і сумленнасці?

TAM1897 D 66.1Не забывайцеся. Грэкі і рымляне не былі нізкімі, зганьбаванымі, лахматымі, невуцкімі язычнікамі; яны былі арыстакратычнымі, выхаванымі і надзвычай адукаванымі. Як магло быць інакш, калі тое, што яны ведалі і чаму вучылі, з’яўляецца вяршыняй, да якой імкнуцца сённяшнія настаўнікі? Юлій Цэзар быў адным з самых дасканалых людзей, якія калі-небудзь жылі, — у ветлівасці, этыкеце, эстэтыцы і манерах у цэлым. Але якім быў ягоны характар? Нават самая стрыманая яго апісанне, каб быць хоць нейкай ступені поўнай ці справядлівай, было б непрыдатным для друку.

TAM1897 D 66.2Калі Гасподзь паказаў, наколькі абсалютна марная ўся навука, усе веды любога роду без Яго збаўлення, тады я зноў кажу: што Ён можа зрабіць для людзей, калі гэтыя рэчы, якія Ён паставіў перад светам, не навучаць іх, што гэты шлях не той? Калі людзі не дазволяць гэтым рэчам навучыць іх ісці правільным шляхам, прызнаць, што Божая навука — галоўная, і што тое, што ён ведае, — найлепшае, то як можа чалавецтва спадзявацца ўцячы ад зла, якое спасцігла ўсіх, хто ішоў перад намі?

TAM1897 D 66.3Веданне Божага збаўлення — гэта тое адно, што людзям трэба ведаць перш за ўсё; і каб яно вяло нас, кіравала намі, стварала раўнавагу, падтрымлівала нас усюды ва ўсім і супраць усяго злога. І яно зробіць усё гэта. Гэта блаславёная праўда. Я чытаў учора ўвечары і чытаю зноў:—

TAM1897 D 66.4Мне, меншаму за найменшага з усіх святых, была дана гэтая ласка: прапаведаць паганцам неспасціжныя багацці Хрыста і паказаць усім, якая супольнасць таямніцы, што ад стварэння свету была схавана ў Богу, які ўсё стварыў праз Ісуса Хрыста. Эфесянаў 3:8, 9.

TAM1897 D 66.5Што ж гэта за таямніца Божая? — «Хрыстос у вас — надзея славы». Хрыстос — сіла Божая і мудрасць Божая, Евангелле, сіла Божая да спасення — вось таямніца Божая; вось навука спасення. Гэта навуковая праўда, вакол якой групуюцца ўсе іншыя навукі. Гэтай сілай Божай да спасення кожны чалавек павінен валодаць, каб яна стрымлівала зло, якое жыве ў ім. Зло, якое ўроджана кожнаму чалавеку, прывядзе яго да прападзення, нягледзячы на ўсю навуку, усю літаратуру, усю мастацтва, усю рэлігію, усё, што можа прапанаваць свет або калі-небудзь магло прапанаваць, калі ён не ўхапіцца за сілу Божую да збаўлення, якая прыходзіць да чалавека праз веру ў Ісуса Хрыста.

TAM1897 D 66.6Без гэтай сілы ў сэрцы нават тая навука, якую навучыў Бог, — не кажучы ўжо пра літаратуру, мастацтва, рэлігію і ўсё, чаму вучылі язычнікі, — бяссільная ўтрымаць чалавека ад граху. Без гэтага кожны след зла, што ёсць у чалавеку, праявіць сябе, нягледзячы на ўсё астатняе. Вось чаму гэта сіла Божая для збаўлення: яна збаўляе чалавека ад усякага зла.

TAM1897 D 66.7Таямніца Божая, якая ёсць Хрыстос у вас, — надзея славы; Хрыстос — сіла Божая і мудрасць Божая; Хрыстос і Хрыстос укрыжаваны; толькі гэта, усё ва ўсім, над усім, ва ўсім, праз усё, цяпер і праз вечнасць, — вось навука збаўлення, галоўная з усіх навук; тая, што вядзе ўсе навукі, стаіць вышэй за ўсе і кіруе ў вывучэнні ўсяго. Няхай так будзе з усімі заўсёды.

TAM1897 D 66.8Тады няхай Гасподзь Духам Сваім прыцягне нас да сябе; няхай сэрца адкрыецца на ўсю моц той сіле, супольнасці той таямніцы, Духу Божаму, каб ён мог пасадзіць там Ісуса Хрыста, ласку Сваю і дабрату Сваю. І калі мы заўсёды трымаем нашы сэрцы адкрытымі для Яго і ні для каго, акрамя Яго, як кветка для сонца, мы атрымліваем ва ўсёй яе паўнаце Яго праўду, Яго моц, Яго збаўленне, Яго міласэрнасць, Яго ісціну, Яго радасць, Яго весялосць, Яго супакой — о, і Яго вечнае жыццё!