Egiptujo kaj Izrael

TAM1897 Q1 20.8Prediko farita ĵaŭdon vespere, la 4-an de marto 1897 Presita en la General Conference Bulletin, Unua Kvaronjaro, 1897, Vol. 2, N-ro 1, pp. 20-26.

TAM1897 Q1 20.9Nia unua leciono donis al ni la originon de la ŝtato; la establon de la unua en la historio. Nia dua leciono donis al ni la unuan ekzemplon de apartigo de eklezio kaj ŝtato en la historio. En tiu frua tempo la Sinjoro klare indikis, kiom kompleta la apartigo devus esti inter eklezio kaj ŝtato. Ni sekvos ambaŭ ĉi-vespere, ĝis ili denove renkontiĝos, en la sama lando.

TAM1897 Q1 20.10Nimrod estis la filo de Kuŝ; Kuŝ loĝis en Etiopujo; Kuŝ estis la filo de Ĥam; kaj Egiptujo estis la lando de Ĥam. Tiel ni spuras la genealogion de Nimrod rekte al Egiptujo; kaj ni povas spuri ankaŭ lian ekzemplon al Egiptujo. Kvankam Nimrod estis la unua homo, kiu portis la reĝan kronon, la unua, kiu havis la titolon kaj asertis la reĝan regadon, tamen en Egiptujo tiu ekzemplo de Nimrod en ĉiuj ĝiaj fazoj estis plej komplete sekvita, estis plej plene establita.

TAM1897 Q1 20.11En Egiptujo ne estis reĝo ĝis post la tempo de Nimrod; ne ĝis post kiam li uzurpis la lokon kaj aŭtoritaton de reĝo. Ĉar, vi memoras, kiam Nimrod faris tion, ĝi estis kontraŭ Dio, kontraŭ la di-koncepto de la popolo, kaj kontraŭ ilia scio pri Li. Tiutempe la popolo sciis, ke per tio Nimrod prenis la lokon de Dio; kaj lia nomo indikas la tiamajn ĝeneralajn opiniojn pri tiu ago. En Egiptujo oni sekvis la saman kurson. La egiptaj registroj atestas, ke la unuaj regantoj de Egiptujo estis la dioj, la sekvaj estis la duondioj, tio estas la duon-dioj; post ĉi tiuj estis la reĝoj mem, kiuj estis homoj.

TAM1897 Q1 20.12Do vi vidas, ke en tiu lando la procedo estis identa al tiu en Ŝinar. En Egiptujo la reĝo intence kaj laŭ sia propra deklaro, staris en la loko de dio por la popolo. La popolo rigardis lin kiel tian. La suno estis la dio; la reĝo de Egiptujo estis la filo de la suno. Li estis Dio por la popolo. La popolo vivis per lia spiro. Li estis ilia vivspiro. Ili derivis siajn spiritojn de li. Por ili li estis la “donanto de vivo, simila al la eterna suno.” (Vidu “Empires of the Bible,” ĉap. 7, par. 27, 38, 43, 44, 49, 64, 71-83, 96, 102; ĉap. 14, par. 15, 16.) Tiel en Egiptujo la reĝo ne estis simple la reprezentanto, la vicreĝo de la dio; li estis la enkarniĝo de Dio. La vivo de Dio loĝis en la reĝo, kaj venis per la reĝo al la popolo. Tiel la reĝo estis vivo por la popolo, ĉar en li estis reprezentata la granda ĉiea dio, la suno. Ne estis atributo de Dio, kiun la reĝo ne reprezentis al la popolo. Tia estis la sistemo de reĝeco kaj regado en antikva Egiptujo.

TAM1897 Q1 21.1Nun revenu al Ĥaldeujo, kiam Dio apartigis la eklezion de la ŝtato, kiel ni legis en la antaŭa leciono, kiam Li diris al Abraham: “Iru el via lando, el inter via parencaro, kaj el la domo de via patro, al la lando, kiun Mi montros al vi.” Kaj memoru, ke nur post kiam Abraham disiĝis de la lastaj el siaj parencoj, la Sinjoro montris al li la landon. Abraham disiĝis unue de sia lando; due, de la domo de sia patro; kaj trie, de siaj parencoj. Nur post kiam Lot foriris al la valo de Sodom, Dio montris al Abraham la landon. Genezo 13:14, 15. Kiam la voko de Dio estis farita al Abraham, kaj li estis apartigita de sia lando,—per sia tuta koro kaj animo kaj per sia tuta estaĵo,—kaj de la domo de sia patro, kaj de sia tuta parencaro, kaj staris tie, kie la Sinjoro volis, ke li staru, tiam la Sinjoro diris al li, “Levu viajn okulojn, kaj rigardu de la loko, sur kiu vi nun estas, norden kaj suden kaj orienten kaj okcidenten; ĉar la tutan teron, kiun vi vidas, Mi donos al vi kaj al via idaro por eterne.” Mi donos ĝin kiel eternan posedaĵon.

TAM1897 Q1 21.2Nun mi demandas vin: Kiam Dio diris al Abraham levi siajn okulojn kaj rigardi, ĉu Abraham vidis pli ol li vidus, se li estus levinta siajn okulojn sen la ordono de Dio?

TAM1897 Q1 21.3(Kongregacio) Jes.

TAM1897 Q1 21.4Li do vidis ion, kion li ne povus esti vidinta, se Dio ne estus dirinta al li rigardi. Kaj kiam Dio diris al li levi siajn okulojn kaj rigardi, tio, kion li vidis, estis la lando, kiun Dio promesis al li. Tiam Dio montris al li la promesitan landon, kaj tio estis la lando, al kiu la Sinjoro vokis lin. Li ne donis ĝin al li tiam, “eĉ ne piedspacon, sed Li promesis doni ĝin al li por posedaĵo kaj al lia idaro post li.” Kaj li senfine rigardis al tiu ĉiela lando; tiu lando, kiu havas urbon kun fundamentoj, kies konstruanto kaj kreinto estas Dio. Tie estis “la promeso … ke li estos heredanto de la mondo”; kaj Abraham ricevis ĝin “per la justeco de la fido.” Do, kiam Dio diris al Abraham rigardi ĝin, kaj ke Li donos ĝin al li kaj al lia idaro kiel eternan posedaĵon, kion li vidis? la mondon?

TAM1897 Q1 21.5(Voĉoj) Li vidis la venontan mondon.

TAM1897 Q1 21.6Kaj tio estas la lando, kiu apartenis al li ekde tiu tempo. “Se do vi apartenas al Kristo, vere vi estas la idaro de Abraham, kaj heredantoj laŭ la promeso.” Kaj tio estas via lando, kaj mia. Kaj ho! pensi, kiajn mallarĝajn, kiajn tute nedignajn ideojn devas havi tiu, kiu kontentas pri iu ajn alia lando, aŭ havas ian inklinon al iu ajn alia lando, aŭ sentas ian ajn amon al iu ajn alia lando. Kiel povas iu ajn fari tion, kiam li havas la okulojn direktitajn al tiu lando, kiun Dio montris al li, kaj al kiu Li vokas lin!

TAM1897 Q1 21.7Abraham mortis. Isaak vivis kaj mortis. Jakob kaj lia familio estis kondukitaj en Egiptujon, kiel la Sinjoro diris al Abraham: “via idaro estos fremduloj en lando, kiu ne apartenos al ili”, kaj tiu estis Egiptujo. Nun pripensu atente. Ne forgesu ĉi tiun esprimon, kiun la Sinjoro donas al ni pri Egiptujo, ĉar ĝi utilos en venontaj lecionoj. La lando, en kiu ili devis esti fremduloj kaj servi la Sinjoron, estis Egiptujo. Ili loĝis tie centojn da jaroj—en lando, kiu ne estis ilia. Kaj memoru, ke estis la Egiptujo, kiun ni skizis, en kiu la reĝo estis en la loko de Dio, kaj estis Dio por la popolo.

TAM1897 Q1 21.8Ni rigardu ĉi tiun eklezion pli detale dum momento, kaj vidu, kion la Sinjoro faris per ĝi. Ni havas antaŭ ni ĉi-vespere mapon, kiu montras al ni la landon. Jen Ĥaldeujo, de kie Abram estis vokita; kaj li supreniris ĉi tien al Mezopotamio, al Ĥaran, kie lia patro mortis. Tie li estis apartigita de la domo de sia patro, kaj li tiam venis en la landon, kie li estis apartigita de Lot.

TAM1897 Q1 21.9Dum Abram estis en ĉi tiu lando, okazis historiaj eventoj, kiam la nacioj de la Oriento konkeris okcidenten, eĉ ĝis la limoj de Egiptujo. Sed kiam Izrael iris al Egiptujo, aŭ iom antaŭ tiu tempo, la Egipta Imperio disvastiĝis super la tuta ĉi tiu orienta lando. Ĝi etendiĝis tra la tuta Egiptujo, malsupren en Etiopujon, inkluzivante la tutan sudan kaj okcidentan landlimon de Malgrand-Azio ĝis Armenio, Asirio kaj Ŝinar; tiel ke la Egipta Imperio kovris la tutan orientan regionon, la tiam konatan mondon. La Egipta Imperio, en sia tempo, estis tiel universala kiel la Roma estis en sia tempo, aŭ iu ajn el la aliaj nacioj, kiuj sekvis.

TAM1897 Q1 21.10Dum la historio formiĝis el la Oriento, kaj la reĝoj de tiuj landoj konkeris tra la okcidenta regiono, eĉ ĝis la limoj de Egiptujo, Dio starigis Sian eklezion en la lando Kanaana por vivteni la scion pri la vera Dio inter la nacioj, kiuj pasis tien kaj reen. Kaj kiam la egipta regno etendiĝis tra la tuta lando, kaj la mondregna centro estis la ĉefurbo de Egiptujo mem, Dio kondukis Sian popolon en Egiptujon, tiel ke la ambasadoroj kaj guberniestroj de ĉiuj popoloj, pasantaj el ĉiuj tiuj landoj al la sidejo de sia registaro en Egiptujo, ekkontaktu kun la popolo de Dio.

TAM1897 Q1 21.11En Egiptujo la Sinjoro loĝigis Sian popolon en Goŝen, en la trapasejo inter tiuj paganaj nacioj kaj la ĉefurbo de Egiptujo, tiel ke la homoj, iliaj ambasadoroj kaj guberniestroj, trapasus Goŝen, la landon loĝatan de la popolo de Dio, kaj ilia atento estus direktita al la vera Dio.

TAM1897 Q1 22.1Ankaŭ en Egiptujo Jozef estis apud la trono, tiel ke la ambasadoroj venantaj en Egiptujon devis renkonti Jozefon, kiu donis al ili la scion pri la vera Dio. Post la morto de Jozef, la scio pri Jozef kaj lia influo restis en la egipta ĉefurbo ĝis Moseo. Tiam Moseo estis en la palaco kaj apud la trono. Ne simple apud ĝi, kiel Jozef estis; sed Moseo staris sur la unua ŝtupo al la trono, ĉar li estis la filo de la filino de Faraono. La filino de Faraono estis la edzino de Faraono; kaj Moseo, estante filo de la filino de Faraono, estis duoble laŭleĝa heredonto de la trono. Se la edzino de Faraono ne estus lia filino, ŝia adoptita unua filo estus heredonto de la trono. Denove, se Faraono havus alian edzinon kaj neniujn aliajn infanojn, lia filino estus heredonto de la trono. Sed kiam la filino de Faraono estis la edzino de Faraono, tiam ŝia adoptita filo estis duoble heredonto de la trono. Neniu povis kontesti lian heredaĵan rajton al la trono de Egiptujo, kiu tiam estis la trono de la mondo.

TAM1897 Q1 22.2Tiutempe la reĝo de Egiptujo estis ĉirkaŭ okdekjara, tiel ke restis nur mallonga tempo inter Moseo kaj lia duoble laŭrajta loko sur la trono, kaj la posedo de la tuta potenco de la Egipta Imperio, kiu kovris la mondon. Kaj ankaŭ en tiu tempo proksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham, kaj Moseo kredis ĝin, kaj tial intence kaj tute rifuzis la tronon kaj la tutan potencon kaj gloron de Egiptujo—li “rifuzis esti nomata filo de filino de Faraono.”

TAM1897 Q1 22.3Moseo kredis, ke proksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham. Kaj, cetere, ni pli bone decidu, ĉu ni kredas tion; ĉar se ni certas, ke ni kredas tion, ni vidos pli en la kredo de Moseo pri ĝi. Turnu vin al Agoj 7:17:—

TAM1897 Q1 22.4kiam alproksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham, la popolo diskreskis kaj multiĝis en Egiptujo.

TAM1897 Q1 22.5En la tempo kiam Moseo naskiĝis, Faraono pensis detrui la popolon, por ke ili ne multobliĝu kaj ne fariĝu tiel potencaj, ke ili povu eliri el la lando. La afero estas, ke Egiptujo ne nur havis la Judojn kiel fremdulan popolon, sed ĝi havis amason da fremduloj,—kaptitoj, kiuj estis prenitaj el aliaj landoj en Egiptujon. Do tiutempe estis ĉirkaŭ unu triono de la loĝantaro de Egiptujo, kiuj estis fremduloj. La hebrea vorto, kiu signifas “multiĝi”, indikas, ke ili “svarmis” kiel abeloj aŭ fiŝoj. Kiam Faraono vidis la popolon tiel abunde multiĝi, kaj la landon krome tiel plenan je fremduloj, li ektimis, ke ili prenos la landon en ribelo por forlasi la landon.

TAM1897 Q1 22.6Alia afero, kiu kondukis al tio, estis, ke dum Izrael estis en Egiptujo, dum la Egipta Imperio kovris la tutan Orienton, la ŝtata potenco faris decidan provon devigi la tutan imperion adori nur la sunon. Diversaj formoj de sunkulto trapenetris tiun imperion, sed la tuta potenco de la imperio klopodis forigi ĉiun formon de sunkulto krom la nuda disko de la suno en la ĉielo aŭ bildo antaŭ ili de sundisko. Nun, Izrael, kompreneble, ne obeis tiun edikton. Ili ne volis adori la sunon. Ili staris por la vero de Dio, kaj ilia agado estis afero, kiu nun ankoraŭ estis en la menso de ĉi tiu reĝo. Estis alia reĝo, kiu provis devigi sunkulton; sed kiam ĉi tiu reĝo ekregis, tiu afero estis en lia menso, kaj estis la bazo, sur kiu li povis rezonadi, ke se ĉi tiu popolo ricevus ŝancon, ili estus la unuaj forlasantaj la landon.

TAM1897 Q1 22.7Pri tiu tempo la rakonto diras ne nur, ke “la popolo kreskis kaj multiĝis,” sed ankaŭ, ke “proksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham.” Kian promeson ĵuris Dio al Abraham? Kio estis la promeso de Dio al Abraham?—Doni al li la landon, kiun li vidis. Kiu lando estis tiu?

TAM1897 Q1 22.8(Voĉoj) La mondo.

TAM1897 Q1 22.9Kiu mondo?

TAM1897 Q1 22.10La venonta mondo.

TAM1897 Q1 22.11Tio estas la vorto de Stefano: “La tempo de la promeso proksimiĝis, kiun Dio ĵuris al Abraham.” Ĉu vere? Ĉu vi kredas tion? Ĉu vi kredas, ke la tempo proksimiĝis por ke Dio donu tiun landon al Abraham, kiun Li montris al li? Ĝi diras, “Al Abraham.” Aliaj estus tie, sed estis al Abraham. Ne iu alia sen Abraham; sed Abraham kaj lia semo. “Li ne diras: Kaj al semoj, kvazaŭ pri multaj; sed kvazaŭ unu: Kaj al via semo, kiu estas Kristo.”

TAM1897 Q1 22.12Ĉu do la tempo de la promeso estis proksima, kiam Dio donus al Abraham kaj al Kristo tiun landon, kiun Dio montris al Abraham? Mi ne demandas, ĉu vi iam antaŭe pensis pri tio aŭ ne. Mi demandas, ĉu vi kredas tion, kion ĝi diras. Mi ne provos klarigi ĝin. Ne necesas klarigi ĝin, kiam ni kredas ĝin unufoje, ĉar ĝi tion diras. Vi sufiĉe bone scias, sen referi al la versikloj, el via kono de la Biblio, ke Dio faris ĉi tiun promeson ĉiufoje al Abraham kaj lia semo. Neniam al la semo sen Abraham. Neniam al Abraham sen la semo,—kaj “ne al semoj,” sed al via semo. Do, kiam la tempo de la promeso proksimiĝis por doni tion al Abraham, al kiu alia ĝi venis?—Al Kristo. Kiel ĝi devis veni al Abraham?—Per Kristo.

TAM1897 Q1 22.13S. H. Lane.—Kiam la promeso estis ripetita al Isaak kaj Jakob, ĉu la lingvaĵo ne estis la sama?

TAM1897 Q1 22.14Jes. Ĝi ĉiam estis la sama.

TAM1897 Q1 22.15S. H. Lane.—Do la demando estus, Ĉu Abraham nepre devis esti tie por plenumi la deklaron de Stefano?

TAM1897 Q1 23.1Jes, ĉar ĝi diras, “Al vi, kaj al via semo,” ĉiam. Sed aperos aliaj versikloj, kiuj konfirmos tion sendube.

TAM1897 Q1 23.2Nun nur vorton. Jakob mortis en Egiptujo, kaj oni transportis lin en la landon, kaj tie oni lin enterigis. Jozef mortis en Egiptujo, sed li diris: “Ne enterigu min; ne eĉ en la lando.” Jozef ne volis, ke oni portu lin al Palestino, kien oni portis Jakobon, kaj tie lin enterigis. Jozef diris: “Dio vin vizitos. Vi konservu mian kadavron, kaj kiam Dio vin vizitos, forportu min kun vi. Forportu miajn ostojn kun vi.” Kaj ili faris tion. Kaj kiam ili alvenos en la landon, kiu lando estis tiu, kiun Dio celis en la promeso al Abraham?

TAM1897 Q1 23.3(Kongregacio) La venonta mondo.

TAM1897 Q1 23.4Ĉu vi ne vidas, ke Jozef neniam atendis esti entombigita en ĉi tiu mondo?

TAM1897 Q1 23.5Rigardu tion alimaniere. La vorto estas, ke “proksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham.” Dio ĵuris doni al Abraham la landon, kiun Li montris al li, kiel eternan posedaĵon. Sed Abraham nun estis morta, kaj estis mortinta jam de centoj da jaroj. Kiel do Dio povus doni la landon al Abraham, kiam li estis morta? Evidente, Li ne povis. Do, ĉar Dio ĵuris doni la landon al Abraham; ĉar la tempo nun proksimiĝis, kiun Dio ĵuris al Abraham; kaj ĉar Abraham nun estis morta, estas certe, ke la lando ne povis esti donita al Abraham dum li estis morta; kaj estas same certe, ke proksimiĝis la tempo, kiam Abraham estus relevita el la mortintoj, por ke Dio povu doni al li la landon, kiun Li ĵuris doni al li kiel eternan posedaĵon. Do, ĉu vi ne vidas pro tio, kial Jozef ne permesis, ke oni entombigu lian korpon — eĉ en la lando Kanaana, kiel okazis kun Jakob? La vero estas, ke Jozef kredis, ke proksimiĝis la tempo, pri kiu Dio ĵuris al Abraham, ke Li donos al li la landon, kaj Jozef atendis eniri la heredaĵon kune kun Abraham.

TAM1897 Q1 23.6(Voĉo) Ĉu tiu promeso ne rilatis al la promeso, kiun Dio faris al Abraham, menciita en la dek-kvina ĉapitro de Genezo?

TAM1897 Q1 23.7Jes, ĝuste tio estas, dank’ al la Sinjoro. Do, Jozef mortis, kaj estis balzamita en Egiptujo, kaj metita en ĉerkon, kaj kiam Izrael eliris el Egiptujo, la ostoj de Jozef estis portitaj kun ili dum kvardek jaroj en la dezerto; kaj dum tiu tuta tempo la kadavro de Jozef estis kun ili, antaŭ iliaj okuloj, tagon post tago, kaj estis riproĉo al ilia nekredemo.

TAM1897 Q1 23.8Multaj homoj, mi trovis, legante tiun versiklon el la parolo de Stefano, interpretas ĝin ĉi-maniere, kaj tiu-maniere, kaj alimaniere, anstataŭ kredi tion, kion ĝi diras, anstataŭ rigardi la promeson, kiun Dio faris al Abraham, kaj kiun Li ĵuris al Abraham, doni al li la landon, kiun Li montris al li. Sed vi ja konsentis, ke la lando, kiun Dio montris al Abraham, estis la mondo, kaj ne ĉi tiu mondo, sed la venonta mondo? Tio estas la lando, kiun Dio ĵuris doni al li; kaj tio estas la lando, kiun li atendis. Tio estas la lando, kiu havis urbon, kiun li atendis, kies konstruanto kaj kreinto estas Dio. Kaj li ne pensis pri ebleco reveni al la alia lando, el kiu li eliris.

TAM1897 Q1 23.9La tutan tempon la ĵuro de Dio estis doni tiun landon al Abraham kaj al lia semo. Ne aldonu “semojn” al ĝi, kiam Dio forŝiris ĝin; ne aldonu al tio la pluralfinaĵon “j”, kiam Dio forŝiris ĝin. “Li ne diras: Kaj al semoj, kvazaŭ pri multaj; sed kvazaŭ unu: Kaj al via semo, kiu estas Kristo.” Ili estis multaj, tio estas vera. Tri milionoj eliris el Egiptujo, sed ne pri tiuj Dio parolis, kiam Li diris: “Al vi, kaj al via semo,” kio estis “kvazaŭ unu”, kaj “kiu estas Kristo”. Ĉu vi komprenas tion? Ne lasu la multecon de Izrael eniri vian menson, kiam vi legas la vortojn, “Al vi, kaj al via semo.” Kiam Dio forprenas la “j”, ni tute ne rajtas meti ĝin tien. Ni ne rajtas meti ĝin tien eĉ en nia pensado. Kiu estis la semo?—Kristo. Kiam Li diras, “Al vi, kaj al via semo,” vi kaj mi ne rajtas legi tion alimaniere ol: al vi kaj al Kristo Mi ĝin donos, por eterna posedo. Ni ne rajtas meti tien iun ajn krom Kristo, escepte per Kristo. Al vi kaj al Kristo Mi ĝin donos.

TAM1897 Q1 23.10Stefano diras, ke “proksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham.” Stefano prenis tion el la Biblio. Mi volas, ke vi vidu, ke tio ne estis speciala inspiro de la Sankta Spirito donita al Stefano ĝuste tiam, sed ĉio jam antaŭe estis en la Biblio, kaj la Sankta Spirito donis ĝin al tiuj aliaj per Stefano, vekante en lia memoro la aferojn, kiujn li antaŭe legis en la Biblio. Bonvolu turniĝi al la sesa ĉapitro de Eliro. Tio estas tiel klara en la skribo, ke ne eblas forklarigi ĝin. Tio estas la tempo de la liberigo de Izrael, kaj la Sinjoro farus ĝin. Eliro 6:1-5:—

TAM1897 Q1 23.11Sed la Eternulo diris al Moseo: Nun vi vidos, kion Mi faros al Faraono; ĉar pro mano forta li foririgos ilin kaj pro mano forta li elpelos ilin el sia lando. Kaj Dio ekparolis al Moseo kaj diris al li: Mi estas la ETERNULO. Mi aperis al Abraham, al Isaak, kaj al Jakob kiel Dio la Plejpotenca, sed Mian nomon ETERNULO Mi ne sciigis al ili. Mi starigis Mian interligon kun ili, ke Mi donos al ili la landon Kanaanan, la landon de ilia migrado, en kiu ili loĝis kiel fremduloj. Kaj Mi aŭdis la ĝemadon de la Izraelidoj, kiujn la Egiptoj premas per laboroj, kaj Mi rememoris Mian interligon.

TAM1897 Q1 23.12Kio estis Lia interligo?—Doni al ili la landon. Kion reprezentis la lando? kio ĝi estis?—La lando, la mondo, kiun la Sinjoro montris al Abraham, kaj ĵuris doni al li kiel eternan posedaĵon.

TAM1897 Q1 24.1(Voĉoj) La venonta mondo.

TAM1897 Q1 24.2Nun Li diras, “Mi rememoris Mian interligon.” Kion tio signifis? “Mi memoris mian interligon.” Ĉu Li forgesis ĝin?—Ne; sed ke la tempo nun venis por plenumi tion, kion Li promesis. Vi memoras, ke en la dek-oka ĉapitro de la Apokalipso estas skribite:—

TAM1897 Q1 24.3Kaj mi aŭdis alian voĉon el la ĉielo, dirantan: Elvenu el ŝi, ho Mia popolo, por ke vi ne partoprenu en ŝiaj pekoj, kaj por ke vi ne ricevu el ŝiaj plagoj; ĉar ŝiaj pekoj amasiĝis ĝis la ĉielo, kaj Dio memoris ŝiajn maljustaĵojn. Redonu al ŝi, ĝuste kiel ŝi donis, kaj duobligu duoble laŭ ŝiaj faroj; en la pokalo, kiun ŝi miksis, miksu al ŝi duoblon. Kiom ŝi gloris sin kaj voluptis, tiom donu al ŝi da turmento kaj funebro; ĉar ŝi diras en sia koro: Mi sidas reĝino, kaj mi ne estas vidvino, kaj mi tute ne vidos funebron. Tial en unu tago venos ŝiaj plagoj, morto kaj funebro kaj malsatego; kaj ŝi forbrulos per fajro; ĉar forta estas Dio, la Sinjoro, kiu ŝin juĝas.

TAM1897 Q1 24.4Kiam Dio rememoris ŝiajn malvirtojn, venis la tempo, kiam ŝi estas juĝata. Kiam Li rememoris Sian interligon, kia tempo venis?—Venis la tempo por plenumi la ĵuron. Sed kio estis la interligo kun Abraham, Isaak kaj Jakob?—Ĝi estis doni al ili tiun landon kiel eternan posedaĵon, kaj doni ĝin al ili kaj al ilia semo. Kiu estis la semo?—Kristo.

TAM1897 Q1 24.5Tial diru al la Izraelidoj: Mi estas la Eternulo, kaj Mi elirigos vin el sub la jugo de Egiptujo, kaj Mi liberigos vin el ilia sklaveco, kaj Mi savos vin per etendita brako kaj grandaj juĝoj. Kaj Mi prenos vin kiel Mian popolon, kaj Mi estos via Dio; kaj vi scios, ke Mi estas la Eternulo, via Dio, kiu elirigas vin el sub la jugo de Egiptujo.

TAM1897 Q1 24.6Se Izrael estus kredinta tion, ĉu ili iam estus bezonintaj eniri tiun interkonsenton ĉe Sinaj? Antaŭ ol Li eĉ ekiris kun ili el Egiptujo, Li diris: “Mi estos via Dio, vi estos Mia popolo. Vi scios, ke Mi estas la Eternulo.”

TAM1897 Q1 24.7Kaj Mi venigos vin en la landon, pri kiu Mi, levinte Mian manon, promesis, ke Mi donos ĝin al Abraham, al Isaak, kaj al Jakob, kaj Mi donos ĝin al vi kiel posedaĵon, Mi, la Eternulo.

TAM1897 Q1 24.8“La tempo de la promeso proksimiĝis, kiun Dio ĵuris al Abraham.” Mi enigos vin en la landon, kiun Mi ĵuras doni al vi. Kio do estas tiu promeso? En kiun landon Dio volis enigi Izraelon? Kiu lando estis por ili?—La venonta mondo. Nu, ne provu klarigi ĉion ĉi. Mi ne havas klarigon por ĝi. Estas tio, kion la vorto diras, kaj mi kredas ĝin. Ĝi ne bezonas esti klarigita. Ĝi bezonas nur esti kredita. Ne, ne provu klarigi ĝin eĉ al vi mem. Se ĝi estas nova por vi, se vi havis aliajn ideojn pri ĝi, ne provu kongruigi ilin kun ĉi tio. Forlasu ilin ĉiujn, kaj vidu, kion ĉi tio diras.

TAM1897 Q1 24.9Denove mi demandas. Kiu lando estis tiu, kiun Dio ĵuris doni al Abraham, Isaak kaj Jakob?

TAM1897 Q1 24.10(Kongregacio) La venonta mondo.

TAM1897 Q1 24.11Ĉu vi tenos vin al tio? Vi konsentis antaŭ nelonge, ke tio estis ĝusta. Ni ne retiriĝu de tiu konkludo nun, pro nia animo.

TAM1897 Q1 24.12(Voĉo) Ĉu elaĉeto estus veninta al ili?

TAM1897 Q1 24.13Jes; elaĉeto estus veninta al ili. Elaĉeto estus veninta al la mondo. Ĉio tio estus veninta. Sed ĝi estus veninta laŭ alia maniero ol ĝi fakte okazis. La mondo estus havinta malsaman sperton ol tiu, kiun ĝi havis. Ni maltrafas tion, kiam ni rigardas la sperton, kiun ili havis, kaj pensas, ke tio estis la voko de Dio al ili. Ili havis tiun teruran sperton, ĉar ili ne volis kredi tion, al kio Dio vokis ilin. Kaj, fratoj, se vi kaj mi hodiaŭ rigardas tiujn aferojn, kiuj estis starigitaj antaŭ Izrael tiam, same kiel ili rigardis ilin, ni agos nun same kiel Izrael agis tiam. Izrael tiam ne vidis tion, kion Dio havis por ili, kaj tial ili ne ricevis tion, kion Li havis por ili. Nun, se vi kaj mi vidas en tiuj aferoj nenion pli ol kion vidis Izrael, ni ricevos nenion pli ol kion ricevis Izrael. Same certe, kiel ni rigardas tiujn aferojn kiel faris Izrael, ni agos hodiaŭ kiel agis Izrael tiam.

TAM1897 Q1 24.14al ni ankaŭ estas evangelio anoncita tiel same, kiel al ili; sed al ili la aŭdita parolo ne utilis, ne miksite kun fido ĉe la aŭdantoj. Ni do timu, ke, kiam al ni restas promeso veni en Lian ripozejon, iu el vi eble ŝajne malatingos ĝin.

TAM1897 Q1 24.15Ĉu tio nun profitigos nin, kiam ĝi estas miksita kun fido en ni, kiuj aŭdas ĝin? Dio gardu nin, ke la sperto de Izrael ne ripetiĝu en ni. Tio estas prezentita al ni por ke ni povu eskapi.

TAM1897 Q1 24.16Ni vidu, kion ili ne vidis, ĉar ili ne kredis je Dio. Ni vidu, kion Dio havis por ili, kaj ni akiru ĝin, anstataŭ rigardi aferojn kiel ili, kaj malsukcesi akiri ĝin kiel ili.

TAM1897 Q1 24.17Turnu vin al la dek-kvina ĉapitro de la Libro de Eliro, kaj vi trovos tion tre klare esprimita. Kiam Izrael eliris el Egiptujo kaj transiris la Ruĝan Maron, vi trovas ĉi tiujn vortojn, en la dek-tria versiklo:—

TAM1897 Q1 24.18Vi kondukis kun Via favorkoreco tiun popolon, kiun Vi liberigis; Vi kondukis ĝin per Via forto al Via sankta loĝejo.

TAM1897 Q1 24.19Tiu ĉi ĉapitro estas la kanto de Moseo. Tiuj, kiuj staras sur la monto Cion, kaj venkas la beston kaj lian bildon kaj la numeron de lia nomo, kantas la kanton de Moseo. Ne kanto laŭ la modelo de tiu. Ne kanto simila al ĝi. Sed ili kantas la kanton de Moseo. Tiu dek-kvina ĉapitro de Eliro estas nia kanto.

TAM1897 Q1 24.20Kien Dio intencis konduki ilin?—Al Sia “sankta loĝejo”. Kie estis tiu sankta loĝejo?

TAM1897 Q1 24.21(Kongregacio) “la urbon havantan la fundamentojn, kies arĥitekturisto kaj konstruanto estas Dio.”

TAM1897 Q1 24.22Pli. “Aŭdis popoloj kaj ektremis; Teruro atakis la loĝantojn de Filiŝtujo.”

TAM1897 Q1 24.23E. J. Waggoner.—Ĝi ja faris tion.

TAM1897 Q1 24.24Kompreneble. Kiam ili transiris al tiu landlimo, tiam la dukoj de Edom miregis. “La potenculojn de Moab atakis tremo; Perdis la kuraĝon ĉiuj loĝantoj de Kanaan.” Kio devis okazi al la loĝantoj?

TAM1897 Q1 25.1(Voĉoj) Ili devis fandiĝi.

TAM1897 Q1 25.2E. J. Waggoner.—Ili jam fandiĝis.

TAM1897 Q1 25.3Ĝuste kiam ili alvenis tien, Izrael demandis: “Ĉu vi lasos nin trairi vian landon?” Kion ili diris?—Ne, sinjoro. Ili ne rajtis meti piedon sur ilian landon. Sed se ili estus irintaj rekte de la Ruĝa Maro al la limoj de Edom, la tuta Edom estus starinta kvazaŭ ŝtonigita pro miro, ĝis ili estus preterpasintaj. Ho, Izrael eĉ nun ne eksciis, kion la Izrael de tiu tempo maltrafis. Fratoj, kiam ni malkovros, kion la Izrael tie maltrafis, tio donos al ni inspiron, kiu alportos la potencon de Dio, kaj ni kredos ĝin.

TAM1897 Q1 25.4Falas sur ilin timo kaj teruro pro la grandeco de Via brako; Ili mutiĝas kiel ŝtono, ĝis pasas Via popolo, ho Eternulo, Ĝis pasas la popolo, kiun Vi akiris.

TAM1897 Q1 25.5Kion Li faros kun ili? “Vi venigos ilin, kaj plantos ilin Sur la monto de Via heredo.” Kies heredaĵo?—La Sinjora. Sed “Dio, kiu multafoje kaj multamaniere parolis en la tempo antikva al niaj patroj en la profetoj, en tiuj lastaj tagoj parolis al ni en Filo, kiun Li nomis heredanto de ĉio.” Kiu gvidis Izraelon?—Dio. En kion?—“Vian heredaĵon;” ne nian—Vian. “Se do vi apartenas al Kristo, vere vi estas la idaro de Abraham, kaj heredantoj laŭ la promeso.” “Vian heredaĵon, ho Sinjoro.” Tio ne estas ĉio. “Vi venigos ilin, kaj plantos ilin Sur la monto de Via heredo, Sur la loko, ho Eternulo, kiun Vi faris Via sidejo.” Tio ne estas ĉio. “En la sanktejo, ho Sinjoro, kiun pretigis Viaj manoj.” Kiu sanktejo estas tiu, kiun la manoj de la Sinjoro establis?

TAM1897 Q1 25.6(Voĉoj) La vera sanktejo.

TAM1897 Q1 25.7Kompreneble ĝi estas. “Jen do la resumo rilate la diritaĵojn: Ni havas tian ĉefpastron, kiu sidiĝis dekstre de la trono de la Majesto en la ĉielo, servanto de la sanktejo, kaj de la vera tabernaklo, kiun starigis ne homo, sed la Sinjoro.” Tio estas la resumo de nia hodiaŭvespera parolado, ĉu ne? Tien Dio volis konduki Izraelon. Sed ili ne vidis. Ĉu vi komprenas? Tien Li volas konduki nin.

TAM1897 Q1 25.8Ĉu vi vidas, ke tien Dio volis konduki Izraelon tiam? Se jes, tiam vi estos preta iri al la loko, kiun Izrael maltrafis. Sed se vi pensas, ke tio estis ia tera sanktejo starigita de homo, tio estas ĉio, kion Izrael vidis, kaj tio estas ĉio, kion vi vidos. Kaj Izrael ne eniris la landon, kaj ankaŭ vi ne eniros. Ni devas vidi pli ol Izrael vidis, aŭ ni neniam atingos pli malproksimen ol Izrael atingis. Sed kial Izrael ne vidis pli ol ili vidis?—Ili ne kredis. Sed vi kaj mi devas nun kredi tion, kion Izrael ne kredis tiam, aŭ ni neniam ricevos tion, kion Izrael maltrafis. Sed se ni kredas tion, kion Izrael ne kredis, tiam ni estos enkondukitaj en la heredaĵon, en kiun Izrael ne estis enkondukita, en la tabernaklon, en kiun Izrael ne eniris, la sanktan loĝejon de Dio, en la urbon, kiu havas fundamentojn, kies konstruanto kaj kreinto estas Dio.

TAM1897 Q1 25.9Dek-oka versiklo: “La Sinjoro reĝos por ĉiam kaj eterne.” Li volas mem reĝi super ili; ne plu Faraono; ne plu Nimrod; ne plu tiuj idolanoj; ne plu tiuj ribelaj homoj. Dio volis konduki Izraelon en la benitan landon, kaj reĝi super ili tie por ĉiam, sed ili ne sciis tion. Ho, kion ili maltrafis, ne kredante la Sinjoron! Ho, kion ni maltrafis dum ĉiuj ĉi jaroj! Ĉar, kiel mi legos al vi morgaŭ vespere, ni estus jam delonge tie, se ni nur estus kredintaj la Sinjoron. Dio tion diras, kaj tiel estas. Ni ne devus esti en ĉi tiu tabernaklo ĉi-vespere. Laŭ rajto, ni tute ne devus esti ĉi tie, ĉar ni ne devus esti en la mondo. Tamen, estante en la mondo, ĉi tiu estas la loko por ni. Sed ni tute ne devus esti en la mondo. Ni devus jam delonge esti en la Regno de Dio. Tio estas fakto, fratoj. Estas pli en la Biblio ol ni povus klarigi dum plia horo ĉi tie, nur pri tiu unu penso.

TAM1897 Q1 25.10Moseo kredis ĉion tion. Li kredis, ke la tempo por la plenumo de la promeso estis proksima. Sed li baldaŭ okupus la tronon de Egiptujo. Li estus reĝo. Li regus; havus oficon, pli altan ol tiu de urbestro aŭ skribisto de iu ajn urbo. Li regus ne nur regnon, sed imperion; la imperion de la mondo, kaj tio estis lia rajto. Per duobla rajto ĝi apartenis al li. Li ne devis kandidatiĝi por la posteno. Ĝi devus fali al li, kaj ne estis iu, kiu povus kontesti lian rajton. Estis nur unu paŝo al la trono; nur ĝis ĉi tiu Faraono mortus, kaj li estis preskaŭ centjara. Tiam ĉi tiu Moseo fariĝus reĝo de la mondo, ĉar la Egipta Imperio estis tutmonda.

TAM1897 Q1 25.11Ankaŭ Izrael tiam havis malfacilan tempon. Izrael estis subpremata, persekutata, kaj devigita labori en brikfornoj. Moseo povus esti dirinta: Nun nia popolo estas subpremata; ili estas persekutataj; ili suferas por la afero de sia Dio; sed tio ne daŭros tre longe, ĉar Faraono estas preskaŭ centjara, kaj ne povas vivi multe pli longe. Tiam mi enkondukos reformon. Mi ordigos ĉi tiun registaron. Mi regos juste. Ne kiel ĉi tiuj malbonaj Faraonoj. Mi kredas je Dio. Mi estas kristano, kaj mi estas des pli taŭga por regi, ĉar mi estas kristano. Kaj li povus ne nur forigi iliajn ŝarĝojn, sed ankaŭ doni al ili postenojn, kaj regi la mondon per la popolo de Dio. Ĉu la vojo ne estis malfermita? Estis nur paŝo al la trono, kaj tiu paŝo devas baldaŭ esti farita. Sed ni vidu, kion tiu kristano faris en tiaj cirkonstancoj. Malfermu la dek-unuan ĉapitron de la Epistolo al la Hebreoj. Rigardu atente, legu ĝin zorge, kaj vidu, kion ĝi diras. La dudek-kvara versiklo:—

TAM1897 Q1 26.1Per la fido Moseo, plenkreskinte, rifuzis esti nomata filo de filino de Faraono,

TAM1897 Q1 26.2Kio estis rifuzi esti nomata filo de la filino de Faraono?—Rifuzi esti reĝo. Tie estis la trono. Restis nur unu paŝo ĝis ĝi. Sed anstataŭ supreniri tien kaj sidiĝi sur la tronon, li malsupreniris. Li turnis sian dorson al la trono de Egiptujo, kaj al ĉiuj trezoroj kaj plezuroj de Egiptujo, kaj turnis sian vizaĝon al alia lando; ĉar venis la tempo, kiam Dio elvokos Sian popolon el tiu lando en ĉi tiun alian landon. Moseo kredis je Jesuo Kristo, kaj tial kredis je la apartigo de eklezio kaj ŝtato. Tial li apartiĝis de la ŝtato kaj staris tutkore kun la eklezio. Dio vokis lin el tiu lando, kiel Li unue vokis lian patron Abrahamon el lia lando. Sed tio ne estas ĉio. Aŭskultu: “Elektante prefere suferi aflikton kun la popolo de Dio, ol ĝui la plezurojn de Egiptujo dum kelka tempo?” (citaĵo de Jones, laŭvorta traduko)

TAM1897 Q1 26.3(Kongregacio) Peko.

TAM1897 Q1 26.4Peko? Li estis heredonto de la trono. Kio do estis tio, ke li direktis sian menson al la trono de Egiptujo, al la potenco kaj la plezuroj de la mondo, kaj de la registaroj de la mondo? Kio estis tio?—Peko. Ĉu tiel estas skribite?

TAM1897 Q1 26.5(Voĉoj) Jes.

TAM1897 Q1 26.6Ĉu vi kredas tion?

TAM1897 Q1 26.7(Voĉoj) Jes.

TAM1897 Q1 26.8Ĉu tio do estis peko por Izrael?

TAM1897 Q1 26.9(Voĉoj) Jes.

TAM1897 Q1 26.10Kio ĝi estas nun?

TAM1897 Q1 26.11(Voĉoj) Peko.

TAM1897 Q1 26.12Fratoj, estas iuj aferoj en la Biblio, pri kiuj ni devus pensi. “plivole elektante kunsuferi kun la popolo de Dio, ol havi la kelktempan ĝuadon de peko.” Sed ne forgesu, ke la plezuroj ĉi tie menciitaj,—la plezuroj de la peko,—estas fakte la plezuroj de Egiptujo; la plezuroj de esti reĝo de Egiptujo, de okupi postenon en la tera registaro, de regi aliajn homojn. Ĉio ĉi estis venonta al li pro lia legitima deveno, laŭ hereda rajto. Li ne devis sin proponi kiel kandidato, aŭ peti voĉojn. Ĝi nature apartenis al li. La skribo diras, ke por li akcepti kaj ĝui ĉiujn tiujn plezurojn estus signifinta ĝui la plezurojn de la peko. Sed li rezignis pri tio. Kial?—“taksante la riproĉon de Kristo pligranda riĉeco ol la trezoroj Egiptaj.”

TAM1897 Q1 26.13Kie estis Kristo rilate al la egipta registaro kaj trono? Ĉu Kristo estis unu kun Egiptujo?—Ne. Ĉu Moseo povus havi kaj Kriston kaj la tronon de Egiptujo?

TAM1897 Q1 26.14(Voĉoj) Ne.

TAM1897 Q1 26.15Sed la trono de Egiptujo apartenis al li tute nature, same kiel folioj falas de la arboj. Li ne devis strebi por ofico. Eĉ ne por ke oni nomumu lin.

TAM1897 Q1 26.16A. F. Ballenger.—Aŭ eĉ ne necesis al li redakti peticion.

TAM1897 Q1 26.17Ne. Li eĉ ne devis trovi reprezentanton por prezenti sian peticion al la prezidanto.

TAM1897 Q1 26.18Rigardu denove la situacion. Estis Egiptujo kun ĝia trono, ĝiaj plezuroj kaj trezoroj, kiuj falis al li tiel nature kiel la folioj falas de arbo, sen ia persona peno de lia flanko. Ĉio, kion li devis fari, estis sidi kun kunplektitaj manoj, ĝis la reĝo pro maljuneco mortus, kaj tiam ĉio estus lia. Tamen li preferis esti kun Kristo, kaj suferi malhonoron pro li, ol esti tie sur la trono de Egiptujo. Kaj speciale memoru, ke por esti kun Kristo li devis turni la dorson al la trono kaj al ĉiuj trezoroj kaj plezuroj de Egiptujo.

TAM1897 Q1 26.19Nu, ne diru, ke mi tion enmetis, ke mi ĝin elpensis. Rimarku, kion diras la vorto, kaj vi vidos, ke ĉio estas tie. Ĉu ĝi ne vere estas tie?

TAM1897 Q1 26.20(Voĉoj) Jes.

TAM1897 Q1 26.21Ni relegu tion, kaj estos tempo fini por ĉi-vespere; tiam morgaŭ vespere ni denove studos Izraelon:—

TAM1897 Q1 26.22Per la fido Moseo, plenkreskinte, rifuzis esti nomata filo de filino de Faraono, plivole elektante kunsuferi kun la popolo de Dio, ol havi la kelktempan ĝuadon de peko, taksante la riproĉon de Kristo pligranda riĉeco ol la trezoroj Egiptaj, ĉar li rigardis al la estonta rekompenco.

TAM1897 Q1 26.23“Alproksimiĝis la tempo de la promeso, kiun Dio ĵuris al Abraham” doni al li la benitan rekompencon. Moseo kredis tion, kaj apartiĝis de la ŝtato, turnis sian dorson al la trono, elektante la honton de Kristo anstataŭ la tutan potencon, plezuron kaj gloron de Egiptujo. Kaj ne forgesu, ke li devis turni sian dorson al ĉio ĉi, por partopreni en la honto de Kristo.