Gwyddor y Gwaredigaeth. – Rhif 2

TAM1897 D 59.2Pregeth a draddodwyd nos Sul, Chwefror 14, 1897 Argraffwyd yng Nghylchlythyrau Dyddiol y Gynhadledd Gyffredinol ar Chwefror 17, 1897, Cyf. 1, Rhif 4, tt. 59-64 ac ar Chwefror 18, 1897, Cyf. 1, Rhif 5, tt. 65-66.

TAM1897 D 59.3Ychydig eiriau esboniadol eraill cyn i ni ddechrau’r astudiaeth heno: Heb os, mae’n debyg bod llawer wedi bod yn cwestiynu rhywfaint a fyddai popeth a ddywedwyd y noson o’r blaen yn sefyll prawf. Fe wnaiff. Nid oeddwn yn siarad ar hap. Mae’n wir na ddilynais bopeth yn fanwl, ond os meddyliwch am yr hyn roeddwn yn ei ddweud pan gewch ef mewn print, fe welwch ei fod yn wir. Pan ddywedais i fod yr eirlys yn gytbwys â’r ddaear, a’r ddaear yn gytbwys â’r eirlys, yna os bydd meteor sawl tunnell o bwysau yn disgyn ar y ddaear, onid yw’r disgyrchiant yn fwy nag o’r blaen? ac onid fyddai hynny’n dinistrio cydbwysedd y blodyn â’r ddaear? — Na; oherwydd nid y ddaear yn unig sydd yn gytbwys â’r blodyn hwnnw, ond y bydysawd. Ydych chi’n cofio, wrth astudio cyfraith disgyrchiant, mai’r datganiad gwyddonol yw, bod pob gronyn o fater yn y bydysawd yn cael ei ddenu gan bob gronyn arall, felly nid y ddaear yn unig, ond y bydysawd, sydd wedi’i gydbwyso i anghenion y blodau; felly ni fyddai cwymp y meteorit yn cynyddu disgyrchiant y bydysawd.

TAM1897 D 59.4Ychydig eiriau o esboniad i ddechrau: Pe bawn i wedi bod yn siarad, yn y wers flaenorol, ar bwnc “Gwyddoniaeth yn y Beibl,” neu “Gwyddoniaeth a’r Beibl,” byddwn wedi trafod yn fwy llawn beth yw disgyrchiant, a beth nad yw, yn ôl y syniad gwyddonol o’r gair. Ond nid oeddwn i’n siarad am hynny; y cyfan yr oeddwn yn bwriadu ei wneud y noson o’r blaen oedd nodi’r ffaith o ddarganfyddiad cyfraith gravitation, a’r theori ohoni fel cyfraith. Mae yna newidiadau mewn safbwynt ers amser Newton, o ran theori’r gyfraith honno; ond nid yw hynny’n effeithio ar y gyfraith.

TAM1897 D 60.1Mewn gwirionedd, nid yw gravitation yn gyfraith o gwbl, ond yn syml pŵer Duw. Yn wir, does dim “cyfreithiau natur” o gwbl. Dim ond arferion Duw yw cyfreithiau natur. Y cyfan yw cyfraith gravitation, yw arfer Duw; amlygiad o allu Duw. Ond gan nad oeddwn yn trafod beth ydyw mewn gwirionedd, defnyddiais y termau yn yr ystyr a dderbynnir yn gyffredin, a hynny dim ond i’w nodi fel yr hyn sy’n cynnal cydbwysedd y bydysawd.

TAM1897 D 60.2Heno, byddaf yn darllen diffiniad arall o wyddoniaeth. Daw hwn hefyd o un o wyddonwyr mwyaf blaenllaw a chydnabyddedig y byd: “Gwyddoniaeth yw’r wybodaeth fwyaf manwl gywir sydd gennym am unrhyw bwnc.” Mae’r gair “gwyddoniaeth” yn llythrennol yn golygu gwybodaeth. Mae’r diffiniad a gafwyd y noson o’r blaen yn gywir. Mae’n gynnyrch meddwl. Hefyd, mae’n ddigon da ei ddiffinio fel y wybodaeth fwyaf manwl gywir sydd gennym ar y pwnc.

TAM1897 D 60.3Nawr gan ddychwelyd at y ddau bwynt a gafwyd yn y wers flaenorol. Ble y gellid dod o hyd i’r wybodaeth fwyaf cywir ynglŷn â’r gwahaniaeth mewn disgleirdeb y sêr, am fil a saith cant o flynyddoedd cyn i wyddoniaeth ei ddarganfod? — Yn y Beibl. Felly ble y gellid dod o hyd i wir wyddoniaeth y pwnc hwnnw? — Yn y Beibl. — Ble y gellid dod o hyd i’r wybodaeth fwyaf cywir am gydbwyso’r bydysawd am ddwy fil a phum cant o flynyddoedd cyn iddi gael ei darganfod? — Yn y Beibl. Felly beth oedd y llyfr mwyaf gwyddonol yn y byd, ar bwnc y wyddoniaeth honno? — Y Beibl. Cofiwch yn dal, nad wyf yn siarad am wyddoniaeth a’r Beibl. Rwy’n siarad am wyddoniaeth iachawdwriaeth. Ac er y cyfeirir at wyddorau eraill, dim ond mewn cysylltiad anwahanadwy â’r prif wyddor hon y mae hynny. Dyma’r hyn y byddwn ni, chi a minnau, yn ei wybod drwy’r holl dystiolaethau y gallwn eu casglu ynghyd yn ystod yr ddwy awr hyn o astudio, sef bod iachawdwriaeth yn wyddor, mai hi yw’r wyddor uchaf yn y bydysawd, mai hi yw’r fwyaf teilwng o’n hastudiaeth, a’n bod yn gweithredu’n wyddonol pan fyddwn yn rhoi ein prif astudiaeth a’n holl galon iddi.

TAM1897 D 60.4Nawr, nid traethawd ar unrhyw wyddor arall yw’r Beibl, heblaw am wyddor iachawdwriaeth. Mae’n draethawd penodol ar y pwnc hwnnw. Mae’r Beibl yn cyfeirio at wyddorion eraill; ond nid oes unrhyw draethodau yn y Beibl ar unrhyw wyddor arall. Cyfeirir at wyddorion eraill, fel y rhai yr ydym wedi sylwi arnynt yn 1 Corinthiaid ac yn Eseia; pam y cyfeirir atynt yn y lleoedd hyn — i nodi pwynt gwyddonol? — Nage; ond i’w ddefnyddio i egluro’n well i’n dealltwriaeth ni wyddor iachawdwriaeth. Pam y dodir y gwirionedd seryddol hwnnw i mewn i 1 Corinthiaid 15:41? Beth yw pwrpas dweud, “Y mae un seren yn wahanol i seren arall mewn gogoniant?” Mae’n mynd ymlaen i ddweud, “Felly hefyd y mae atgyfodiad y meirw. Fe’i hadir yn anfri, fe’i atgyfodir mewn gogoniant. Heuir ef mewn gwendid, codir ef mewn nerth.” Yn union fel y mae un seren yn wahanol i seren arall mewn gogoniant, felly hefyd y atgyfodiad. Felly gwelwch fod pwrpas galw ar y pwynt gwyddonol hwnnw, yw darlunio pwynt yng ngwyddor iachawdwriaeth, i’n helpu i weld gwirionedd yng ngwyddor iachawdwriaeth yn well.

TAM1897 D 60.5Pam wnaeth Eseia ymgorffori’r datganiad hwnnw am ffaith disgyrchiant yn ei drafodaeth? Gadewch i ni edrych ychydig ymhellach i mewn i’r bennod, a gwelwn. Darllenaf yr adnod honno ac yna un arall ar ddiwedd y meddwl y mae’n ei ddilyn. “Pwy a fesurodd y dyfroedd yng nghledr ei law?” “I ba un felly y tebygwch fi, neu a wyf yn gyfartal? medd yr Un Sanctaidd. Codwch eich llygaid i fyny, ac edrychwch pwy a greodd y pethau hyn, sy’n galw eu luoedd allan wrth eu nifer: mae’n galw pob un ohonynt wrth ei enw, oherwydd mawr yw ei nerth, gan ei fod yn gadarn ei allu; nid oes un yn methu.” Eseia 40:25, 26.

TAM1897 D 60.6Nid oes yr un yn dianc rhag ei sylw, ac fe’u cydbwysir i gyd i anghenion pob blodyn bach sy’n tyfu yn y maes. Ond pam mae’n tynnu ein sylw at hynny, a’i gynnwys yn ei drafodaeth yn y fan hon? — Nid i ddatgan y ffaith wyddonol; ond i dynnu sylw pawb at wyddoniaeth iachawdwriaeth. Beth mae’n ei wneud o hyn? Rhaid i ni ystyried hyn i gyd, ac i ystyried beth sydd wedi gwneud hyn i gyd? Ac yna rwy’n darllen ymhellach, “Pam yr wyt yn dweud, O Jacob, ac yn llefaru, O Israel, Y mae fy ffordd wedi ei chuddio oddi wrth yr Arglwydd, a’m barn wedi mynd heibio oddi wrth fy Nuw?” Eseia 40:27.

TAM1897 D 60.7Pan fo cymaint o ofal gan Dduw dros y blodyn sy’n tyfu wrth ein traed, nid yw’n guddiedig nac wedi’i anghofio; sut yna y gallwch ddweud eich bod wedi’ch cuddio rhag yr Arglwydd, a bod eich barn wedi mynd heibio, a’i fod heb ofal amdanoch mwyach? Felly gwelwch, ym mhob achos, bod y gwirionedd gwyddonol yn cael ei gyflwyno’n gyfan gwbl i ddangos i chi ac i mi wyddoniaeth iachawdwriaeth.

TAM1897 D 61.1Meddwl arall: Pan ddeallodd yr awduron hyn y peth, trwy ddatguddiad y daethant o hyd iddo. Wrth gwrs, ni chawsant y pethau hyn o unrhyw astudiaeth wyddonol a oedd gan y byd hwn. Roedd yr Arglwydd yn datgelu ei brif wyddor, gwyddor iachawdwriaeth; a galwodd ar y gwyddorau eraill i’w ddisgrifio. Felly, pa un o’r holl wyddorau sy’n bwysicaf i’r Arglwydd? — Iachawdwriaeth, yn sicr. Pan ddefnyddiodd yr Arglwydd y gwyddorau eraill dim ond i ddisgrifio hwn, mae’n gwbl amlwg ei fod yn ystyried y wyddor hon yn bwysicach na’r lleill.

TAM1897 D 61.2Ac eto, nid dyma’r cyfan. Roedd un gŵr a enwir yn y Beibl yn hyddysg iawn mewn gwyddoniaeth gyffredinol — holl wyddorau naturiol y byd hwn. Rwyf am i chi weld bod yna ddyn a oedd yn hyddysg iawn yn y gwyddorau y mae cymaint o bwyslais arnynt yn y byd erbyn hyn. Ac rwyf am i chi weld beth y mae’n ei ddweud yng ngoleuni hyn oll. Dyma’r ysgrythur:—

TAM1897 D 61.3A rhoddodd Duw ddoethineb a deallusrwydd i Solomon yn ddirfawr, a lled calon, fel tywod y lan môr. A doethineb Solomon a ragorodd ar ddoethineb holl feibion y dwyrain, a holl ddoethineb yr Aifft. Canys yr oedd yn ddoethach na’r holl ddynion; na Ethan yr Ezraidd, a Heman, a Chalcol, a Darda, meibion Mahol; a’i glod oedd ym mhob cenedl o’i amgylch. A llefarodd dair mil o ddiarhebion; a’i ganeuon oedd mil a phump. A llefarodd am y coed, o gedrwydd Libanus hyd at yr ysop sy’n tyfu allan o’r wal: llefarodd hefyd am anifeiliaid, ac am adar, ac am ymlusgiaid, ac am bysgod. 1 Brenhinoedd 4:29-33.

TAM1897 D 61.4Siaradodd am goed o gedrwydden Libanus hyd at yr ysop sy’n tyfu allan o’r wal. Beth yw’r gair gwyddonol am hynny? — Planhigyddiaeth. Roedd yn deall planhigyddiaeth yn well nag unrhyw un arall yn y byd.

TAM1897 D 61.5Siaradodd hefyd am anifeiliaid. Beth fyddai’r gair gwyddonol pe bai’n cael ei roi yno heddiw? — Sŵoleg. Deallai Solomon sŵoleg yn well nag unrhyw ddyn sy’n byw yn y byd heddiw. Dysgodd ef; oherwydd dywedyd iddo siarad am yr holl bethau hyn. Dysgodd y gwyddorau hyn.

TAM1897 D 61.6“Ac o adar.” Beth yw’r wyddor honno?—Adareg. Felly, dysgodd Solomon wyddorau botaneg, sŵoleg ac adareg.

TAM1897 D 61.7Beth nesaf? — “A’r pethau ymlusgol.” Pa wyddor yw honno? — Entomoleg.

TAM1897 D 61.8“Ac o bysgod.” Pa wyddoniaeth yw honno? — Pysgodeg.

TAM1897 D 61.9Nid yw pobl sy’n darllen y darn hwn o’r Ysgrythur fel arfer yn meddwl am Solomon fel gwyddonydd cyffredinol. Ond pe dywedwyd bod Solomon yn siarad am blanhigioneg, anifeiliaideg, adareg, pryfedeg, ac pysgodeg, byddent yn barod i ddweud, Am ddyn rhyfeddol oedd Solomon. Ond ni fyddai hynny wedyn yn un rhan o gannoedd yn fwy rhyfeddol nag y mae; oherwydd mae’n dweud hynny i gyd.

TAM1897 D 61.10Darllenaf hyn fel y gwelwch fod Solomon yn gwybod rhywbeth am wyddoniaeth, nid yn unig rhywbeth am wyddoniaeth, ond mwy am yr holl wyddorau hyn nag y gwyddai unrhyw ddyn arall erioed am unrhyw un ohonynt.

TAM1897 D 61.11Ac eto, er iddo ddeall yr holl wyddorau hyn mor drylwyr, ac ar ôl eu dysgu i gyd, dyma y mae’n ei ddweud: “Gwrandawn ar ddiweddglo’r holl fater;” crynodeb o’r cyfan a ddywedwyd yw: “Ofnwch Dduw a chadwch ei orchmynion, oherwydd dyma ddyletswydd gyfan y dyn: oherwydd bydd Duw yn dwyn pob gweithred i farn, gyda phob peth cudd, boed yn dda neu boed yn ddrwg.”

TAM1897 D 61.12Yn ei amcan ef, beth oedd yn flaenoriaeth dros yr holl wyddorau eraill gyda’i gilydd? — Iachawdwriaeth Duw.

TAM1897 D 61.13Mae’r angylion yn deall yr holl wyddorau, ac eto maent yn ystyried iachawdwriaeth yn fwy teilwng o’u hastudiaeth na’r holl wyddorau eraill gyda’i gilydd. Ystyriodd y proffwydi hefyd ei fod yn fwy teilwng; a defnyddiwyd y gwyddorau eraill fel modd i ddeall iachawdwriaeth yn well. Ac dyma ddyn a ddeallai’r gwyddorau eraill, ac mae’n dweud bod gwyddor iachawdwriaeth yn rhagori arnynt i gyd. Nawr rwyf am i chi weld bod Duw ei hun, ar ei ran ei hun, wedi gwahanu oddi wrth y rhain i gyd, yn ei ystyried felly hefyd.

TAM1897 D 61.14Gweler yma: Rydym newydd ddarllen bod Solomon wedi dysgu’r holl wyddorau hyn. Faint o’r dysgeidiaethau hynny ydym ni wedi eu hysgrifennu allan ar gyfer ein hastudiaeth? — Dim un. Ni ddaeth Duw â chofnod na hadroddiad atom o ddysgeidiaeth Solomon ym maes botaneg. Ni ddaeth ag un wers atom, na’i chofnodi, a ddysgodd Solomon erioed ym maes sŵoleg, nac unrhyw un arall o’r gwyddorau hyn. Ond fe wnaeth, dro ar ôl tro, ddod â gwersi atom gan Solomon, yn ogystal â’r holl rai eraill, ar wyddor iachawdwriaeth. Felly, gan gyfrif yr angylion fel pe baent yn rhoi barn angel yn unig; gan gyfrif y proffwydi fel pe baent yn rhoi barn proffwyd yn unig, a Solomon fel pe bai’n rhoi barn gwyddonydd cyffredinol yn unig; beth yw barn Duw? — Ei farn ef yw bod iachawdwriaeth yn werth mwy i chi ac i mi, ac yn fwy teilwng o’n hastudiaeth, na’r holl wyddorau eraill hyn, y gwybodaeth amdanynt a roddodd ef ei hun.

TAM1897 D 61.15Nid oedd y wyddoniaeth a ddeallodd ac a addysgodd Solomon yn wyddoniaeth fel gwyddoniaeth Huxley, Darwin, a gwyddonwyr eraill yr oes hon. Gyda’r meddwl naturiol, gall dyn ymchwilio i wyddorau naturiol, a gwneud llawer o ddarganfyddiadau. Ac er nad ydynt bob amser yn gywir, eto gallant ddarganfod rhai pwyntiau sy’n wir. Ond nid dyna oedd ffordd Solomon. Rhoddodd Duw ddoethineb i Solomon, fel y gwelai i’r cyfan hyn yng ngolau Duw. Siaradodd am hyn oll trwy ddoethineb Duw. Felly, gwyddoniaeth Duw oedd y wyddoniaeth a addysgodd Solomon. Botaneg a addysgodd oedd botaneg wirioneddol, ddwyfol. Y wyddor anifeiliaid a addysgodd oedd gwyddor anifeiliaid dwyfol. Golygon Duw, gwirionedd Duw, gwyddoniaeth Duw oedd hi ym mhob un o’r pethau hyn. Nid gwyddoniaeth a elwir yn ffug-wyddoniaeth oedd hi.

TAM1897 D 62.1Wel, gan mai gwyddoniaeth Duw oedd hon, ac mai gwybodaeth ddwyfol ynddi ei hun ydoedd, pam na roddodd yr Arglwydd y cyfan i ni? Pam na roddodd ef i’r byd traethawd Solomon ar fotaneg, ac ar yr holl bynciau eraill hyn? — Mae rheswm am hynny; a’r rheswm yw nad dyna sydd ei angen ar y byd yn anad dim.

TAM1897 D 62.2Gallai dyn gael hynny i gyd, gallai ddeall hynny i gyd, fel y gwnaeth Solomon. Ac eto, pa les a wnâi hynny iddo, pe na bai ganddo wyddoniaeth iachawdwriaeth yn gyntaf oll? Roedd gan Solomon bopeth; ac eto pan drodd ei galon oddi wrth Dduw, oddi wrth wyddoniaeth iachawdwriaeth, ac oddi wrth astudio hynny â’i holl galon, pa les a wnaeth ei wybodaeth o’r gwyddorau eraill iddo? Faint y gallai ei atal rhag pechu? Faint o bŵer oedd ynddi i’w gadw’n ôl rhag ei hunan naturiol, a rhag y cythreuligrwydd a’r llygredd oedd ynddo?

TAM1897 D 62.3Gwyddoch chi, pan drodd ei galon oddi wrth wyddoniaeth Duw, oddi wrth wyddoniaeth iachawdwriaeth, er bod ganddo’r holl rai eraill, roedd yr un mor ddrwg, yr un mor ddrygionus, wedi’i lyncu’n drylwyr mewn eilunaddoliaeth a phob peth halogedig, fel pe na bai’n gwybod ABC unrhyw beth.

TAM1897 D 62.4Felly, gallwn weld pam na gedwir i ddyn gan yr Arglwydd bopeth sydd o wyddoniaeth. Tybiwch pe bai ganddynt y cyfan, fel yr oedd gan Solomon, a’u bod yn gallu ei ddysgu fel y dysgodd Solomon. Heb y galon wedi’i rhoi i Dduw, heb yr enaid wedi’i achub, pa les a wnâi gwyddoniaeth iddynt? Ni allai eu hatal rhag unrhyw fath o ddrygioni a llygredd sydd yng nghalon y dyn.

TAM1897 D 62.5Nid yw’r gwyddorau hyn yn yr hyn sydd ei angen ar y byd heddiw, yn anad dim. Mae angen puro’r galon, achub yr enaid, ailadeiladu’r cymeriad cyfan, trawsnewid y meddwl i ddelw a gogoniant Duw ei hun, fel y bydd y bywyd yn adlewyrchu ei gyfiawnder ef, i amlygu gwybodaeth am Dduw yn unig i’r holl fyd. Er bod gennym bopeth y gall yr holl wyddorau ei roi, ni fydd o unrhyw fudd heb iachawdwriaeth; oherwydd prin fydd yr amser nes na fydd gennym ddim ohono o gwbl. Mae hyn yn werth ei ystyried i ni ein hunain heddiw, yn ein holl astudiaethau, darlleniadau, ac ymchwiliadau.

TAM1897 D 62.6Mae yna beth arall: mae Duw eisiau i ti a fi, pawb, feddwl yn gywir am bob pwnc y mae ganddo unrhyw beth i’w wneud ag ef. Mae yna ddynion heddiw yn meddwl am yr holl bynciau gwyddonol hyn, ond nid ydynt yn meddwl yn gywir. Maent yn mynd mor bell â hynny fel nad ydynt yn gweld lle i Dduw o gwbl. Ac nid yw’r dyn heb Dduw, heb arweiniad meddwl, meddwl Duw, yn gallu meddwl yn gywir am y pynciau eraill hyn. Ond nid yw’r meddwl yn gywir nes iddo gael ei adnewyddu yn ôl delw’r Hwn a’i creodd. Mae’r meddwl i gael ei drawsnewid, ei adnewyddu. Rydym i gael meddwl hollol wahanol. Mae pob meddwl i gael ei ddwyn i ufudd-dod, i ymostyngiad, i Grist.

TAM1897 D 62.7Dyna waith y iachawdwriaeth. Mae’n adfer delw Duw yn yr enaid; i ddod â’r meddwl lle na fydd yn ddim ond adlewyrchiad, disgleiriad, o gyfiawnder, meddwl, y Duw byw. Pan fydd hynny wedi’i wneud, a gwaith Duw wedi’i orffen yn y byd hwn, wrth wneud gwybodaeth Duw yn hysbys i’r holl bobloedd eraill, yna bydd yr Arglwydd yn agor y bydysawd a’r tragwyddoldeb i ni. Yna bydd yr holl bynciau eraill hyn ar gael i’w hastudio, a gall yr Arglwydd ddweud wrthym, Ewch lle mynnwch, gallaf ymddiried ynoch. Mae’r bydysawd eang ar agor i chi. Nid oes dim wedi’i gadw’n ôl gennych. Eich eiddo chi yw’r cyfan. Perthyn i chi. Ewch lle mynnwch, arhoswch lle mynnwch, gwnewch beth mynnwch; gallaf ymddiried ynoch. Meddyliwch am ba bynciau bynnag y mynnwch, ymchwiliwch iddynt mor ddwfn ag y mynnwch, fe’i gwnewch yn gywir.

TAM1897 D 62.8Nawr, nid wyf yn dweud y dylai dynion anwybyddu’n llwyr yr holl wyddorau eraill nes i ni gyrraedd y byd arall. Rwy’n dweud yn syml mai gwyddor iachawdwriaeth sydd i arwain yn yr astudiaeth o’r cyfan ohonynt. Onid yw’r Arglwydd wedi gosod enghraifft i ni o ran pa sylw y dylem ei roi i’r pethau hyn, a pha ddefnydd y dylem wneud ohonynt? Beth yw pwrpas darllen a astudio’r llyfrau testun eraill hyn? — Fel y gall y rhain ein helpu i ddeall ac i addysgu pethau gwyddor iachawdwriaeth yn well, na phe na bai gennym y wybodaeth honno. Dyna’r defnydd a wneir ohonynt yn y Beibl. Mae’n ein hanfon i bregethu’r efengyl honno yr oedd gan y lleill hyn gysylltiad â hi, ac mae wedi dangos i ni drwy esiampl sut i’w defnyddio. Trwy hyn mae’r Arglwydd yn dangos i ni fod gwyddor iachawdwriaeth yn rhaid arwain yr holl wyddorau eraill a adwaenir yn y bydysawd.

TAM1897 D 62.9Rhaid iddo arwain pob un arall yn y byd hwn, a phan gyrhaeddwn y byd arall hwnnw bydd yn dal i arwain. Pan fydd tragwyddoldeb ar agor o’n blaenau, a phan awn i ble bynnag y mynnwn, ac ystyriwn ar ba bynciau bynnag y mynnwn, a wnawn ni droi ein cefnau ar iachawdwriaeth bryd hynny, a dweud, ‘Rwyf wedi graddio yn hynny?’ — Na. Gwyddom ei fod wedi’i ysgrifennu y bydd “croes Crist yn wyddoniaeth ac yn gân y rhai a brynwyd drwy’r oesoedd diddiwedd tragwyddoldeb.” Yna, pan fyddwn wedi gorffen ein cwrs yma, pan fyddwn wedi graddio, a phan ddaw’r amser am seremoni raddio fawreddog, a ninnau’n dechrau ar dragwyddoldeb o astudio, byddwn wedyn yn fwy abl i ddeall hon, y fwyaf o’r holl wyddorau, na phan oeddem yn y byd hwn.

TAM1897 D 63.1Nodwyd yn y wers arall nad yw’n gamddefnydd o’r geiriau “gwyddoniaeth” ac “gwyddonol” i’w cymhwyso i iachawdwriaeth. Gwyddoniaeth yw iachawdwriaeth, mae’n wyddonol. Gwaith Ysbryd Duw ar y meddwl, gan drawsnewid y meddwl a’r holl fywyd i ddelw Iesu Grist, o bechod i gyfiawnder — mae hynny’n beth gwyddonol. Felly pan fyddwch yn ei astudio, cofiwch nad ydym yn anwyddonol o gwbl pan fyddwn yn gwneud hwnnw’n brif a phopeth ym mhob pwnc, drwy’r amser. Mae’r rhai hyn a hoffai fod yn wyddonwyr yn anwyddonol wrth esgeuluso hwn, pennaf yr holl wyddorau.

TAM1897 D 63.2Mae yna beth arall sydd wedi’i ddangos; ac fe’i dangoswyd yn y tair cenhedloedd sy’n enghreifftiau ym myd addysg. Mae cofnod pobl y Beibl, y bobl Iddewig, pobl Dduw fel y’u ceir yn y Beibl, yn honni mai nhw yw’r enghraifft a’r ffynhonnell ar gyfer astudiaeth pawb sy’n bwriadu gwasanaethu Duw. Gwlad Groeg a Rhufain, gyda’u athroniaeth, eu llenyddiaeth, a’u deddfau, yw enghreifftiau llawer o’r rhai sy’n honni dilyn y Beibl, a phawb arall.

TAM1897 D 63.3Nawr rydym wedi gweld, ymhlith pobl Duw, fod yno ddyn a oedd yn ddiharebwr cyffredinol, yn ogystal ag yn fardd cyffredinol ac yn wyddonydd cyffredinol. Roedd ei ganeuon yn fil a phump, a’i ddiharebau’n dair mil. Yno gwelwch feistr-feddwl; ac eto, y sawl a oedd â dealltwriaeth a doethineb mor fawr ym mhob un o’r pethau hyn, a ddangosodd yn ei fywyd fod yr holl wybodaeth honno’n gwbl ddi-rym ar gyfer unrhyw ddaioni mewn dyn neu iddo, heb wyddoniaeth y iachawdwriaeth i reoli, a dal y cydbwysedd dros bopeth mewn cyfiawnder.

TAM1897 D 63.4Tynnais eich sylw beth amser yn ôl at y ffaith na ddaeth Duw â dim o’r addysg wyddonol honno atom. Nawr, tynnaf eich sylw at y ffaith iddo ddod â chofnod atom o fywyd y dyn hwnnw pan drodd i ffwrdd oddi wrth Dduw. Daeth â chofnod atom o’r methiant aruthrol a wnaeth y dyn hwnnw er gwaethaf yr holl wybodaeth hon, pan anghofiodd wyddoniaeth y iachawdwriaeth. Pam, felly, ystyriodd Duw ei bod yn bwysicach i chi a fi gofnodi holl fywyd y gŵr hwnnw ar ôl iddo droi oddi wrth Dduw, na dod â chofnod atom o’r holl gyfarwyddyd wyddonol a roddodd? Ym meddyliau dynion, pa un sydd fwyaf gwerthfawr i ddynoliaeth? Mae cofnod o’r methiant, y methiant aruthrol, a wnaed gan Solomon, o fwy o werth i ddynoliaeth na fyddai holl ddysgeidiaeth wyddonol Solomon erioed wedi’i rhoi mewn llyfr i ddynoliaeth heddiw; oherwydd yn y methiant hwnnw, dangoswyd i’r holl fyd pa mor hollol ofer a llai na dim yw holl wybodaeth am bob peth heb wybodaeth am iachawdwriaeth Duw.

TAM1897 D 63.5Gwelir enghraifft fawr arall yn y Groegiaid. Ni all y meddwl naturiol byth gyrraedd meddwl uwch, mwy agos, a mwy perffaith na wnaeth meddwl y Groegiaid. Yn hynny, darlunnir perffeithrwydd meddwl dynol heb Dduw.

TAM1897 D 63.6Ond beth wnaeth hynny drostynt? Dyna’r cwestiwn. Beth wnaeth eu llenyddiaeth drostynt? Beth wnaeth eu athroniaeth drostynt? Beth wnaeth eu celfyddyd drostynt? Beth wnaeth eu crefydd drostynt? Athroniaeth, philo sophia — cariad at ddoethineb. Beth oedd y ddoethineb honno? — Roedd yn ffôl-dra llwyr. Dyna mae Duw yn ei ddweud. Beth oedd eu crefydd? — Mytholeg yn unig oedd hi. Beth oedd eu celfyddyd? — Dweud mae Duw mai eilunaddoliaeth oedd hi. Ydych chi’n cofio’r cofnod?

TAM1897 D 63.7Nid yw Gair Duw yn dweud, wrth i Paul gerdded ymysg y cerfluniau hynny a gweld eu celf, iddo edmygu eu celf. Nage, dywed: “Ysgogwyd ei ysbryd ynddo pan welodd y ddinas yn gyfan gwbl yn ymroi i eilunaddoliaeth.” Felly beth oedd hi? — Eilunaddoliaeth.

TAM1897 D 63.8Ac eto hyd heddiw mae dynion, menywod, a phlant yn cymryd gweddillion yr hyn oedd yn ddim ond eilunaddoliaeth, ac yn ei addoli, ac yn ei alw’n gelf, ac yn ei gopïo. Mae eu meddyliau’n trigo arno, maent yn paratoi llyfrau amdano, ac maent yn ei ddysgu ac yn ei astudio yn ysgolion y wlad. Ond beth all ddeillio o hyn oll? Beth ddaeth ohono ymhlith y Groegiaid eu hunain? Rydych chi’n gwybod beth a wnaeth iddyn nhw. Nid oes angen i mi ailadrodd — llenyddiaeth, celf, cyfraith, athroniaeth, yr holl bethau hyn. Copïodd Rhufain ei hathroniaeth o Wlad Groeg yn fwy nag y tarddodd ohoni ei hun, ond mae’r llenyddiaeth yno. A beth wnaeth hynny dros y Rhufeiniaid? — Gwnaeth beth dros y lleill, ond dim ond, os yn bosibl, eu gwneud yn waeth na’r lleill oeddent. Ledled Groeg, hyd y gwelais i, gwelais ym mhobman fod gan y Groegiaid ddigon o barch at fenyw i orchuddio’n briodol bob ffigwr ohoni a gerfiasant. Mae dyn, wrth gwrs, bob amser yn noeth; ond pan awn i’r Eidal mae’r parch hwnnw wedi diflannu, ac mae pawb heb unrhyw orchudd o gwbl. Yn y rhan fwyaf o achosion mae’r dillad yn gwbl goll; ac, gyda llaw, y perffeithrwydd yn yr arlunyddiaeth heddiw sy’n cael ei addoli gan y rhai sy’n mynd i Rufain ac yn astudio celf yno, yw dim ond y ffigurau benywaidd noeth, ac nid celf o gwbl yw hynny pan gaiff ei wneud; ac eto, mae wedi cyrraedd perffeithrwydd celf, ac mae’n cael ei gopïo ym mhobman, a’i diffygion yn cael eu copïo bob tro.

TAM1897 D 64.1Hoffwn i ofyn cwestiwn. Pwy ohonoch chi sydd erioed wedi gweld pâr o goesau dynol o’r pengliniau i lawr? Wrth i mi sefyll yma, mae pwysau fy nghorff ar fy nhroed chwith. Mae hynny’n cydbwyso pwysau fy nghorff yn gyfan gwbl. Mae’r droed dde yn gorffwys gyda bysedd y troed ar y llawr. A fydd cyhyrau fy nghoes dde yn union yr un fath â rhai’r chwith? — Na. Ond dyna’r darn rhyfeddol o gelfyddyd. Dyna’r unig wahaniaeth. Mae’r ddwy goes yn union yr un fath, ac ni allwn ganfod gwahaniaeth mor fân â blewyn. Ac felly gwelwn nad celf yw hi beth bynnag. Mae llawer i’w ddweud am hynny, ond nid wyf yn traddodi darlith ar gelf heno. Rwy’n siarad am werth iachawdwriaeth, a daioni pob peth hebddi. Pa ddaioni oedd gan Rufain hebddi? — Suddodd ei hanwiredd hi hi. Pa ddaioni oedd gan Groeg hebddi? — Suddodd ei hanwiredd hi hi.

TAM1897 D 65.1Felly, felly, pan fo’r ffaith hon wedi’i dangos fel hyn mewn mesur triphlyg gerbron y byd, am anallu llwyr pob ymdrech o feddwl dynol yn ei berffeithrwydd i gyrraedd unrhyw ddaioni pan fo’r galon wedi troi oddi wrth Dduw, beth all yr Arglwydd ei wneud dros y byd os na ddysg y bobl o’r tri gwers bydol hyn? Beth all ef ei wneud dros ddynion os byddant yn dilyn y ffordd honno, er gwaethaf y tri enghraifft hyn o rybudd difrifol? Mae Duw wedi cofnodi’r tri enghraifft hyn i’n dysgu am anallu ymdrech uchaf y meddwl ym mhob cangen o wyddoniaeth, celfyddyd a llenyddiaeth, i wneud unrhyw ddaioni i ddynion, i’w cadw rhag pechod, i’w harwain tuag at unrhyw ddaioni o unrhyw fath, pan fyddant yn anghofio iachawdwriaeth Duw a gwyddoniaeth iachawdwriaeth, y mae wedi ei rhoi i galonnau dynion.

TAM1897 D 65.2Gofynnaf felly: A ydym i efelychu ffôl-dra’r Groeg a Rhufain? A ydym i gael ein swyno gan eu heilun-addoliaeth, a meddwl mai celfyddyd ydyw? A ydym i ymddiddori yn eu crefydd, pan mai drygioni llwyr ydyw? Nid yw’n ddigon dweud mai mytholeg ydyw; drygioni ydyw.

TAM1897 D 65.3Ond bydd rhywun yn dweud, Onid yw eu llenyddiaeth yn amhrisiadwy? Gadewch i ni weld beth oedd gwerth yn ôl Duw. Ar yr adeg pan oedd, drwy’r iaith Roeg, yn cyflwyno gwyddor iachawdwriaeth ledled y byd, roedd yr Arglwydd â holl fyd llenyddiaeth Roeg o’i flaen, a’r fyd Rufeinig hefyd, o ran hynny. Ac eto, dim ond tri brawddeg fer y daeth o hyd iddynt yn yr holl fyd hwnnw oedd yn werth eu casglu a’u rhoi yn y traethawd hwn ar wyddor iachawdwriaeth. Rhof i chi hwy. Mae un ohonynt ym mhennod seithfed ar ddeg o Actau’r Apostolion. Fe’i dyfynnir o ysgrifennwr Groegaidd o’r enw Aratus, a dyma fe. Darllenaf o’r wythfed adnod ar hugain. Paul sy’n siarad, ac yn dweud:—

TAM1897 D 65.4“Mae rhai o’ch barddonwyr eich hun hefyd wedi dweud, Oherwydd ein bod ni hefyd yn ei ddisgynyddion ef.” Dywedodd ysgrifennwr Groegaidd fod dyn yn ddisgynydd Duw. Cymerodd yr Arglwydd hynny, a dweud, Mae hynny’n wir.

TAM1897 D 65.5Mae un arall ym mhennod y pumed ar ddeg o’r Epistol Cyntaf at y Corinthiaid, a’r tri deg a thrydydd adnod. Rhan gyntaf yr adnod yw, “Na thwyller chwi.” Dyma eiriau’r Arglwydd. Mae gweddill yr adnod wedi’i dyfynnu o ysgrifennwr Groegaidd o’r enw Menander: “Mae cyfeillach ddrwg yn llygru moesau da.”

TAM1897 D 65.6Mae’r un arall yn Titus, bennod un a phennill deuddeg, ac mae’n dod oddi wrth Epimenides, fel a ganlyn: “Y Cretiaid yw celwyddwyr bob amser, anifeiliaid drwg, boliau segur.”

TAM1897 D 65.7Y tri darn hynny oedd y cyfan y llwyddodd yr Arglwydd i’w ddod o hyd ym myd llenyddiaeth Roeg, a oedd yn werth eu cymryd a rhoi ei gymeradwyaeth arnynt.

TAM1897 D 65.8Wel, felly, nid wyf yn dweud mai dyma’r cyfan y gall unrhyw un ei ddefnyddio er elw. Mae ffeithiau hanesyddol yn yr iaith Roeg sy’n werthfawr. Ond mae Duw yn dysgu’r pethau sydd fwyaf gwerthfawr i’r holl ddynoliaeth; mae’n dysgu egwyddorion cywirdeb a gwirionedd, nid dim ond cyflwyno amrywiaeth o ffeithiau i’r byd. A’r cyfan y gallai ddod o hyd iddo ym maes llenyddiaeth Roeg gyfan a oedd yn ddigon da i’w ddefnyddio er lles gwirionedd neu gyfiawnder fel egwyddorion i arwain dyn, oedd y tri datganiad hyn: “Ni hefyd yw ei hiliogaeth ef;” “Mae cydberthnasau drwg yn llygru moesau da;” a “mae Cretiaid bob amser yn gelwyddwyr.” Pwy arall all ddod o hyd i fwy na hynny, a fydd o unrhyw fudd iddo ar hyd llwybr cyfiawnder a gwirionedd, purdeb ac uniondeb?

TAM1897 D 66.1Nawr, peidiwch ag anghofio. Nid paganiaid isel, dirmygus, carpiog, anwybodus oedd y Groegiaid a’r Rhufeiniaid; roeddent yn aristocrataidd, wedi’u diwyllio, ac wedi’u haddysgu i’r eithaf. Sut allai fod yn wahanol pan fo’r pethau a wyddent ac a addysgent yn anterth y mae athrawon heddiw yn anelu ato? Roedd Iŵl Cesar yn un o’r dynion mwyaf cyflawn a fu erioed — o ran cwrteisi, moesau, estheteg, a moesau yn gyffredinol. Ond beth oedd ei gymeriad? Byddai’r disgrifiad mwyaf gofalus ohono, er mwyn bod yn gyflawn neu’n deg, yn anaddas i’w argraffu.

TAM1897 D 66.2Pan fydd yr Arglwydd wedi dangos pa mor hollol ofer yw’r holl wyddoniaeth, yr holl ddysg o bob math heb ei iachawdwriaeth ef, yna dywedaf eto, Beth all ef ei wneud dros ddynion os na fydd y pethau hyn y mae wedi eu gosod gerbron y byd yn eu dysgu nad dyna’r ffordd i’w dilyn? Os na chaiff dynion eu haddysgu gan y pethau hyn i gymryd y ffordd gywir, i ganiatáu mai gwyddoniaeth Duw yw’r brif un, a mai’r hyn y mae’n ei wybod yw’r gorau, yna sut y gall y ddynoliaeth obeithio dianc rhag y drwg sydd wedi dod ar yr holl rai a aeth o’r blaen?

TAM1897 D 66.3Gwyddoniaeth iachawdwriaeth Duw yw’r un peth i ddynion ei wybod, yn gyntaf oll; a chael honno i’n harwain, ein tywys, ein cydbwyso, i’n dal ym mhobman ym mhob peth, ac yn erbyn pob peth drwg. A bydd yn gwneud hyn oll. Dyna’r gwir fendigedig. Darllenais neithiwr, a darllenais eto:—

TAM1897 D 66.4I mi, sy’n llai na’r lleiaf o’r holl seintiau, y rhoddwyd y gras hwn, sef i mi efengylu ymysg y Cenhedloedd gyfoeth anchwiliadwy Crist; ac i wneud i bawb weled beth yw cymdeithas y dirgelwch, a guddiodd yn Nuw, a greodd bob peth, er y dechreuad, trwy Iesu Grist. Effesiaid 3:8, 9.

TAM1897 D 66.5Beth yw’r dirgelwch hwnnw o Dduw? — “Crist ynnoch chi, gobaith gogoniant.” Crist, gallu Duw, a doethineb Duw, yr efengyl, gallu Duw hyd at iachawdwriaeth — dyna ddirgelwch Duw; dyna wyddoniaeth iachawdwriaeth. Dyna’r gwirionedd gwyddonol, y mae’r holl wyddorau eraill yn canolbwyntio arno. Rhaid i bob dyn gael y gallu hwnnw o Dduw hyd at iachawdwriaeth i’w atal rhag y drwg sydd ynddo. Bydd y drwg a aned ym mhob dyn yn ei arwain i ddinistr, er gwaethaf pob gwyddoniaeth, pob llenyddiaeth, pob celfyddyd, pob crefydd, popeth y gall y byd ei gynnig, neu y gallai byth ei gynnig, oni bai ei fod yn gafael yng ngallu Duw i iachawdwriaeth, sy’n dod i ddyn trwy ffydd yn Iesu Grist.

TAM1897 D 66.6Heb y nerth hwnnw yn y galon, mae hyd yn oed y wyddoniaeth a ddysgodd Duw — heb sôn am y llenyddiaeth, y gelf, y grefydd, a phopeth a ddysgodd y paganiaid — yn ddi-rym i atal dyn rhag pechu. Heb hynny, bydd pob olion o ddrygioni sydd yn y dyn yn ymddangos, er gwaethaf yr holl bethau eraill hyn. Dyna pam mai nerth Duw hyd at iachawdwriaeth ydyw: mae’n achub dyn rhag pob drygioni.

TAM1897 D 66.7Dirgelwch Duw, sef Crist ynnoch, gobaith gogoniant; Crist nerth Duw, a doethineb Duw; Crist a’r hwn a groeshoeliwyd; hwnnw’n unig, yr holl yn yr holl, dros yr holl, yn yr holl, drwy’r holl, nawr a thrwy dragwyddoldeb, — dyna wyddoniaeth iachawdwriaeth, pennaf yr holl wyddorau; yr hyn sy’n arwain yr holl wyddorau, sy’n flaenllaw i’r holl, ac yn arwain yn astudiaeth yr holl. Boed felly gyda’r holl am byth.

TAM1897 D 66.8Yna, boed yr Arglwydd, trwy ei Ysbryd, yn ein tynnu at ei hun felly; boed y galon yn agor felly i’r nerth hwnnw, i gymdeithas y dirgelwch hwnnw, i Ysbryd Duw, fel y planno yno Iesu Grist, ei ras a’i rinwedd. Ac wrth i ni gadw ein calonnau’n agored iddo bob amser, ac i neb ond ef, fel blodyn i’r haul, cawn yn ei holl gyflawnder ei gyfiawnder, ei nerth, ei iachawdwriaeth, ei drugaredd, ei wirionedd, ei lawenydd, ei hyfrydwch, ei heddwch — O, a’i fywyd tragwyddol!